本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：耶利米书 31 章 · 百宝解经
耶利米书第 31 章是整本旧约关于「新约」（בְּרִית חֲדָשָׁה，berit chadashah）最深的预言章，也是「安慰之书」（30-33 章）的最高峰。本章接续 30 章「雅各的患难」之后，转入彻底的复兴宣告，上帝以「永远的爱」（31:3）爱以色列，要带领他们经历「第二次出埃及」（31:8-9），使他们的悲哀化为欢呼（31:13）。其中 31:15「在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女」被太 2:18 直接引用，应验在希律屠杀伯利恒婴孩；31:31-34 的「新约」预言更是整本希伯来圣经向新约启示最大的桥梁，「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」「他们从最小的到至大的都必认识我」「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」，这五节经文被希伯来书 8:8-12 完整引用，又在路 22:20、林前 11:25 主的晚餐宣告里以「这杯是用我血所立的新约」永远定格。这是整本旧约最直接指向各各他的章节，没有之一。
安慰之书的最高峰（30-33 章的中心）
30-33 章构成耶利米书的「安慰之书」，与前面充满审判的篇章形成鲜明反差。这四章按主题分布：30 章宣告「雅各的患难」必转为复兴；31 章是新约的高峰；32 章以耶利米被囚中买地见证盼望；33 章重申大卫永约与利未之约。本章在这四章中是最高的属灵海拔，审判尽头的彻底恩典，被掳尽头的彻底归回，旧约尽头的彻底新约。
本章可分为以下七段：
永远的爱（31:1-6） 「我以永远的爱爱你」，上帝在旷野中向余民显现，撒玛利亚的山上再种葡萄园。
第二次出埃及（31:7-9） 上帝从北方地、地极召聚余民，瞎子瘸子、孕妇产妇都在归回的行列中。
拣选万邦的宣告（31:10-14） 「将以色列分散的，必聚集他」，悲哀变为欢喜，祭司心满意足。
拉结哭子女（31:15-22） 拉玛的哭声、以法莲的悔改、「我必再建立你」、「女子护卫男子」的新事。
罪不归本父（31:23-30） 个人责任的原则，「酸葡萄」俗语被废除。
新约预言（31:31-34） 整本旧约最深的新约预言，内心律法、普世认识、永远赦罪。
永远不变的应许（31:35-40） 上帝以日月星辰为见证，以色列若被弃绝才会消失。
全章呈现「爱的宣告 → 归回的应许 → 悲哀转喜 → 拉结的眼泪 → 以法莲的悔改 → 个人责任 → 新约 → 不变的应许」的渐进结构。前半（1-22）以情感为主，爱、痛、悔改、欢喜；中段（23-30）以法理转折为枢纽，个人责任取代连坐；末段（31-40）以神学高峰收束，新约、永远不变。这章像一首交响乐，从柔板的爱进入快板的归回、再进入悲伤的拉玛哭声、最终升到圣咏般的新约宣告。
| 环节 | 经节 | 内容 |
|---|---|---|
| 永远的爱 | 31:1-6 | "我以永远的爱爱你" + 撒玛利亚的葡萄园 |
| 第二次出埃及 | 31:7-9 | 从北方/地极归回 + 瞎子瘸子孕妇产妇 + 以法莲是长子 |
| 拣选万邦 | 31:10-14 | 列国当听 + 救赎 + 悲哀变欢喜 |
| 拉结哭子女 | 31:15-22 | 拉玛的哭声 + 以法莲悔改 + "你必有指望" + 女子护卫男子 |
| 罪不归本父 | 31:23-30 | 个人责任 + "酸葡萄"俗语废除 |
| 新约预言 | 31:31-34 | 内心律法 + 普世认识 + 永远赦罪 |
| 永远不变的应许 | 31:35-40 | 日月星辰为证 + 不洁地归耶和华为圣 |
弟兄姊妹，请你今天慢慢读耶 31 章，特别是 31-34 节，读三遍。
读完之后，请你做一件事，拿一片饼、一杯果汁（或一杯水），独自坐在桌前，把这片饼当作主的身体，把这杯当作主的血。然后重读主耶稣在最后晚餐上说的那句话，「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的」（路 22:20）。
请你明白这意味着什么，当主耶稣举起那个杯的时候，祂在引用的，正是 600 年前耶利米写下的这一段，耶 31:31-34。
「我要与他们另立新约」，主耶稣说："这杯就是新约"。 「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」，主耶稣说："圣灵要来，住在你们里面"（约 14:17）。 「他们从最小的到至大的都必认识我」，主耶稣说："那时父怎样把万事交付了我，我也照样把万事赐给你们"（约 17 章）。 「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」，主耶稣说："这是为多人流出来，使罪得赦"（太 26:28）。
整段耶 31:31-34 在最后晚餐的桌上全部应验。耶利米看见的，主耶稣成就了；耶利米盼望的，主耶稣交付了。
那么对你今天意味着什么？
第一，你不再需要"够格"才能认识上帝。耶 31:34「他们从最小的到至大的都必认识我」，意味着新约的认识不是属灵阶级制，不是"只有牧师、神学家、老资格信徒"才能认识祂，是"最小的"（包括儿童、新信、被边缘的弟兄姊妹）也能直接认识祂。你今天若觉得"我属灵水平不够，所以我不能真的认识上帝"，耶 31:34 当面驳斥这观念。在新约里，认识上帝的根基不在你的属灵成熟度，在圣灵的内住。
第二，你的罪已经被永远赦免。耶 31:34「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」，上帝主动选择"忘记"，并非因为祂记性不好，是因为这些罪已经在十字架上被永远处理了。如果你今天还为某个旧的罪，也许是 5 年前、10 年前、20 年前，反复自责、反复怀疑自己是否真的被赦免，请你直接拒绝这种怀疑。来 10:17「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯」，上帝既然说了"不再记念"，你就不应该再去翻。
第三，律法已经在你心里了。耶 31:33「我要将我的律法……写在他们心上」，这意味着对上帝顺服的能力不在外部命令的强度，在内部圣灵的工作。如果你今天觉得"我做不到上帝吩咐我做的事"，请你先承认你做不到，然后求圣灵在你里面做祂的工。新约不是"更努力的旧约"，是"圣灵在你里面动工"。
最后请你回到 31:3，「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你」，这是整章所有应许的根基。上帝爱你，不是因为你够好；是因为祂的爱本身就是永远的。即使在你最被掳的时刻、最破败的时刻、最像浪子的时刻，祂的爱从未撤回，这就是新约。
本段定位：在讲章结构里，这段是「情感的入门」。整章新约预言的根基并非法理，是上帝的爱。如果不先听见「我以永远的爱爱你」，新约就被读成了一份契约文件，而不是一段婚姻关系。
31:1 「耶和华说：『那时，我必作以色列各家的上帝；他们必作我的子民。』」
耶利米书 31:1（和合本）
「那时」，指 30 章预言的「雅各的患难」过后的复兴时刻。「我必作以色列各家的上帝；他们必作我的子民」，这是西奈约的核心立约语（出 6:7 / 利 26:12 / 申 29:13），但在这里应许必将成就，前面以色列已经因背道被剥夺这地位，如今要被重新立为上帝的子民。这一立约公式在 31:33 新约段落中再次出现，形成本章首尾呼应，宣告新约的核心不是新内容，是西奈约古老应许的彻底兑现。
31:2 「耶和华如此说：『脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。』」
耶利米书 31:2（和合本）
「脱离刀剑的就是以色列人」，指被掳之后存活下来的余民。「在旷野蒙恩」，回指出埃及之后摩西时代在旷野中上帝对以色列的恩典。这种「第二次出埃及」主题在何 2:14「我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话」、赛 40-55 章「在旷野预备主的道」反复出现，上帝把以色列从被掳之地带回，预表性地重演出埃及，但在更深的属灵层面。
31:3 「古时（或作『从远方』）耶和华向以色列（原文作『我』）显现，说：「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」」
耶利米书 31:3（和合本）
整本旧约关于上帝慈爱最温柔的宣告。
「永远的爱」，希伯来文 אַהֲבַת עוֹלָם（ahavat olam），「亘古之爱」。这个"永远"并非"很久很久"，是没有起点、没有终点，是上帝在创世以先就已经设立的爱。回响弗 1:4「创立世界以前，在基督里拣选了我们」。
「慈爱」，希伯来文 חֶסֶד（chesed），旧约最核心的神学词之一，指立约者对立约对象的不变忠诚之爱。这是上帝在 6:7-8 西奈约下宣告祂自己的名字时使用的核心词。
「吸引」，希伯来文 מָשַׁךְ（mashakh），意为「拉、牵引」。回响约 12:32「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（希腊文 helkō 是七十士译本对 mashakh 的标准翻译）。上帝的爱不是被动等你来找祂，是主动把你吸引到祂面前。
这一节是后面所有应许的根基。新约不是上帝在执行一份条款；是上帝在实现祂从永远就有的爱。
31:4 「以色列的民哪（『民』原文作『处女』），我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。」
耶利米书 31:4（和合本）
「处女」，希伯来文 בְּתוּלַת（betulat），常指未嫁的女子。在 18:13、46:11 这词常用来指败坏的处女，带审判色彩；但本节翻转，上帝要再次以处女待以色列，洗去她背道的羞辱。
「击鼓、跳舞」，出 15:20 米利暗在过红海后「手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞」。这是第二次出埃及的庆典，同样的鼓声、同样的舞步，但在更深的恩典中重演。
31:5 「又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。」
耶利米书 31:5（和合本）
撒玛利亚的山，北国以色列的核心地区，已在 主前 722 年被亚述毁灭、人口被掳。「栽种葡萄园、享用果子」，回响利 19:25 律法应许「第五年你们要吃那树上的果子」、申 28:30「你栽种葡萄园，也不得用其中的果子」（咒诅）的反面。复兴的实质是律法咒诅的彻底翻转，栽种者享用，被掳者归回，背道者被爱。
31:6 「『日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：「起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的上帝那里去。」』」
耶利米书 31:6（和合本）
以法莲山、锡安山，北国以色列与南国犹大在分裂后曾经互为敌国（参王上 12 章），南北两国在政治上、宗教上、地理上长期对立。本节预告：复兴的日子来临时，北国的余民将主动呼吁上去锡安敬拜，分裂结束，南北合一。这是何 1:11「犹大人和以色列人必一同聚集」的具体应验景象。
新约里这种"南北合一"在基督里得到最深的成全，「如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了」（弗 2:13），基督拆毁的不仅是犹太与外邦的隔墙，也是任何因历史宿仇而分裂的人群间的墙。
本段定位：在讲章结构里，这段是「归回的具象」。前段宣告永远的爱，本段把这爱具体化为"召聚归回"。新约的核心动作就是召聚，上帝从地极召聚祂的子民。
31:7 「耶和华如此说：『你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。』」
耶利米书 31:7（和合本）
「万国中为首的」，这是上帝按祂的拣选所赋予以色列的位置。即使在被掳的低谷中，以色列在上帝心中仍是「万国中为首的」，上帝的拣选不会因子民的失败而被撤销。回响罗 11:29「上帝的恩赐和选召是没有后悔的」。
「剩下的人」，希伯来文 שְׁאֵרִית（she'erit），「余剩之民」。这是先知体裁的核心概念，审判之后必有"余民"存活，他们成为复兴的根基。罗 9-11 章保罗对以色列复兴的整套神学就建立在「余剩之民」概念上。
31:8 「我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。」
耶利米书 31:8（和合本）
「北方、地极」，巴比伦在地理上位于犹大东方，但古近东的归回意识里"从北方而来"是常态（耶 1:14、3:18 一致）。「地极」（יַרְכְּתֵי־אָרֶץ，yarketei-aretz）扩大归回范围，不仅是巴比伦的犹太人，是分散到各地的所有以色列后裔。
「瞎子、瘸子、孕妇、产妇」，这是先知体裁中最温柔的细节。归回的行列不只是壮丁，是全民，包括那些通常被排除在"长途旅行"之外的人。上帝的归回不舍弃任何一个软弱者。这种描绘回响赛 35:5-6「瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通……瘸子必跳跃像鹿」，新约里在主耶稣的医治事工中应验（太 11:5「瞎子看见、瘸子行走」）。
31:9 「他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。」
耶利米书 31:9（和合本）
「哭泣而来」，但并非悲哀的哭，是悔改的哭、感动的哭。被掳的子民在归回路上一路流泪，悔改自己的背道、感激上帝的拯救。这种"哭着归回"的画面在路 15 章浪子归家中得到最完整的新约成全。
「河水旁走正直的路」，回响赛 35:6「在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流」。归回不是穿越死亡的沙漠，是走在上帝预备的水道旁。
「以法莲是我的长子」，以法莲是约瑟的次子，按肉身不是长子（玛拿西才是）；但雅各按属灵眼光把长子的祝福给了以法莲（创 48:14-20）。本节宣告北国以法莲仍是上帝的"长子"，即使被掳了 150 多年，上帝没有忘记祂的爱子。这与玛 3:17「我必怜恤他们，如同人怜恤服侍自己的儿子」同主题。
本段定位：在讲章结构里，这段是「复兴的范围」。归回并非一族一国的私事，是上帝向万邦宣告祂在以色列身上的工作。
31:10 「列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：『赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。』」
耶利米书 31:10（和合本）
「列国啊，要听」，这是新约性的宣告，以色列的复兴不是只让以色列听见，是要让所有列国听见。上帝在以色列身上做的工并非私密的家事，是对全世界的福音。回响赛 49:6「我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极」。
「赶散→招聚」、「看守 → 牧人」，上帝同时是审判者（赶散）和救赎者（招聚），同时是裁判（看守）和牧人。新约里主耶稣自称「好牧人」（约 10:11）直接回响本节，基督是耶 31:10 的化身。
31:11 「因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。」
耶利米书 31:11（和合本）
「救赎」，希伯来文 פָּדָה（padah），指用价钱赎回。这词在出 13:13 头生子的救赎、利 25 节年的家产救赎中有具体律法背景，救赎者付出代价把抵押的人或物赎回。
这预表主耶稣的救赎之工，保罗在加 3:13「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」直接回响。新约的救赎是有代价的，基督的血。
31:12 「他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。」
耶利米书 31:12（和合本）
「不再有一点愁烦」，这是末世性的盼望。完全应验在启 21:4「上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。耶 31:12 是启 21:4 的旧约根。
31:13 「那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。」
耶利米书 31:13（和合本）
「悲哀变为欢喜」，这是新约属灵生命的标志。约 16:20 主耶稣对门徒说「你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐」，直接回响耶 31:13。这种"悲哀转为欢喜"不是情绪学的乐观主义，是圣灵在被赎之人身上做的真实更新。
31:14 「我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。」
耶利米书 31:14（和合本）
「肥油」，古代以肥美的祭物献给祭司，是律法所规定的供给（民 18 章）。「祭司的心满足」，意味着圣殿敬拜的恢复、整个律法系统的运作恢复。
新约里这一应许在两个层面应验：
本段定位：在讲章结构里，这段是「眼泪与盼望的双重画面」。前面的宣告都是恩典的描绘，这段进入最深的悲伤画面，拉结在拉玛哭她的儿女，然后从悲伤中升起以法莲的悔改和"我必再建立你"的应许。这是本章情感最浓的一段，也是新约最重要的引用源之一。
31:15 「耶和华如此说：『在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。』」
耶利米书 31:15（和合本）
整本旧约最被新约直接引用的悲伤经文。
拉结，雅各最爱的妻子，约瑟和便雅悯的母亲。「拉结哭她儿女」，拉结本人早已去世（创 35:19），但在先知体裁中她作为以色列母亲的象征在天上为她的子孙哭泣。便雅悯支派与约瑟（以法莲、玛拿西）都是拉结的后裔，所以"拉结的儿女"包含整个北国、部分南国。
「不肯受安慰，因为他们都不在了」，希伯来文 כִּי אֵינֶנּוּ（ki einennu），"因为他不在了"。这是母亲失去儿女的最深之痛，拒绝任何安慰，因为死亡是不可逆的。
新约回响：太 2:18 直接逐字引用本节，在马太福音第 2 章希律屠杀伯利恒两岁以下男婴的事件后，马太宣告：「这就应了先知耶利米的话，说：『在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。』」
这种引用方式有深刻的神学层次：
31:16 「耶和华如此说：『你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐；他们必从敌国归回。这是耶和华说的。』」
耶利米书 31:16（和合本）
上帝直接对哭泣的拉结说话，「禁止声音不要哀哭」。这不是冷漠的命令，是带着安慰的呼吁，"别哭了，因为有归回的盼望"。
「你所做之工必有赏赐」，拉结的眼泪本身被视为"做工"，母亲为儿女流的泪是属灵的代价。上帝看见母亲的泪，并以归回回报。这一节是所有为儿女、为教会、为失丧者流泪的弟兄姊妹的安慰，你的泪不是徒然的。
31:17 「耶和华说：『你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。』」
耶利米书 31:17（和合本）
「末后必有指望」，希伯来文 תִקְוָה לְאַחֲרִיתֵךְ（tiqvah le'acharitekh），「为你的末后有盼望」。这是整本旧约最温柔的应许之一，在最深的悲伤中，上帝保留了盼望。
新约里这词回响在罗 5:5「盼望不至于羞耻」、彼前 1:3「重生了我们，叫我们有活泼的盼望」。真正的盼望不是乐观主义；是上帝在被掳和死亡之外为祂子民保留的"末后"。
31:18 「我听见以法莲为自己悲叹说：『你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。』」
耶利米书 31:18（和合本）
以法莲的悔改祷告，这是先知体裁中最经典的"悔改公式"：
「求你使我回转，我便回转」，这是先知体裁中"悔改神学"的最深表达，真正的悔改并非人主动决志，是上帝先使人回转，人才能回转。回响哀 5:21「耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转」、徒 5:31「上帝且用右手将祂高举，叫祂作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」，悔改是上帝赐给的恩。
31:19 「我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。」
耶利米书 31:19（和合本）
「拍腿叹息」，古代表示极度懊悔的肢体动作（参结 21:12「拍腿叹息」）。「幼年的凌辱」，指以法莲（北国）从耶罗波安起的金牛犊崇拜（王上 12:28-33），150 多年的偶像崇拜历史。真正的悔改是看清自己"幼年"以来的全盘罪状，不是只悔改最近的过失。
31:20 「耶和华说：『以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。』」
耶利米书 31:20（和合本）
整本旧约关于上帝父爱最温柔的一节。
「爱子……可喜悦的孩子」，这两个词在新约里直接归于主耶稣，马太福音 3:17 主耶稣受洗时天上的声音：「这是我的爱子，我所喜悦的」。其中「所喜悦的」对应希腊文 εὐδόκησα（eydokesa），这正是耶 31:20 的语言。上帝对以法莲（旧约背道之子）的爱，预表上帝对主耶稣（终极的"爱子"）的爱。
「我的心肠恋慕他」，希伯来文 הָמוּ מֵעַי לוֹ（hamu me'ai lo），「我的内脏为他翻腾」。"内脏"（me'ai）在希伯来文化中是情感的中心（相当于现代的"心"）。上帝用最强烈的身体性语言表达祂对悔改之子的怜悯。
「必要怜悯他」，希伯来文 רַחֵם אֲרַחֲמֶנּוּ（rachem aracha-mennu），"我必定怜悯"。这是双重肯定的语法，"绝对必然怜悯"。
新约里路 15 章浪子的比喻是耶 31:20 最完整的展开，父亲跑去接纳归来的浪子，远在他还离得远的时候。耶利米看到的这位父亲，正是主耶稣讲的那位父亲。
31:21 「『以色列民哪（『民』原文作『处女』），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。』」
耶利米书 31:21（和合本）
「设立指路碑、竖起引路柱」，古代旅人为避免迷路，在重要路口设立的标记。上帝对被掳的子民说："记住你来时的路，按原路归回"，这是属灵生活的重要原则：回头时要按当初离开的同样路径，不要走新路。
31:22 「『背道的民哪（『民』原文作『女子』），你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。』」
耶利米书 31:22（和合本）
「女子护卫男子」，希伯来文 נְקֵבָה תְּסוֹבֵב גָּבֶר（neqevah tesovev gaver），「女性环绕男子」。这是希伯来圣经最难解释的一节经文之一。历史上的解释有数十种：
核心确认：无论哪种解释，"新事"（חֲדָשָׁה，chadashah）一词与31:31 的"新约"（בְּרִית חֲדָשָׁה，berit chadashah）形成关键关联，本章为「新事、新约」做铺垫，到下一段达到爆发。
本段定位：在讲章结构里，这段是「法理的转折」，从家族连坐的旧观念转向个人责任。这一原则在结 18 章被更详细地展开。
31:23 「万军之耶和华、以色列的上帝如此说：『我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。』」
耶利米书 31:23（和合本）
复兴后的犹大将再次成为「公义的居所」「圣山」，这两个称号在被掳前已被滥用（耶 7:4「这些是耶和华的殿」假信靠），但在复兴后将恢复其属灵实质。
31:24 「犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。」
耶利米书 31:24（和合本）
「农夫和放羊的人」，平静日常生活的图像。归回后不只是宗教仪式恢复，整个社会的日常经济活动也恢复，这是亚 8:4-5 「老男老女必再坐在……街上必满有男孩女孩玩耍」的同主题。
31:25-26 「『疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。』先知说：『我醒了，觉着睡得香甜！』」
耶利米书 31:25-26（和合本）
第 26 节是耶利米第一人称的插话，他从异象中醒来，惊讶于异象的香甜。这是先知体裁中少见的"先知自身反应"，耶利米一生宣告审判，这次他看到的是这般的甘甜以致他从睡梦中惊醒。
31:27-28 「『耶和华说：日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。』」
耶利米书 31:27-28（和合本）
回响耶 1:10 蒙召时的"六动词"纲领，「拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植」。在 1 章时这六动词是事工范围的总览（4 拆 + 2 建）；本节则宣告审判已尽，建造将来，同样的"留意"（שָׁקַד，shaqad，与1:12 杏树双关同字根）态度，但这次是为建立而留意，不再为拆除。上帝拆毁的最终目的是建立，这是耶 31 章在 1 章基础上的彻底翻转。
31:29-30 「『当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。』」
耶利米书 31:29-30（和合本）
「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」，古代以色列流行俗语，表达家族连坐的旧观念，父亲的罪让儿子承担后果。这种观念有一定圣经根据（如出 20:5「追讨他的罪，自父及子，直到三四代」），但被人滥用为逃避个人责任，「我之所以这样不是我的错，是我父亲的罪传下来的」。
上帝宣告：这俗语将被废除。在新约时代，各人因自己的罪死亡，个人责任原则全面建立。这一原则在结 18 章得到最完整的展开，「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽；父亲也不担当儿子的罪孽」（结 18:20）。
新约里这一原则在罗 14:12「我们各人必要将自己的事在上帝面前说明」、林后 5:10「我们众人必要在基督台前显露出来」中得到最充分的发展。审判是个人性的，你不能推给祖先，不能推给环境，也不能推给亚当（罗 5 章保罗在亚当与基督的对照中处理的正是这个张力）。
本段定位：整本旧约最深的"新约"预言段。这四节经文承载着整本希伯来圣经向新约启示最大的桥梁，任何研经文章、任何讲道、任何释经训练，如果谈到"新约"的旧约根，都必须从这四节出发。在 30-33 章「安慰之书」中，本段是最高峰，比 30 章的争战复兴更深，比 32 章的买地见证更深，比 33 章的大卫永约更深。这是上帝直接宣告"我要做一件全新的事"的核心段落。
31:31 「耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。』」
耶利米书 31:31（和合本）
「另立新约」，希伯来文 בְּרִית חֲדָשָׁה（berit chadashah），「全新的约」。
「以色列家和犹大家」，分裂的南北两国同时被纳入新约。被掳之时北国早已亡国 150 多年，但在上帝的新约中北国不被遗忘，南北两国在新约中重新合一。新约里这一应许在保罗"真以色列"（罗 9:6）和"外邦人接入橄榄树"（罗 11:17）的神学中得到完整展开，新约的"以色列"包含所有在基督里的信徒，不再受南北、犹太、外邦之分。
新约引用：希伯来书 8:8 直接引用本节，「所以主指责他的百姓说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……』」（来 8:8-12 完整 5 节引用 31:31-34）。希伯来书的整套祭司神学，基督作为永远的大祭司、献一次永远的祭、坐在父上帝右边，都建立在这一引用之上。没有耶 31:31-34，希伯来书无法写成。
31:32 「不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」
耶利米书 31:32（和合本）
「不像」，希伯来文 לֹא כַבְּרִית（lo khaberit），「不像那约」。新约明确地与西奈约对照，它并非西奈约的延伸或修订，是与西奈约根本不同的约。
关键对照：
| 维度 | 西奈约（出埃及时） | 新约（耶 31） |
|---|---|---|
| 方式 | 上帝"拉着他们祖宗的手"，外部引导 | 上帝"写在他们心上"，内部更新 |
| 媒介 | 摩西作为中介 | 圣灵直接（约 14:26 / 林后 3:6） |
| 结果 | "他们却背了我的约"，失败 | 上帝亲自保守，必然成功 |
「我虽作他们的丈夫」，希伯来文 בָּעַלְתִּי בָם（ba'alti vam），「我曾作他们的丈夫、主」。婚姻意象，西奈约被理解为上帝与以色列的婚约（出 19 章 → 西奈山上的婚礼）。但以色列不忠，"背了我的约"。这种婚姻不忠的画面在何 1-3 章、结 16, 23 章被详细展开，是耶利米先知体裁的核心隐喻之一。
31:33 「耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。』」
耶利米书 31:33（和合本）
整本旧约关于"内心律法"最深的宣告。
「我要将我的律法放在他们里面」，希伯来文 נָתַתִּי אֶת־תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם（natati et-torati be-qirbam），「我将我的律法放在他们的内部」。"放在内部"（be-qirbam）， 不是外部刻在石版上（如西奈约的两块法版），是放在人的内部。
「写在他们心上」，希伯来文 עַל־לִבָּם אֶכְתֳבֶנָּה（al-libam ekhtovennah），「我必把它写在他们心上」。「心」（לֵב，lev）， 在希伯来文化中是理性、意志、情感、决断的中心，相当于现代的"人格中心"或"良知"。
关键对照，与17:1 的强烈反差：
| 经节 | 内容 |
|---|---|
| 耶 17:1 | 「犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上」，罪被刻在心版上 |
| 耶 31:33 | 「我要将我的律法……写在他们心上」，上帝的律法被写在心上 |
这一对照是整本耶利米书最美的神学翻转，原来心版上刻的是罪；现在上帝亲手在同一块心版上重新刻上祂的律法。这正是新约里圣灵更新人心的神学根基，林后 3:3「写在心版上」、罗 8:4「律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」。
「我要作他们的上帝，他们要作我的子民」，回响 31:1 的开篇宣告，形成本章首尾呼应的神学框架。新约的实质并非"新内容"，而是"古老应许的彻底兑现"，西奈约的核心立约公式终于在内心层面实现。
新约回响：
31:34 「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华。』因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」
耶利米书 31:34（和合本）
整本旧约最深的"普世认识"+ "永远赦罪"宣告。
「他们从最小的到至大的都必认识我」，新约时代的核心特征：普世性的、平等的、直接的"认识上帝"。
新约里这一应许的应验：
这并不否定教师、牧者的作用（弗 4:11-12 仍立教师），而是说认识上帝的根基不在外部教导，在圣灵内住。这是新约时代信徒皆祭司（彼前 2:9）的神学根基。
「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」，永远赦罪的根基。
新约里这一应许的应验：
1500 字浓缩的本段神学结论：
耶 31:31-34 是上帝在 主前 600 年左右清楚宣告的新约神学完整框架，内心律法、普世认识、永远赦罪，这三个支柱在新约时代缺一不可：
这三个支柱在主耶稣的最后晚餐上全部应验，祂举起杯说「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的」（路 22:20），那一刻，主前 600 年的预言成为现实，整本旧约的盼望浓缩在一个杯里。你今天每次擘饼喝杯，都是在见证耶 31:31-34 的兑现，新约不是耶利米的梦想，是基督的成就；并非希望中的事，是已经发生的事。
本段定位：在讲章结构里，这段是「新约的神学保证」。新约不是浮在空中的应许，它建立在上帝创造的次序之上。
31:35 「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：」
耶利米书 31:35（和合本）
上帝以创造主的身份立约，日月星辰的次序、海浪的运作，都是上帝主权的明证。新约的可靠性与宇宙运作的可靠性相同。
31:36 「『这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。』」
耶利米书 31:36（和合本）
双否定的强烈肯定，「这些定例若能废掉……以色列后裔才能断绝」，意思是只要日月运作，以色列就必永远存在。这是上帝对以色列的最强应许。
新约里罗 11 章保罗的"以色列论"完全建立在本节上，「全以色列都要得救」（罗 11:26），保罗深知上帝对以色列的应许从不撤回。
31:37 「耶和华如此说：『若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。』」
耶利米书 31:37（和合本）
第二次双否定的强烈肯定，「若能量度上天……我就弃绝以色列」，意思是因为人无法量度上天，所以上帝永远不弃绝以色列。
31:38-40 「『耶和华说：日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。』」
耶利米书 31:38-40（和合本）
复兴的具体地理细节，耶路撒冷将被重建，所有"不洁"的地方（抛尸谷、倒灰之处，即欣嫩子谷，曾是焚烧儿童献摩洛的地方）将被归耶和华为圣。这是最不洁的地方被彻底圣化，回响弗 5:26「用水藉着道把教会洗净，成为圣洁」。
「不再拔出，不再倾覆」，回响 1:10 的六动词，但这次是永远性的反转，拆毁的时代彻底结束，建造的时代永远开启。这是整章的终极保证，新约一旦建立，永不被废。
| 词汇 | 原文 | 音译 | 出现经节 | 含义 |
|---|---|---|---|---|
| 永远的爱 | אַהֲבַת עוֹלָם | ahavat olam | 31:3 | 「亘古之爱」，没有起点没有终点，回响弗 1:4 |
| 慈爱 | חֶסֶד | chesed | 31:3 | 立约者的不变忠诚之爱 |
| 吸引 | מָשַׁךְ | mashakh | 31:3 | 主动地拉、牵引，约 12:32 helkō 是七十士译本对此字的翻译 |
| 处女 | בְּתוּלַת | betulat | 31:4, 21 | 未嫁的女子，上帝以"再次处女"待以色列 |
| 剩下的人 | שְׁאֵרִית | she'erit | 31:7 | 余剩之民，先知体裁核心概念 |
| 哭泣 | בְּכִי | bekhi | 31:9, 15-16 | 耶利米的标志情感，也是归回路上的悔改之泪 |
| 救赎 | פָּדָה | padah | 31:11 | 用价钱赎回，加 3:13 基督的救赎之根 |
| 拉结 | רָחֵל | Rachel | 31:15 | 雅各最爱之妻，作为以色列母亲的象征 |
| 不肯受安慰 | מֵאֲנָה לְהִנָּחֵם | me'anah le-hinnachem | 31:15 | 母亲失去儿女的最深之痛，太 2:18 引用 |
| 末后必有指望 | תִקְוָה לְאַחֲרִיתֵךְ | tiqvah le'acharitekh | 31:17 | 最温柔的盼望应许，回响罗 5:5 |
| 回转 | שׁוּב | shuv | 31:18-19 | 悔改的核心词，"使我回转，我便回转"是恩典神学 |
| 拍腿叹息 | סָפַקְתִּי עַל־יָרֵךְ | safaqti al-yarekh | 31:19 | 古代极度懊悔的肢体动作 |
| 爱子 | בֵּן יַקִּיר | ben yaqir | 31:20 | "可爱之子"，太 3:17「这是我的爱子」复现此字 |
| 可喜悦的孩子 | יֶלֶד שַׁעֲשֻׁעִים | yeled sha'ashu'im | 31:20 | "玩耍般可喜悦的孩子"，主耶稣受洗天音同主题 |
| 心肠恋慕 | הָמוּ מֵעַי לוֹ | hamu me'ai lo | 31:20 | "我的内脏为他翻腾"，最强烈的身体性语言 |
| 必要怜悯 | רַחֵם אֲרַחֲמֶנּוּ | rachem aracha-mennu | 31:20 | 双重肯定语法，"绝对必然怜悯" |
| 女子护卫男子 | נְקֵבָה תְּסוֹבֵב גָּבֶר | neqevah tesovev gaver | 31:22 | 整本旧约最难解释的经文之一，多种解释 |
| 新事 | חֲדָשָׁה | chadashah | 31:22 | 与"新约" בְּרִית חֲדָשָׁה（berit chadashah）同字根，铺垫 |
| 新约 | בְּרִית חֲדָשָׁה | berit chadashah | 31:31 | 整本旧约最深的新约预言核心词 |
| 律法 | תּוֹרָה | torah | 31:33 | "指引/教训"，西奈律法 |
| 心 | לֵב | lev | 31:33 | 理性、意志、情感、决断的中心，人格中心 |
| 我要作他们的上帝 | וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים | ve-hayiti lahem le-Elohim | 31:1, 33 | 西奈约核心立约公式，本章首尾呼应 |
| 认识 | יָדַע | yada' | 31:34 | 关系性的认识，回响约 6:45 / 来 8:11 |
| 赦免 | סָלַח | salach | 31:34 | 赦罪核心词，新约里一次性彻底的赦免 |
| 不再记念 | לֹא־אֶזְכָּר־עוֹד | lo-ezkar-od | 31:34 | "绝不再纪念"，来 10:17 直接引用 |
| 留意 | שָׁקַד | shaqad | 31:28 | 与1:12 杏树双关同字根，上帝警醒守护 |
| 八卦俗语 | מָשָׁל | mashal | 31:29 | "酸葡萄"俗语，表达家族连坐的旧观念 |
A. 永远的爱（31:1-6）， 情感的根基
A1. 西奈约公式（1）， "我必作以色列的上帝；他们必作我的子民"
A2. 旷野中的恩典（2）， 第二次出埃及的伏笔
A3. **永远的爱**（3）， ahavat עוֹלָם（*olam*）：整章所有应许的根基
A4. 处女再被建立（4）， "**击鼓、跳舞**"回响米利暗
A5. 撒玛利亚再有葡萄园（5）， 北国复兴
A6. 锡安重新合一（6）， 南北合一的预言
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↓
B. 第二次出埃及（31:7-9）， 归回的具象
B1. 万国中为首（7）， 余剩之民的拣选
B2. 瞎子瘸子孕妇产妇都归回（8）， 不舍弃任何一个软弱者
B3. 以法莲是长子（9）， 北国仍是上帝的"长子"
C. 拣选万邦（31:10-14）， 复兴的范围
C1. 列国当听（10）， 普世性的宣告
C2. 救赎雅各（11）， 加 3:13 基督救赎之根
C3. 悲哀变欢喜（12-13）， 回响约 16:20、启 21:4
C4. 祭司心满足（14）， 圣殿敬拜恢复
D. **拉结哭子女**（31:15-22）， 眼泪与盼望的双重画面
D1. **拉玛的哭声**（15）， 被太 2:18 直接引用，应验于希律屠婴
D2. **末后必有指望**（16-17）， "你所做之工必有赏赐"
D3. 以法莲的悔改（18-19）， "求你使我回转，我便回转"
D4. 父爱的浓度（20）， 太 3:17 主耶稣受洗天音直接复现
D5. 设立指路碑（21）， 按原路归回
D6. 女子护卫男子（22）， "新事"为下一段"**新约**"铺垫
E. 罪不归本父（31:23-30）， 法理的转折
E1. 复兴后的犹大（23-25）， "公义的居所、圣山"
E2. 耶利米从异象中醒来（26）， 罕见的先知插话
E3. 拔出与建立的反转（27-28）， 回响 1:10 六动词
E4. 酸葡萄俗语废除（29-30）， 个人责任原则
★★★★★ F. **新约预言**（31:31-34）， 整章高峰，整本旧约最深的新约预言 ★★★★★
F1. **另立新约**（31）， בְּרִית（*berit*） chadashah：以色列家和犹大家同时被纳入
F2. **不像西奈约**（32）， 明确与西奈约对照，"外部与内部"
F3. **写在心上**（33）， 内心律法：与17:1 "罪铭刻心版"对照，彻底神学翻转
F4. 从最小到至大都认识（34a）， 普世认识：信徒皆祭司的根基
F5. **赦罪不再记念**（34b）， 永远赦罪：来 10:17 引用作为"献祭已经停止"的依据
═══════════════════════════════════════
G. 永远不变的应许（31:35-40）， 新约的神学保证
G1. 创造主立约（35）， 日月星辰为证
G2. 双否定的强烈肯定 1（36）， "日月不废，以色列不绝"
G3. 双否定的强烈肯定 2（37）， "上天不可量，以色列不弃"
G4. 不洁地归圣（38-40）， 欣嫩子谷彻底翻转， "不再拔出，不再倾覆"回响 1:10 但是永远性反转
主结构观察：本章呈现「情感（A-D）→ 法理（E）→ 神学高峰（F）→ 永远保证（G）」的层层升级结构。F 段（31:31-34）位于结构中心，前面所有段落都在为它铺垫，后面的 G 段为它提供永恒性保证。整本旧约的"高潮"就在 F 段，这是上帝向人类启示新约的核心段落。
| 主题 | 古近东处境 | 本章呈现 |
|---|---|---|
| 立约语 | 古近东条约常含"我必作你的上帝，你必作我的民"立约公式（赫梯/亚述/巴比伦宗主条约都有类似公式） | 耶 31:1, 33 沿用此公式 |
| 心版 | 古近东文书常刻在石头/泥版/金属版上，"刻字"是立约的标准动作 | 耶 31:33 "写在心版上"是对此文化的属灵翻转，从外部物质转向内部人格 |
| 婚姻不忠 | 古近东条约把臣属国对宗主国的背叛比作妻子对丈夫的不忠 | 耶 31:32 "我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约" |
| 拉结哭子女 | 古近东传统中，重要的女性祖先（如苏美的伊南娜、迦南的亚舍拉）会"为子民流泪"，但这些是异教神话 | 耶 31:15 把这种传统转化为真实的以色列母亲的悲伤，更具人性、更具历史性 |
| 父子之爱 | 古近东诗歌中"上帝为子立约"的题材常见，但"上帝以爱子心肠待人"的表述罕见 | 耶 31:20「我的心肠恋慕他」是希伯来圣经中最罕见的"上帝"，"情感性父亲"语言 |
本章是耶利米书安慰之书（30-33 章）的最高峰，把全书几乎所有正面主题都集中起来：
「我要与以色列家另立新约」，全旧约唯一出现「新约」二字的地方：希伯来书整段引用，最后晚餐的杯把它端上了桌。
| 旧约 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 耶 31:3「我以永远的爱爱你」 | 弗 1:4「创立世界以前，在基督里拣选了我们」 | 永远的爱在创世以先的拣选，"永远的爱"具体化为"永远的拣选" |
| 耶 31:3「以慈爱吸引你」 | 约 12:32「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」 | 希腊文 helkō 是七十士译本对「吸引」（מָשַׁךְ）的标准翻译，主耶稣直接回响耶 31:3 |
| 耶 31:8「瞎子瘸子归回」 | 太 11:5「瞎子看见、瘸子行走」 | 主耶稣的医治事工是耶 31:8 / 赛 35:5-6 的应验 |
| 耶 31:9「以法莲是我的长子」 | 路 15:20「相离还远，他父亲看见，就动了慈心」 | 上帝对北国「长子」的父爱跨越被掳（旧约内平行：玛 3:17） |
| 耶 31:10「赶散以色列的，必招聚他……好像牧人看守羊群」 | 约 10:11「我是好牧人」 | 主耶稣是耶 31:10 的化身，招聚 + 牧养双重身份 |
| 耶 31:11「救赎雅各」 | 加 3:13「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」 | 新约救赎的代价，基督的血 |
| 耶 31:12「不再有一点愁烦」 | 启 21:4「上帝要擦去他们一切的眼泪……不再有死亡……悲哀、哭号、疼痛」 | 末世新天新地的盼望根基 |
| 耶 31:13「悲哀变为欢喜」 | 约 16:20「你们将要痛哭、哀号……然而你们的忧愁要变为喜乐」 | 主耶稣直接回响耶 31:13 |
| 耶 31:15「拉结哭她儿女，不肯受安慰」 | 太 2:17-18「这就应了先知耶利米的话……『在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女』」 | 完整逐字引用，应验于希律屠杀伯利恒两岁以下男婴 |
| 耶 31:18「求你使我回转，我便回转」 | 哀 5:21「耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转」；徒 5:31「上帝且用右手将祂高举，叫祂作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」 | 悔改是上帝赐给的恩 |
| 耶 31:20「以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？」 | 太 3:17「这是我的爱子，我所喜悦的」 | 主耶稣受洗天音直接复现耶 31:20 的语言，上帝对悔改之子的爱预表对主耶稣的爱 |
| 耶 31:20「我的心肠恋慕他」 | 路 15:20「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴」 | 浪子的父亲是耶 31:20 的具体展开 |
| 耶 31:29「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」（俗语被废） | 结 18:20「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽」；罗 14:12「我们各人必要将自己的事在上帝面前说明」 | 个人责任原则全面建立 |
| ★★★ 耶 31:31「我要与以色列家和犹大家另立新约」 | ★★★ 来 8:8「主指责他的百姓说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……』」（来 8:8-12 完整 5 节引用 31:31-34） | 希伯来书整套大祭司神学的根基 |
| ★★★ 耶 31:31「另立新约」 | ★★★ 路 22:20「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的」；林前 11:25「这杯是用我的血所立的新约」 | 主耶稣在最后晚餐直接宣告祂的血是耶 31:31-34 应许的"新约" |
| ★★★ 耶 31:33「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」 | ★★★ 林后 3:3「你们明显是基督的信……不是写在石版上，乃是写在心版上」；林后 3:6「这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意」 | 保罗直接回响耶 31:33 |
| 耶 31:33「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」 | 罗 2:14-15「外邦人若顺着本性行律法上的事……他们是非之心同作见证」；罗 8:4「律法的义成就在我们这……只随从圣灵的人身上」 | 圣灵更新人心的神学根基 |
| ★★★ 耶 31:34「他们从最小的到至大的都必认识我」 | ★★★ 约 6:45「他们都要蒙上帝的教训」；约一 2:27「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们」；来 8:11「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主」 | 新约时代普世性、直接性认识上帝，信徒皆祭司神学根基 |
| ★★★ 耶 31:34「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」 | ★★★ 太 26:28「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦」；来 10:14, 17-18「他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全……他们的罪愆和他们的过犯，我都不再记念。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了」 | 永远赦罪，希伯来书"献祭已经停止"神学的根基 |
| 耶 31:36 以色列后裔永不被弃绝 | 罗 11:1-2「上帝弃绝了祂的百姓吗？断乎没有」；罗 11:26「全以色列都要得救」 | 上帝对以色列的应许永远不撤回 |
| 耶 31:40「都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆」 | 弗 5:26「用水藉着道把教会洗净，成为圣洁」 | 最不洁的被彻底圣化 |
权威注释
专题研究
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中文资源
背景定位 本章是耶利米「安慰之书」（30-33 章）的最高峰，写作时间大约在西底家朝（主前 597-587 年间）或耶路撒冷陷落前后。这是先知在最黑暗的时刻里宣告最明亮的盼望。
要理解耶 31 章的份量，必须先明白这章是在怎样的处境中说出来的。主前 597 年第一次被掳之后，耶路撒冷的局势越发危急，巴比伦尼布甲尼撒已经将犹大的精华人物（包括约雅斤王、年轻贵族但以理与三友、技工、祭司、文士）全部掳走，留下的只是「剩下的人」。西底家被巴比伦立为傀儡王，朝廷内有强硬的反巴比伦派（鼓吹与埃及结盟反抗），假先知如哈拿尼雅（28 章）公开宣告「两年内被掳的人和器皿必归回」，空中弥漫着虚假的乐观。
就在这样的处境中，耶利米被上帝引导进入「安慰之书」的写作。他没有沉浸在政治幻想里，他知道审判必临到，圣殿必被焚，被掳必持续七十年（25:11-12 / 29:10）。但与此同时，他被上帝带入比眼前更深的看见：在审判的尽头，有一个彻底的恩典；在被掳的尽头，有一个彻底的归回；在旧约的尽头，有一个彻底的新约。这就是 30-33 章，黑暗中的明灯，绝望中的福音。
耶 31 章在四章「安慰之书」中是最高的属灵海拔。30 章宣告「雅各的患难」必转为复兴，但仍带着争战的语气；32 章以耶利米在被囚中买地见证盼望，但仍是地方性的预表；33 章重申大卫永约与利未之约，但更多是对君王体系的复兴。唯独 31 章直接抵达"内心、普世、永远"这三个新约的根本维度，这是任何旧约其他章节没有达到的属灵高度。
本章奠定了整本新约的三大支柱：
| 维度 | 内容 |
|---|---|
| 时代 | 大约西底家朝（主前 597-587 年间），或耶路撒冷陷落前后 |
| 在位君王 | 西底家（末王，犹豫不决） |
| 主要威胁 | 巴比伦尼布甲尼撒已经开始第二轮压境 |
| 内部状况 | 假先知乐观主义弥漫；耶利米已多次被囚 |
| 同期事件 | 耶 32 章耶利米在被囚中买地（同期 / 紧接其后） |
| 同期先知 | 以西结（在巴比伦）、但以理（在巴比伦） |
| 旧约预表脉络 | 第二次出埃及（赛 40-55 同主题）+ 拉结哭子女（创 35:19-20 + 太 2:18） |
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 永远的爱 | 31:3 אַהֲבַת עוֹלָם（ahavat olam），回响弗 1:4 创世以先的拣选 |
| 第二次出埃及 | 31:8-9与赛 40-55 同主题，上帝重演救赎 |
| 拉结哭子女 | 31:15 被太 2:18 直接引用，应验于希律屠婴 |
| 你必有指望 | 31:17 在最深悲伤中保留盼望，回响罗 5:5 / 彼前 1:3 |
| 上帝使人回转 | 31:18 悔改是上帝赐给的恩，回响哀 5:21 / 徒 5:31 |
| 父爱的浓度 | 31:20 "爱子……可喜悦的孩子"被主耶稣受洗的天音直接复现（太 3:17） |
| 个人责任 | 31:29-30 罪不归本父，结 18 章完整展开 |
| 新约 | 31:31-34 内心律法 + 普世认识 + 永远赦罪，被来 8:8-12 完整 5 节引用、路 22:20 主的晚餐应验 |
| 不变的应许 | 31:35-37 以日月星辰为证，回响罗 11:29 上帝拣选不撤回 |
| 不洁地归圣 | 31:38-40 欣嫩子谷被归耶和华为圣，彻底翻转 |