本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：提多书 导论 · 百宝解经
提多书（Πρὸς Τίτον，Pros Titon），保罗写给提多的书信，与提摩太前后书合称教牧书信。
提多是保罗的外邦同工，希腊人，未受割礼（加 2:3）。他在保罗书信中多次出现，但使徒行传从未提及他（原因不明）。保罗称他为"照着我们共信之道作我真儿子的"（1:4）。提多的履历显示他是一个能力很强的问题解决者：
健全的教训产生敬虔的生活，信仰不是头脑中的观念，而是在日常生活中活出来的。
提多书和提摩太前书在主题和结构上高度相似，两封信都写于保罗自由旅行期间（第一次罗马被囚获释后），都是给留在某地牧养的年轻同工，都涉及设立教会领袖和对抗假教师。
| 维度 | 提摩太前书 | 提多书 |
|---|---|---|
| 收信人 | 提摩太在以弗所 | 提多在克里特 |
| 教会状态 | 已建立的大教会 | 刚建立、需要组织 |
| 核心任务 | 管理教会秩序 | 从零建立教会秩序 |
| 长老/监督 | 资格清单（3:1-7） | 资格清单（1:5-9） |
| 假教师 | 禁欲主义倾向 | 犹太化倾向（割礼派） |
| 关键词 | 敬虔（εὐσέβεια，eusebeia） | 健全的（ὑγιαίνω，hygiainō） |
| 长度 | 6 章 | 3 章（最短的教牧书信） |
克里特是地中海第五大岛，位于希腊东南方。保罗和提多可能在保罗获释后的旅行中途经克里特传道，建立了初步的信徒群体，然后保罗继续前行，留提多在当地完成未竟之工（1:5）。
克里特在古代世界的名声并不好。保罗引用了克里特本地诗人埃庇米尼德的话："克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒"（1:12）。这并非种族歧视，而是承认一个牧养处境的现实：提多面对的不是一群神学院毕业生，而是一群刚从异教文化中走出来的新信徒，他们的道德习惯、思维方式都还深受克里特文化的影响。
"健全的教训"：提多书的关键词 "健全"（ὑγιαίνω，hygiainō）这个词在提多书中出现了五次（1:9, 1:13, 2:1, 2:2, 2:8），是全书的主题词。这个词本是医学术语，"健康的、没有疾病的"。保罗用它来形容教训（διδασκαλία，didaskalia），暗示错误的教导就像疾病（参提后 2:17"话如同毒疮"），而正确的教导使教会恢复健康。
恩典的神学（2:11-14） 提多书 2:11-14 是保罗书信中关于恩典（χάρις，charis）最精炼的表述之一。恩典不只是赦免罪，恩典教导我们（2:12）如何生活。恩典同时回望过去（基督"为我们舍了自己"）、面对现在（"在今世自守、公义、敬虔度日"）、展望未来（"等候所盼望的福"）。
重生与更新（3:4-7） 提多书 3:4-7 是新约中关于救恩论最密集的段落，在短短四节中，保罗提到了上帝的慈爱、怜悯、重生的洗、圣灵的更新、因恩称义、永生的盼望。这段经文很可能是早期教会的洗礼信经。
| 经文 | 原文 | 翻译 | 语境 |
|---|---|---|---|
| 多 1:9 | ὑγιαινούσῃ διδασκαλίᾳ（hygiainoysē didaskalia） | 纯正的教训 | 长老的资格 |
| 多 1:13 | ὑγιαίνωσιν ἐν τῇ πίστει | 在真道上纯全无疵 | 严厉责备的目的 |
| 多 2:1 | ὑγιαινούσῃ διδασκαλίᾳ（hygiainoysē didaskalia） | 纯正的道理 | 提多的教导任务 |
| 多 2:2 | ὑγιαίνοντας τῇ πίστει（hygiainontas tē pistei） | 在信德上要纯全 | 老年人的标准 |
| 多 2:8 | λόγον ὑγιῆ（logon hygiē） | 纯正的话 | 提多自身的言论标准 |
| 提前 1:10 | ὑγιαινούσῃ διδασκαλίᾳ（hygiainoysē didaskalia） | 纯正道理 | 律法的正当用途 |
| 提前 6:3 | ὑγιαίνουσιν λόγοις（hygiainoysin logois） | 纯正的话 | 假教师的特征 |
| 提后 1:13 | ὑγιαινόντων λόγων（hygiainontōn logōn） | 纯正话语 | 保守善道的模范 |
| 提后 4:3 | ὑγιαινούσης διδασκαλίας（hygiainoysēs didaskalias） | 纯正的道理 | 末世耳朵发痒的人 |
和合本把 ὑγιαίνω（hygiainō） 统一译为"纯正"，失去了医学隐喻的味道。更准确的翻译是"健全的"或"健康的"，教导要么让教会健康，要么让教会生病。
| 提多书主题 | 新约回响 | 关联 |
|---|---|---|
| 长老资格（1:5-9） | 提前 3:1-7 监督资格 | 两份几乎平行的清单，细节略有不同 |
| "克里特人常说谎话"（1:12） | 徒 17:28 保罗引用异教诗人 | 保罗善于引用对方文化中的声音来建立论点 |
| 恩典的教导（2:11-14） | 罗 6:1-14 恩典与罪的关系 | 恩典不是放纵的理由，而是圣洁的动力 |
| "重生的洗"（3:5） | 约 3:5 "从水和圣灵生" | 新约两大重生与洗礼的经文 |
| "不是因我们所行的义"（3:5） | 弗 2:8-9 "本乎恩因着信……不是出于行为" | 保罗一贯的因恩称义立场 |
| 远避无知的辩论（3:9） | 提前 6:4"专好问难，争辩言词" | 教牧书信对空洞辩论的一致拒绝 |
使徒行传只记载保罗在前往罗马受审的海上旅程中经过克里特（徒 27:7-13），但那次只是短暂停靠，没有传道机会。提多书的背景显然是另一次访问，最可能是在保罗第一次罗马被囚获释后（约 62-63 年）的旅行中。
根据教牧书信的内证，保罗获释后的旅行路线可能包括：
提多书全书推进的主题，是把基督已经成就的救恩落实在教会群体、个人敬虔、忍耐盼望与爱中服侍里。