歷代志上 導論：被擄歸回者的家譜與王朝重述 · 聖殿、敬拜與上帝的信實
本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：歷代志上 導論 · 百寶解經
歷代志上是"歸回者的身份證書"，被擄七十年後回到耶路撒冷的一小群以色列人，需要一份"我們是誰、上帝曾如何待我們"的家譜與歷史。它把同一段大衛-所羅門的故事重述一遍，但視角完全不同：撒母耳記-列王紀問"為什麼我們被擄了"，歷代志問"被擄之後，我們還是上帝的百姓嗎"。答案是：是的，上帝的應許沒有斷，聖殿與敬拜的中心還在，大衛的家譜還在延續，你們仍然是亞伯拉罕的後裔。
| 段落 | 章節 | 主題 |
|---|---|---|
| 一、家譜（從亞當到歸回者） | 1-9 章 | "我們是誰"：人類、以色列、大衛家、利未家、歸回者 |
| 二、大衛登基與掃羅之死 | 10-12 章 | 舊王朝的結束 · 新王朝的擁立 |
| 三、約櫃入耶路撒冷與大衛之約 | 13-17 章 | 敬拜中心建立 · 永遠的國度應許 |
| 四、大衛的征戰與失誤 | 18-21 章 | 王朝的版圖 · 數點百姓與禾場的獲得 |
| 五、聖殿的籌備與人員的分定 | 22-27 章 | 殿料、利未人、祭司、歌者、守門、軍隊 |
| 六、大衛的臨終囑咐與所羅門登基 | 28-29 章 | 把建殿使命交棒 · 全民樂意奉獻 |
"亞當生塞特……（家譜）……所羅巴伯的兒子……"（1:1; 3:19） 一卷書從亞當起筆，直到被擄後歸回的領袖：上帝的故事從未中斷。
"你的家和你的國必在你面前永遠堅立；你的國位也必堅定，直到永遠。"（17:14） 大衛之約：歸回者的盼望，新約信徒的根基。
"我是誰？我的民算什麼？竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。"（29:14） 全書的屬靈高峰：一切奉獻都是"領受了再獻回"。
歸回的會眾和今日華人信徒，處境出奇地相似，
歷代志上不是給"成功神學"信徒的書，它是給在第二聖殿那灰牆下流淚建殿的會眾寫的（參拉 3:12 "許多……老年人見這殿的根基奠定，便大聲哭號"）。
它在說，朋友，看看你的家譜。從亞當到挪亞、從亞伯拉罕到大衛、從被擄到歸回，上帝一句話也沒有落空。你眼前的殿可能沒有所羅門殿那麼輝煌，但敬拜的中心還在。你眼前的王雖然不在大衛的寶座上，但**"大衛的子孫"已經來了，"大衛的根"還會再來**。
這就是歷代志上的牧者的心，它是一本"在低處仍能仰望的書"。
希伯來聖經（塔納赫，Tanakh）的最後一卷，很多基督徒讀到這裡會愣一下：我們的舊約結尾是瑪拉基書，但猶太人的希伯來聖經結尾是歷代志下（最後一句是古列王下詔讓被擄者回耶路撒冷重建聖殿，代下 36:23）。這個差異不是小事：
這告訴我們歷代志的寫作目的，它不是"再寫一遍以色列史"，是"在歸回之後，重新講一遍這個故事"。先是被擄，先是審判，先是亡國，然後呢？然後上帝沒有完。祂的應許還在向你們說話。
希伯來文聖經把歷代志稱作 דִּבְרֵי הַיָּמִים（Divrei ha-Yamim，字面"日子的記言"，意即"編年史"或"當日所發生事的言說"）。七十士譯本譯為 Παραλειπομένων（Paraleipomenōn，"那些被略過的事"），意思是它補足撒下-王下里被略過的細節。兩個書名各有側重，但都指向同一件事：這是一本"再說一遍"的書，並非"新材料書"，而是"新視角書"。
傳統看法，猶太他勒目（בָּבָא בַּתְרָא 15a（Bava Batra 15a））記載歷代志的作者是以斯拉。這與歷代志下 36:22-23與以斯拉記 1:1-3 幾乎逐字重複的開頭，正好可以銜接，許多學者相信歷代志-以斯拉記-尼希米記原本是一部三卷書（"以斯拉-歷代志著作"），後期才分開。
成書時代，多數學者定在公元前 450-400 年之間，歸回後的"波斯帝國時期"：
歷代志的內證，3:17-24 列出大衛家直到所羅巴伯的孫輩（約公元前 450 年代）；9 章記錄歸回後耶路撒冷的居民。這些是只有歸回時代的人才會寫的細節。
撒母耳記-列王紀已經詳細記載了大衛到西底家的整段歷史。為什麼以斯拉時代的會眾需要另一本？
因為撒下-王下是**"放逐前的診斷書"，回答"我們為什麼被擄了"，主調是審判與悲嘆**。
歷代志是**"歸回後的家譜書"，回答"我們被擄之後，還是上帝的百姓嗎"，主調是應許與延續**。
| 對照 | 撒下-王下 | 歷代志 |
|---|---|---|
| 寫作時間 | 被擄期間（約主前 561 年，王下結尾時約雅斤被釋放） | 歸回之後（約主前 450 年） |
| 讀者處境 | 流亡巴比倫、懷疑上帝是否離棄 | 歸回耶路撒冷、第二聖殿已建、但土地小、王朝亡、身份不明 |
| 主調 | 審判："你們為什麼落到這步田地" | 應許："上帝的約還在向你們說話" |
| 大衛的畫像 | 複雜：既有詩人之心，也有拔示巴之罪 | 理想化：籌建聖殿的王、敬拜的組織者 |
| 重點 | 王的失敗、先知的呼籲 | 聖殿的中心、利未人的分工、歸回者的家譜 |
| 結尾 | 西底家挖眼、約雅斤被釋（殘喘的餘光） | 古列下詔"凡作他子民的、可以上去"（重新出發的號召） |
這兩本書不是矛盾，是互補，撒下-王下讓人懂得"為何如此"，歷代志讓人知道"接下來怎麼辦"。一個會眾如果只讀撒下-王下，會絕望；如果只讀歷代志，會自滿。兩本一起讀，才有"誠實地認罪、仍然抬頭望應許"的完整信仰姿態。
1. 上帝守約：從亞當一路寫到歸回者 歷代志上的家譜（1-9 章）是全本聖經裡跨度最長的家譜，從亞當（1:1）一路追到所羅巴伯的孫輩（3:24）。這並非"無聊的名單"，是一份神學聲明：
"亞當 - 塞特 - 以挪士……" 這一串名字背後說的是：創 1-11 章那位創造亞當、與挪亞立約、揀選亞伯拉罕的上帝，就是帶你們回耶路撒冷的同一位上帝。祂從未換過。
這是給歸回者最深的安慰，你們看似是渺小的一群人，擠在波斯帝國的角落，但你們的家譜可以一路追到創世記的第一個人。上帝對人類的全盤旨意沒有改變。
2. 大衛的"剪輯式"畫像：籌建聖殿的王 歷代志上把撒下-王上裡大衛的整段宮廷悲劇幾乎全部略去：
但保留了什麼？
這不是粉飾，這是焦聚。歸回者眼前最大的實物，是第二聖殿。他們最需要聽見的是："這座殿不是你們臨時湊出來的；它是大衛王臨終前已經規劃好的、是上帝藉先知拿單親自應許的、是利未支派一千年來等候的中心"。
3. 聖殿與敬拜：23-27 章為什麼寫得這麼細 很多人讀到歷代志上 23-27 章會跳過，五章"利未人多少班、祭司多少班、歌唱者怎麼分組、守門的怎麼輪值、庫房怎麼管、軍隊怎麼編"。為什麼這些細節要寫得如此詳盡？
因為歸回者面對的最大挑戰，不是"造一座殿"，是"組織敬拜"。第二聖殿在所羅巴伯時代（前 516）已經建成，但律法、祭司班次、利未人服事制度都鬆散了。以斯拉時代要做的事，就是把敬拜的秩序恢復。作者用 23-27 章告訴他們：你們眼前要做的事，每一項都是大衛定下來的"原版藍圖"。
| 章 | 內容 |
|---|---|
| 23 章 | 利未人分班、年齡、職責 |
| 24 章 | 祭司二十四班 |
| 25 章 | 歌唱者二十四班（含希幔、亞薩、耶杜頓的子孫） |
| 26 章 | 守門者與庫房 |
| 27 章 | 軍隊十二班、十二支派的督管、王的顧問群 |
這五章是歸回會眾的"組織章程"，讀起來枯燥，對歸回者卻是命脈。
4. "全以色列"：支派合一的呼籲 歷代志反覆強調一個詞："全以色列"（kol-Yisra'el，כָּל־יִשְׂרָאֵל）。這詞在歷代志上下出現 40 多次，遠超撒下-王下的頻率。
歸回的人多半是猶大、便雅憫、利未三個支派的後裔（北國十支派早在前 722 年已被亞述擄掠分散）。但作者執意要寫"全以色列"，把九個家譜章逐支派詳列，把約櫃的遷移描述為"全以色列同心"的慶典。
這是給歸回者的一個屬靈呼籲，你們雖小，仍是"全以色列"的代表。北國流散的弟兄雖然不在，但他們仍在上帝的家譜裡。你們要為他們守住敬拜的中心。
新約的迴響是驚人的，雅各書 1:1 "寫信給散住十二個支派之人"；啟示錄 7:4-8 詳細列出十二支派各一萬二千人。"全以色列"的合一從歷代志到啟示錄是一條連貫的盼望線。
5. 上帝的揀選與人的自由 歷代志在敘事中有一個細緻的處理，上帝主動的揀選、人主動的回應兩條線並行：
這並非"雙重預定"，是雙向恩約，上帝先行的揀選不取消人的回應；人的回應也不否定上帝的主權。這正是華人教會很需要的屬靈平衡：既不滑向"聽天由命的宿命論"，也不滑向"靠意志撐住信心的勵志主義"。
6. 上帝主動介入歷史："耶和華的靈臨到" 歷代志反覆出現一個獨特表達，"耶和華的靈臨到 X 身上"（如代上 12:18 阿瑪賽、代下 15:1 亞撒利雅、代下 20:14 雅哈悉、代下 24:20 撒迦利亞）。這是歷代志作者標誌性的神學動作，他要讓讀者看見：每一次以色列脫困、每一次信息傳遞、每一次敬拜覆興，背後都是上帝的靈在動工。
歸回者最需要聽到這個，你們以為自己只是"被波斯王古列釋放回來的可憐餘民"，但上帝的靈早已動了古列的心（拉 1:1 "耶和華激動波斯王古列的心"）。這條線從歷代志一直延續到使徒行傳，"聖靈充滿"在新約出現 50 多次，是歷代志的神學母題在新約的成全。
1. 大衛之約與基督 歷代志上 17 章（對應撒下 7）記下"大衛之約"，上帝藉先知拿單向大衛宣告：
"你的家和你的國必在你面前永遠堅立；你的國位也必堅定，直到永遠。"（代上 17:14）
歸回者讀這一節時，眼前沒有任何大衛的子孫坐在以色列的王位上。所羅巴伯（大衛的後裔）在 1:5-6 章被立為省長，但不是王。這一節怎麼應驗？
答案在新約，路加福音 1:32-33 天使對馬利亞說："主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。" 歷代志的"永遠的國位"在耶穌降生那一刻被點亮。啟示錄 22:16 主耶穌自稱"大衛的根、又是他的後裔"，歷代志家譜的延伸終點就是基督。
2. 聖殿與教會 歷代志上 22-29 章七章重筆的"聖殿籌備"，在新約被雙重應驗：
這意味著今天教會的每一次敬拜、每一次詩班排練、每一次主日講道，都是大衛在歷代志上 23-27 章那五章裡精心規劃的延續。你不只是去"做禮拜"，你是接續一千年的敬拜傳統。
3. 利未人與新約的服事者 歷代志上把利未人寫得極細，他們是敬拜的專職服事者，不分得土地（"耶和華是他們的產業"），靠什一為生。
新約把這身份"普及化"，
歷代志上 25 章那一長串歌唱者的名單，在今日教會就是詩班、敬拜團、每一個在主日開口讚美的人。
4. "萬物從你而來"的奉獻神學 歷代志上 29:14 大衛在臨終奉獻時禱告：
"我是誰？我的民算什麼？竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。"
這是全本聖經裡奉獻神學最美的一句。新約的"好種比喻"（路 8）、"銅錢寡婦"（路 21）、"馬其頓教會的捐輸"（林後 8-9）， 全部都是這一節的延伸。所有奉獻的本質都是"領受了、再獻回"。這正是華人教會很需要聽見的，奉獻不是"我給上帝什麼"，而是"我把祂給我的、感恩地獻回"。
歷代志上不易讀，開頭九章家譜密集，中間敘事章節與撒下重疊讓人覺得"已經讀過了"，後段五章組織章程枯燥。如何帶著屬靈收穫讀完全本？
讀家譜時，留意三處"分量句"，常常有簡短的屬靈評註藏在家譜之中（如 4:9-10 雅比斯的禱告、5:1-2 流便失去長子名分、5:20 神蹟得勝、5:25-26 北國被擄）。這些**"家譜里的高峰"是作者放慢鏡頭的地方**，是全章的靈魂。
讀敘事章節時，留意"代上比撒下多、少了什麼"，把代上 17 章與撒下 7 對照讀、代上 21 章與撒下 24 對照讀，差異處就是歷代志神學的露餡處。
讀組織章節時，讀出"禱告與音樂"，25 章並非流水賬，是"預言唱歌"（25:1 "用琴、瑟和鈸說預言"）的紀錄。把它當成"古以色列敬拜手冊"來讀，會讀到詩篇背後的廚房。
從結尾倒讀，29 章大衛的臨終禱告（"萬物從你而來"）是全書的靈魂，讀完以後回頭看一切家譜與組織都會發出光來。
讀《歷代志上》時，最重要的是不要把它只當作資料彙編。它是一卷在斷裂之後重新組織記憶的書。歸回者從巴比倫回來，手中有應許，腳下卻是廢墟；他們知道自己屬於亞伯拉罕、大衛和聖殿傳統，卻也清楚王位已經空了，榮耀已經不如從前。因此作者把家譜、約櫃、利未人、聖殿預備和大衛臨終禱告放在同一卷裡，等於告訴會眾：你們不是靠帝國許可才有身份，你們靠上帝的約而有身份。
這也解釋了為什麼本書會如此重視名單。名單不是冷冰冰的檔案，而是歸回群體的牧養語言。許多名字沒有故事，許多家族只有一筆，但在被擄之後能夠被記下，本身就是恩典。今日教會中也有許多隱藏服事者、遷徙家庭、失去家族敘事的人，他們不一定站在講臺中央，卻同樣被上帝記念。歷代志邀請讀者用敬拜的眼光看見這些名字，而不是用效率的眼光跳過他們。
本書對大衛的處理也要讀得有分寸。作者確實省略了許多宮廷悲劇，但這不是把大衛寫成無罪的英雄。21章保留數點百姓的嚴重失敗，已經足以證明作者並不粉飾領袖。歷代志的焦點在於：即使領袖失敗，上帝仍能在悔改、獻祭和憐憫中預備聖殿的地基。這個焦點對於經歷失敗後的教會重建尤其重要，因為盼望不來自領袖完美，而來自上帝守約。
從基督論角度看，《歷代志上》讓讀者沿著亞當、大衛、聖殿和國度的線索前行。家譜指向大衛之子，聖殿指向上帝與人同住，祭司與歌唱者指向被恢復的敬拜，奉獻禱告指向萬物從上帝而來的恩典秩序。新約不是把這些主題抹掉，而是在基督裡成全它們。
許多學者認為這三卷原本是一部三卷的著作（"以斯拉-歷代志著作"）。證據：
這三卷書在結構上形成完整三段：
| 卷 | 重點 |
|---|---|
| 歷代志上下 | 回望：從亞當到被擄，神學解讀以色列的全部歷史 |
| 以斯拉記 | 建殿：古列下詔 → 第二聖殿建成 → 以斯拉整頓律法 |
| 尼希米記 | 建城：城牆重建 → 律法宣讀 → 立約重生 |
三卷讀完才是完整的"歸回神學"。
歷代志上的素材分佈大致如此：
| 主題 | 歷代志上 | 撒下-王上 | 差異處 |
|---|---|---|---|
| 家譜 | 1-9 章 | 撒下零星 | 歷代志獨有的九章超長家譜 |
| 掃羅之死 | 10 章 | 撒上 31 | 代上加了"掃羅死亡的神學解釋"（10:13-14） |
| 大衛登基 | 11 章 | 撒下 5 | 略去"被立猶大王七年半"那段，直接跳到全以色列 |
| 大衛的勇士 | 11-12 章 | 撒下 23 | 代上加了"陸續來歸大衛者"的支派名單 |
| 約櫃入耶城 | 13-16 章 | 撒下 6 | 代上加了利未人、歌唱者、感恩詩（16 章）的詳盡細節 |
| 大衛之約 | 17 章 | 撒下 7 | 幾乎逐節相同 |
| 大衛戰爭 | 18-20 章 | 撒下 8、10-12 | 完全略去拔示巴：20:1 "大衛仍住在耶路撒冷"一句就輕輕帶過 |
| 數點百姓 | 21 章 | 撒下 24 | 代上多了"撒但激動大衛"（21:1）與"亞勞拿的禾場就是聖殿之地"（22:1） |
| 建殿籌備 | 22-29 章 | 撒下完全沒有 | 代上獨有的素材 |
"代上獨有的素材"最重要的兩段：
| 中文術語 | 希伯來文 | 音譯 | 含義 |
|---|---|---|---|
| 編年史 / 日子的言說 | דִּבְרֵי הַיָּמִים | Divrei ha-Yamim | 希伯來聖經裡歷代志的書名，"那些日子裡發生的事的言說" |
| 全以色列 | כָּל־יִשְׂרָאֵל | kol-Yisra'el | 歷代志高頻詞（40+ 次），強調十二支派的合一身份 |
| 尋求 | דָּרַשׁ | darash | 歷代志神學動詞："尋求耶和華"是歷代志判斷一位王好壞的核心指標 |
| 國位 / 王座 | כִּסֵּא | kisse' | 17:14"國位堅定到永遠"：大衛之約的核心詞 |
| 聖殿 / 居所 | בַּיִת | bayit | 既指"上帝的家"也指"大衛的家"：17 章玩出雙關 |
| 服事 | עֲבוֹדָה | avodah | 利未人的"服事"與全民"事奉耶和華"是同一字：敬拜與日常事奉本是一件事 |
| 心意誠實 | בְּלֵב שָׁלֵם | be-lev shalem | "完全的心"：大衛囑咐所羅門的核心詞（28:9, 29:9, 29:19） |
| 樂意 | נְדָבָה | nedavah | "甘心的奉獻"：29 章大衛臨終奉獻時的關鍵詞 |
| 揀選 | בָּחַר | bachar | 28:4-6 一段經文裡連用四次：歷代志把"揀選"這詞用得極重 |
歷代志上的人物群相非常密集。記住下列幾位就能撐起整本書：
| 人物 | 出現章 | 角色定位 |
|---|---|---|
| 亞當 | 1 章 | 家譜起點：上帝的人類故事 |
| 挪亞之子（閃、含、雅弗） | 1 章 | 列國之父：全人類的歸屬 |
| 亞伯拉罕、以撒、雅各 | 1-2 章 | 選民的根 |
| 猶大 | 2 章 | 王朝支派：大衛之父 |
| 大衛 | 10-29 章 | 全書的主角：籌建聖殿者 |
| 所羅門 | 22, 28-29 章 | 繼位者：殿的實際建造者 |
| 拿單 | 17 章 | 傳"大衛之約"的先知 |
| 約押 | 11, 18-21 章 | 大衛的元帥：勇士之首 |
| 撒但 / 控告者 | 21:1 | 激動大衛數點百姓 |
| 亞勞拿 / 阿珥楠 | 21:18-28 | 賣地的耶布斯人：聖殿之地的提供者 |
| 希幔、亞薩、耶杜頓 | 25 章 | 三位首席歌唱長：後來成為詩篇作者群 |
| 所羅巴伯 | 3:19 | 歸回的省長：大衛家譜的延伸 |
1:1 亞當
↓
1:4 挪亞（人類全部）
↓
1:27 亞伯拉罕（蒙揀選）
↓
2:1 雅各（以色列名）
↓
2:3-4 猶大（王朝支派）
↓
2:13-15 大衛（蒙揀選作王）
↓
3:5 所羅門（蒙揀選建殿）
↓
3:17-24 所羅巴伯（歸回的領袖）
九章家譜就是一條"聖殿建立線"的預備，從亞當到所羅門是 1-3 章；中間的 4-8 章是"全以色列各支派"的展開；9 章是"歸回耶路撒冷的人"的當代鎖定。整個家譜是收斂的漏斗，從"全人類"收斂到"耶路撒冷歸回者"，提示讀者：你們就是上帝從全人類中揀選出來的那一群。
古巴比倫、亞述、赫人都有"王表"傳統，把歷代國王串成一條名單。歷代志上家譜的"格式"與古近東王表很相像，但內容完全不同：
形式相似，神學截然不同。
歸回的人面對的最大挑戰不是"造殿"，是"身份證明"。被擄七十年間，許多家族失散、記錄遺失。以斯拉記 2:62 記載：有些人想做祭司，但"在家譜中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不準供祭司的職任"。
家譜在歸回時代是"身份證書"，能進聖殿、能做祭司、能領地產，都要憑家譜。歷代志上 1-9 章就是這份身份證書的"官方版"。
波斯王古列與大流士的政策是"尊重各民族原有的宗教"，這與之前亞述、巴比倫的"毀殿掠偶像"政策完全相反。這一歷史背景讓"歸回、重建聖殿"成為可能。歷代志作者寫聖殿籌備如此詳盡，正是要讓會眾明白：你們眼前能建殿，並非政治偶然，是上帝藉古列做的事（拉 1:1 "耶和華激動波斯王古列的心"）。
| 歷代志上經文 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 1:1-27 亞當到挪亞到亞伯拉罕 | 路 3:34-38 耶穌家譜"上接亞當" | 歷代志家譜在新約延續到基督 |
| 17:11-14 大衛之約 | 路 1:32-33 / 徒 2:30 / 啟 22:16 | "大衛的子孫、大衛的根" |
| 22-29 章聖殿籌備 | 約 2:19-21 / 林前 3:16 / 弗 2:21 | 基督的身體 + 教會是新約的殿 |
| 25 章歌唱者預言唱歌 | 弗 5:19 / 西 3:16 | 教會以詩章頌詞彼此教導 |
| 29:14 "萬物從你而來" | 林後 8-9 章馬其頓教會奉獻 | 一切奉獻都是領受了再獻回 |
| 28:9 "你若尋求他必尋見" | 太 7:7 "尋找的就尋見" | 歷代志的"尋求"主題在登山寶訓點亮 |
很多人翻開代上 1-9 章就想合上書。這裡給三個具體讀法：
家譜大部分是節奏均勻的"X 生 Y、Y 生 Z"。但每隔幾節就會突然"放慢"，出現一個簡短的神學評註或敘事插曲：
這些"放慢的地方"就是作者的"神學口袋"，他要你停下來思考的地方。
作者用"重複、詳盡"告訴你哪幾個支派是他要凸顯的，王朝、敬拜、跨越。
家譜最深的功課不是"記住名字"，是"意識到自己也在上帝的家譜裡"。新約信徒的家譜可以一路追到亞當，藉著耶穌作元首，我們與歷代志家譜里的每一個名字都是屬靈親屬（來 11:39-12:1 "雲彩般的見證人"）。
讀家譜時心裡念一句："這些人都為我作過見證"，讀法就活了。
歷代志作者最有特色的寫作技巧，是**"沉默的剪輯"**，他不評論、不解釋、只是"略過"。
這種"剪輯"並非欺騙，是神學解讀**，撒下-王下的素材已經在那裡供想懂的人去懂，歷代志只是從中**重新選材，講一個"應許的故事"而不是"失敗的故事"。
這種"兩本書並存"的安排是上帝的智慧，基督徒既需要聽見誠實的診斷（撒下-王下），也需要聽見應許的盼望（歷代志）。今天的牧者講道也是這個張力：既要使會眾真實地認罪，也要使會眾真實地仰望。兩條線必須同時講，這就是為什麼聖經把兩本書都給了我們。
讀完歷代志上，會形成三種屬靈氣質：
這就是為什麼這本書在希伯來聖經里被放在最後，它不是"附錄"，是整本舊約送給每一個翻到最後一頁的人的祝福：
"上帝的應許從亞當一路到你眼前。上去吧，作上帝的工。"