本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：启示录 17 章 · 百宝解经
第 16 章以七碗倾倒告终，其中 16:19 提到"上帝也想起巴比伦大城来"。第 17-18 章是对巴比伦倾覆的详细展开：17 章揭示巴比伦的真实身份（大淫妇），18 章叙述她的毁灭。
巴比伦的审判（17:1-19:5）。这是七碗审判之后的第一个展开叙事，聚焦于启示录中最核心的反面角色之一，骑在兽上的大淫妇。
17:14 他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。
启示录 17:14（和合本）
亲爱的弟兄姐妹，第 17 章给我们看了一幅让人不安的画面：一个穿戴华美、光彩照人的女人，手拿金杯，杯中却盛满了"可憎之物"。
这就是"世界"的写照，它的外表总是迷人的。权力、财富、享乐、地位，哪一样不闪闪发光？但约翰被圣灵带到旷野，看到了真相：那金杯里面是腐败的，那华服底下是血腥的。世界的体系建立在对上帝子民的压迫之上，不管它穿着多漂亮的衣服。
但更值得深思的是淫妇的结局：她不是被外力打败的，是她自己的盟友反过来毁灭了她。兽和十王吃了她的肉、烧了她的身。靠利益维系的关系，当利益消失时就化为暴力。
在这一切混乱之中，有一句话像磐石一样稳固："羔羊必胜过他们。"并非"可能胜"，不是"努力后会胜"，而是"必胜"。而你，蒙召、被选、有忠心的，是与羔羊同行的人。
巴比伦的金杯外表华美、内盛可憎之物。在你的生活中，有没有什么东西外表吸引你，但你知道它的本质与上帝的心意相悖？
邪恶联盟最终自相残杀，兽和十王毁灭了淫妇。这对你理解"罪的后果就是自我毁灭"有什么启发？
"蒙召、被选、有忠心"：这三个词如何描述你与基督的关系？你的忠心是对上帝恩召的回应吗？
17:1-2 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说："你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。"
启示录 17:1-2（和合本）
七碗天使中的一位来邀请约翰观看，同一位天使在 21:9 也邀请约翰看"新妇"，形成了大淫妇与新妇的刻意对比。整本启示录从这里到 22 章的张力，就在这两位"女性"形象之间展开：一位是骑在兽上的淫妇，一位是基督的新妇；一位住在大城巴比伦，一位降下成为新耶路撒冷；一位将被火焚烧，一位将与羔羊永远同住。"坐在众水上"（ἐπὶ ὑδάτων πολλῶν，epi hydatōn pollōn），这是从耶利米书 51:13 对历史上巴比伦城的描述借来的意象（"住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了"）。耶利米所描述的"众水"指巴比伦城建在幼发拉底河的运河网络之上，使它富庶安稳。约翰借这个意象时，意义已经升华：17:15 明确解释"众水"就是"多民、多人、多国、多方"。"大淫妇"（πόρνη，pornē），在旧约先知文学中，"淫乱"是对属灵不忠的标准隐喻。以赛亚称耶路撒冷为"妓女"（赛 1:21），何西阿把以色列比作不忠的妻子（何 2:5），以西结用十分露骨的语言描述耶路撒冷和撒马利亚的"淫行"（结 16, 23 章）。但这里的淫妇不是上帝的百姓变质，而是一个从起初就与上帝为敌的世界体系。"地上的君王与她行淫"：政治权力与这个体系结盟，从中获利。"住在地上的人喝醉了她淫乱的酒"：这个"醉"是属灵的麻醉，让人无法分辨真伪，把虚谎当作真理。
17:3-4 我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。
启示录 17:3-4（和合本）
约翰再次"被圣灵感动"（ἐν πνεύματι，与1:10; 4:2; 21:10 同一表达），进入异象状态。天使带他到"旷野"：这是个意义反转的地点。12:6 那位代表上帝百姓的女人逃到旷野，在那里被上帝保护、得养育；何西阿书 2:14-15 里上帝把以色列引到旷野与她说话，重立婚约的回响也在此回荡。但启示录 17 章的旷野，看到的并非被保护的真新妇，而是骑在兽上的假新妇，同一个地点，两种命运。她骑的"朱红色的兽"有七头十角，就是 13 章的海兽，就是龙的代理人（12:3 龙也是七头十角）。女人骑在兽上，暗示她利用（甚至操纵）政治权力来维持自己的奢华。"遍体有亵渎的名号"延续 13:1 兽"七头上有亵渎的名号"：指帝国宣称神性、要求人献上只属于上帝的崇拜。她的穿着："紫色和朱红色"（πορφυροῦν καὶ κόκκινον），是罗马帝国皇室和元老阶层的颜色，紫色染料在第一世纪极其昂贵，象征至高的社会地位。她的装饰："金子、宝石、珍珠"：与18:12 巴比伦商品清单和 21:18-21 新耶路撒冷的装饰形成双重对比：淫妇用财富装饰自己，新城则以上帝的荣耀为装饰。她手中的"金杯"外表华美，里面却盛满"可憎之物"（βδελυγμάτων，bdelygmatōn），旧约中"可憎之物"几乎专指偶像崇拜（申 29:17; 王下 23:24）。耶利米 51:7 说"巴比伦素来是耶和华手中的金杯"：曾经是上帝审判列国的器皿，最后自己变成了那只盛满污秽的杯。表面的华丽掩盖着内在的腐败，这是巴比伦的核心特征。
17:5-6 在她额上有名写着说："奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。"我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大的希奇。
启示录 17:5-6（和合本）
额上的铭文："奥秘哉，大巴比伦"（μυστήριον，mystērion）。"奥秘"表示这个名字不是字面意义：她不是历史上的巴比伦城，而是巴比伦所象征的一切与上帝对抗的世界权力体系。罗马帝国时期的妓女常在头巾上佩戴写有名字的金牌，约翰挪用这个文化细节，揭穿这位"贵妇"的真实身份。她是"淫妇和一切可憎之物的母"：她不只是一个城市，而是一切反上帝势力的源头和原型。从创 11 的巴别塔，到旧约的巴比伦城，到第一世纪的罗马，到末日所有以淫乱方式联合政经权力的体系，它们都是同一个"母"的儿女。最触目惊心的细节：她"喝醉了圣徒的血"，不只是流血，而是喝醉了，享受杀害圣徒的快感。这一句让所有第一世纪在尼禄、多米田统治下殉道的弟兄姐妹立刻就懂了：那位让他们流血的，并非某一位君王的怒气，而是这位古老的淫妇用她世代积累的血杯。约翰看见她"就大大的希奇"（ἐθαύμασα θαῦμα μέγα，ethaumasa thauma mega，"以大希奇而希奇"），这个"希奇"可能包含震惊和困惑：为什么如此华丽的存在竟然如此邪恶？为什么世界的权势和荣华竟然建立在圣徒的血上？这种"希奇"也是危险的，下一节天使立刻反问"你为什么希奇"，提醒约翰不要被淫妇外表的迷惑所征服。
17:7-8 天使对我说：「你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。你所看见的兽，先前有、如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。」
启示录 17:7-8（和合本）
天使开始解释，先解释兽，再解释女人。这个顺序本身有神学意义：要明白世界体系（淫妇）的本质，必须先明白驮她的政治-军事权力（兽）的来源。兽"先前有、如今没有、将要上来"，这是对上帝圣名"昔在、今在、以后永在"的邪恶模仿。上帝是永恒的"我是"；兽是暂时的"有、没有、又有"：它可以暂时消失（比如一个帝国倒下），但邪恶的体系会换一副面孔重新出现。从亚述到巴比伦，从波斯到希腊，从罗马到后世，同一只兽换不同的皮，但本质不变。第一世纪读者对"先前有如今没有"的具体联想可能是流传的"尼禄归来"传说（Nero redivivus），尼禄自杀后，民间盛传他会率东方军队归来报复罗马。约翰借用这个文化想象，但意义已经超越：兽是任何一个倒下又复起的反基督体系。"从无底坑里上来"（ἐκ τῆς ἀβύσσου）：9:1-2、11:7 都提到无底坑，是撒但势力的根据地。"归于沉沦"（εἰς ἀπώλειαν，apōleia），无论它怎样"死而复生"，它的终点是确定的：毁灭。这个词在约 17:12 用来形容"灭亡之子"犹大，也在帖后 2:3 形容"沉沦之子"敌基督，是新约对最终反基督命运的标准用语。那些"名字没有记在生命册上"的人会对这头兽的重新出现"希奇"：这与13:3 "全地的人都希奇跟从那兽"平行，世人被兽的假复活所迷惑，正如他们本该被基督的真复活所折服。真假复活之间的选择，就是末日最深的属灵分水岭。
17:9-11 智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦。
启示录 17:9-11（和合本）
"智慧的心在此可以思想"：这与13:18 介绍 666 数字时的呼唤完全一致，标志这段经文需要属灵的领悟，而不只是历史的对号。"七座山"（ἑπτὰ ὄρη），几乎所有古代读者都会立刻想到罗马，因为罗马以"七山之城"闻名（urbs septicollis）：帕拉丁、阿文丁、卡庇托利欧、奎里纳尔、维米纳尔、埃斯奎林、西里欧七座山丘。这是第一世纪人尽皆知的城市标记，连罗马诗人维吉尔、贺拉斯都反复歌颂。但约翰接着说七头"又是七位王"，把地理转化为历史。"五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到"：这段经文引发了无数历史对号入座的尝试。若从奥古斯都数起算到尼禄第六位（早期派立场），或从尼禄数起的某种算法（晚期派立场），都各有难处。更重要的神学信息是：帝国来了又去（"五位倾倒了"），当下的帝国也会过去（"一位还在"），未来的帝国同样短暂（"必须暂时存留"）。每一代信徒都活在某个"现在的帝国"之下，但任何帝国都不是终极。兽是"第八位"又"和七位同列"：它超越了任何单一帝国，是一切反上帝帝国背后的邪恶原型。第八是"超越七"的数字，但这个"超越"不是真的超越，而是死灰复燃。它的终局不变："归于沉沦"。这与19:20 兽被扔进火湖的画面前后呼应。
17:12-14 你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。
启示录 17:12-14（和合本）
"十王"（δέκα βασιλεῖς）的形象源自但以理书 7:7-8、7:24：但以理所见的第四兽有十角，代表末日列国的联盟。约翰承接但以理的图像，但放在新约的基督论之下。这十王"还没有得国"：他们是未来某种政治势力的象征。他们"一时之间"（μίαν ὥραν，mian hōran，字面"一个小时"）得权柄，他们的权力极其短暂。"一时"在启示录中是审判完成的时间单位（18:10, 17, 19 也用"一时之间"形容巴比伦倾覆），上帝的钟表不按人间的年代计算，决定性的事件在"一小时"内完成。这些王"同心合意"（μίαν γνώμην，mian gnōmēn，"同一心思"）把权柄给兽，邪恶的联盟看似强大而团结。但约翰立即揭示了结局：他们与羔羊争战，"羔羊必胜过他们"。νικάω（得胜）这个动词在启示录中是核心词，它既描述羔羊（5:5），又描述跟随羔羊的圣徒（2:7, 11, 17, 26 等）。这是本章的高潮宣告，也是全书的核心确信。羔羊的头衔："万主之主、万王之王"，在 19:16 会再次出现，写在骑白马者的衣服和大腿上。这个头衔在旧约源自申 10:17、诗 136:2-3、但 2:47：是上帝独有的至高称号。约翰把它直接归给羔羊基督，这是新约对基督神性最大胆的宣告。与羔羊同行的人有三个特征：蒙召（κλητοί，kletoi，上帝的主动邀请）、被选（ἐκλεκτοί，eklektoi，上帝的拣选恩典）、有忠心（πιστοί，pistoi，人的信实回应）。恩典在前，忠心在后，次序不可颠倒。任何把忠心放在恩典之前的灵性都会变成另一个版本的"自义"。
17:15-16 天使又对我说："你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。"
启示录 17:15-16（和合本）
"众水"的解释证实了淫妇的全球性影响力，她并非一个地方性的政权，而是跨越"多民、多人、多国、多方"的体系。这四重表达让人立刻想起 7:9 数不胜数的圣徒群体，他们来自"各国、各族、各民、各方"。同样的群体范围，两种命运：要么被淫妇麻醉、跟从兽，要么被羔羊救赎、归到宝座前。第一世纪的罗马帝国跨越三大洲，吸纳上百种民族与语言，是当时唯一一个真正"全球性"的政权。约翰看见的不只是一个城，而是一个贯穿历史的全球性诱惑体系。但最令人震惊的转折在这里：兽和十王自己反过来毁灭了淫妇。她以为自己骑在兽上、掌控权力，但权力反噬了她。"使她冷落赤身"（ἠρημωμένην καὶ γυμνήν，ērēmōmenēn kai gymnēn），剥去她的华服和珠宝，让她在曾经崇拜她的人面前裸露羞耻；"吃她的肉"：彻底吞噬她；"用火将她烧尽"：与以西结书 23:25-29 对不忠耶路撒冷的审判用语平行（"他们必割去你的鼻子和耳朵……必将你的衣裳剥去……用火焚烧你"）。约翰挪用旧约先知最严厉的审判语言，让读者听出回响：曾经临到不忠耶路撒冷的审判语，现在临到这位"奥秘哉的大巴比伦"：历史的循环在末日完结。这个画面揭示了邪恶联盟的本质：它们从来不是真正的同盟，而是暂时的利益结合，一旦利用价值耗尽，它们就互相吞噬。从历史看，每一个帝国的崩溃都印证了这个模式：罗马的内部割据、纳粹的盟友倒戈、苏联的解体，邪恶从来无法长期联合，因为它的本质是自爱。
17:17-18 因为上帝使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到上帝的话都应验了。你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。
启示录 17:17-18（和合本）
最后的神学揭示："上帝使诸王同心合意"。兽和十王以为自己在自主行动，实际上是在不自觉地执行上帝的旨意。甚至邪恶的联盟和邪恶的自我毁灭，都在上帝的主权之下。这呼应了旧约中上帝使用外邦帝国作为审判工具的模式：赛 10:5-7 亚述是上帝"怒气的棍子"：亚述以为自己在征服，实际上是上帝的工具，工具用完了，上帝就审判亚述；耶 25:9 尼布甲尼撒是上帝"我的仆人"：侵略以色列的巴比伦王竟然被称作上帝的仆人，是为了让以色列经历管教；徒 4:27-28 彼得在祷告中说，希律、彼拉多、外邦人、以色列民聚集敌挡耶稣，"成就你手和你意旨所预定必有的事"：连钉死耶稣的政治阴谋都在上帝主权之内。这种神学被神学家称为"上帝的隐秘旨意"（voluntas dei arcana），上帝不是邪恶的作者，但祂能让邪恶最终成就祂的目的。这是受逼迫的信徒最深的安慰：在历史最黑暗的章节里，上帝从未失去主权；连那座迫害教会的城，最后也在执行上帝的剧本。"直等到上帝的话都应验了"：上帝的应许有时间表，但时间表在祂手中。"那女人就是管辖地上众王的大城"：对第一世纪的读者来说，这清楚地指向罗马（πόλις，polis，"城"：罗马帝国时代"大城"几乎专指罗马）。但因为她的名字是"奥秘"，她的意义超越罗马，每一个自以为掌控世界的权力中心，最终都是巴比伦的化身。
历代教会对大淫妇、大巴比伦的身份有多种解读，本文列举主要立场：
这个综合性立场让启示录对每一代教会都说话：任何时代的信徒都需要分辨身边的"巴比伦"：那些用奢华、权力、属灵淫乱让人离弃基督的体系。
| 原文 | 音译 | 含义 | 经文位置 |
|---|---|---|---|
| πόρνη | pornē | 淫妇/妓女 | 17:1, 5, 15, 16 |
| μυστήριον | mystērion | 奥秘/隐藏的意义 | 17:5, 7 |
| βδέλυγμα | bdelygma | 可憎之物（常指偶像崇拜） | 17:4, 5 |
| ἀπώλεια | apōleia | 沉沦/毁灭 | 17:8, 11 |
| θαυμάζω | thaumazō | 希奇/惊讶 | 17:6, 8 |
| 维度 | 大淫妇（17章） | 新妇（21章） |
|---|---|---|
| 引见者 | 七碗天使之一（17:1） | 七碗天使之一（21:9） |
| 身份 | "大巴比伦"（17:5） | "新耶路撒冷"（21:2） |
| 衣着 | 紫色朱红色（17:4） | 光明洁白的细麻衣（19:8） |
| 装饰 | 金子宝石珍珠：自我装饰（17:4） | 上帝的荣耀如碧玉（21:11） |
| 杯中之物 | 可憎之物和淫乱的污秽（17:4） | 生命水白白赐给口渴的人（21:6） |
| 与兽的关系 | 骑在兽上：利用政治权力（17:3） | 羔羊的妻：与基督联合（21:9） |
| 结局 | 被自己的盟友毁灭（17:16） | 永远与上帝同在（21:3） |
启示录的下半卷，其实是两座城的故事：大巴比伦（大淫妇）与新耶路撒冷（羔羊的新妇）。同一位天使先领约翰看淫妇（17:1），后又领他看新妇（21:9），刻意要读者把两座城摆在一起看。奥古斯丁在《上帝之城》里把这条线说透了：人类历史是"地上之城"（以自爱为根、爱己以致轻看上帝）与"上帝之城"（以爱上帝为根、爱祂以致轻看自己）的并行交织，直到末日才被分开。
难处在于：今天的信徒还住在巴比伦城里。圣经给的不是简单的"逃离"或"同流"，而是一个张力中的双重命令：
合起来就是：身在其中，心不属它。客旅住在城里，却把户籍落在另一座城（腓 3:20"我们却是天上的国民"；来 13:14"我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城"）。分辨身边的"巴比伦"：那些用奢华、权力、属灵淫乱诱人离弃基督的体系，不是为了筑墙自保，而是为了在其中作光作盐，同时随时预备好"从她出来"。
| 先知 | 经文 | 被控诉的城市 | 罪行 |
|---|---|---|---|
| 以赛亚 | 赛 1:21 | 耶路撒冷 | "忠信的城变为妓女" |
| 以西结 | 结 16 章 | 耶路撒冷 | 忘恩负义，拜偶像 |
| 以西结 | 结 23 章 | 撒马利亚+耶路撒冷 | 与列国行淫（政治联盟） |
| 那鸿 | 鸿 3:4 | 尼尼微 | "妓女……用邪术诱惑列国" |
| 耶利米 | 耶 51:7 | 巴比伦 | "金杯使天下沉醉" |
启示录 17 章综合了这整个先知传统，塑造了一个集大成的终极淫妇。
大淫妇「巴比伦」的形象，从耶利米对古巴比伦的宣告脱胎而来。以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用。引用类型分辨详见专栏《新约如何引用旧约》；本章其余回声见下文「新约回响」表。
| 启示录经文 | 旧约/新约对应 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 17:1 坐在众水上 | 耶 51:13 | 巴比伦"住在众水之上" |
| 17:2 地上君王行淫 | 赛 23:17; 鸿 3:4 | 列国与淫妇结盟 |
| 17:4 金杯 | 耶 51:7 | "巴比伦是耶和华手中的金杯" |
| 17:4 可憎之物 | 申 29:17; 王下 23:24 | 旧约对偶像崇拜的专用术语 |
| 17:8 先前有如今没有 | 启 1:4, 8; 4:8 | 对上帝"昔在今在以后永在"的邪恶模仿 |
| 17:12 一时之间 | 但 2:44; 7:12 | 但以理论人间国度的短暂 |
| 17:14 万王之王 | 但 2:47; 提前 6:15 | 上帝/基督的至高头衔 |
| 17:16 吃肉用火烧 | 结 23:25-29 | 以西结对不忠耶路撒冷的审判 |
| 17:17 上帝使诸王同心 | 赛 10:5-7; 徒 4:27-28 | 上帝使用仇敌成就自己的计划 |
| 角色 | 身份定位 | 在本章的角色 |
|---|---|---|
| 大淫妇/巴比伦 | 与上帝为敌的世界体系 | 骑在兽上，喝醉圣徒的血，最终被兽和十王毁灭 |
| 朱红色的兽 | 龙的代理人（=13章海兽） | 驮着淫妇，"先前有、如今没有、将要上来" |
| 十王 | 短暂的政治联盟 | 一时与兽同得权柄，后转而毁灭淫妇 |
| 羔羊 | 万主之主、万王之王 | 必胜过一切敌对势力 |
| 主题 | 本章启示 | 正典关联 |
|---|---|---|
| 邪恶的自我毁灭 | 兽和十王反过来毁灭淫妇：邪恶联盟终将自相残杀 | 士 7:22; 结 38:21 |
| 上帝的隐秘主权 | "上帝使诸王同心合意"：邪恶在不知不觉中执行上帝旨意 | 赛 10:5-7; 徒 4:27-28 |
| 属灵淫乱 | 淫妇=与世界体系结盟：对上帝的不忠 | 何 2:5; 雅 4:4 |
| 羔羊的确定得胜 | 万主之主、万王之王：胜利从未悬而未决 | 腓 2:9-11; 提前 6:15 |
| 世界荣华的虚空 | 紫色朱红色的外表下是"可憎之物"：表面繁华掩盖内在腐败 | 传 1:2; 约壹 2:15-17 |