本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：歷代志上 25 章 · 百寶解經
【上下文脈】
二十四章以祭司二十四班次完成分班，二十五章緊接著為聖殿音樂事奉作同樣的組織。這是歷代志獨有的篇幅，撒母耳記幾乎未提聖殿音樂編制，敘事者卻在此用整章篇幅說明：敬拜的歌唱不是附加節目，而是與獻祭同等重要的正式事奉。
【所屬敘事單元】
本章屬於「聖殿組織五章」（23-27 章）的第三章：
【段落結構】
【本章鑰節】
25:1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（「唱歌」原文作「說預言」。本章同）。他們供職的人數記在下面：
歷代志上 25:1（和合本）
25:7-8 他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。
歷代志上 25:7-8（和合本）
本段是全章的綱領，交代音樂事奉的制度設計者、三大家族名錄、以及最關鍵的定性，歌唱被視為「說預言」。
25:1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（「唱歌」原文作「說預言」。本章同）。他們供職的人數記在下面：
歷代志上 25:1（和合本）
「大衛和眾首領」：與二十三章「大衛與以色列眾首領」同一決策模式，並非王一人獨斷，而是領袖集體議定。敘事者反覆強調這種共治架構（參 13:1、23:2），顯示大衛組織聖殿事奉時的協商精神。
三位首席歌唱者的家族背景在六章已有交代：亞薩出自革順支（6:39-43），希幔出自哥轄支（6:33-38），耶杜頓（即以探）出自米拉利支（6:44-47）。利未三大支系各出一位首席，這不是偶然的平衡，而是刻意的制度設計。樂器清單「琴、瑟、鈸」涵蓋了絃樂與打擊樂兩大類，構成完整的敬拜樂團編制。
最值得注意的是這一節的末尾動詞：希伯來文用 נִבְּאִים（nibbe'im，「說預言」的分詞形式），直接把音樂演奏定性為先知性事奉。這是歷代志作者獨特的神學宣告：在上帝面前彈唱不只是藝術表演，而是傳遞上帝話語的管道。
25:2 亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。
歷代志上 25:2（和合本）
亞薩家出四子，都「歸亞薩指教」：家族傳承是古代以色列音樂事奉的核心機制。父親不只傳技藝，更傳屬靈異象。「遵王的旨意唱歌」中「王的旨意」（希伯來文 עַל־יְדֵי הַמֶּלֶךְ， al yedey ha-melekh字面義「在王的手下」）表明歌唱的方向由大衛親自指導，大衛既是政治領袖，也是敬拜的總策劃。後世詩篇集中標註「亞薩的詩」（詩 50、73-83 篇）正是這一家族傳統的延續。
25:3 耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。
歷代志上 25:3（和合本）
耶杜頓家出六子（有古抄本列五人，示每可能是後補）。這一節列出四個動作，彈琴、唱歌、稱謝、頌讚，構成敬拜的完整光譜：「稱謝」（הֹדֹת，hodot）回應上帝過去的作為，「頌讚」（הַלֵּל，hallel）宣告上帝永恆的本質。詩篇中標註「耶杜頓的調」（詩 39、62、77 篇題注）說明這個家族發展出了獨特的音樂傳統。
25:4 希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀，
歷代志上 25:4（和合本）
希幔家出十四子，遠超亞薩的四子和耶杜頓的六子，這一家族的人口規模在下一節被解釋為上帝特別的賜福。最引人注目的是後九個名字，學者發現它們組合起來構成一首完整的希伯來禱告詩：
| 名字 | 字面含義 |
|---|---|
| 哈拿尼雅 | 耶和華恩待我 |
| 哈拿尼 | 求你恩待我 |
| 以利亞他 | 我的上帝是你 |
| 基大利提 | 我尊崇你 |
| 羅幔提以謝 | 我高舉幫助 |
| 約施比加沙 | 坐在困苦中 |
| 瑪羅提 | 我說出 |
| 何提 | 異象 |
| 瑪哈秀 | 豐盛 |
連讀約為：「耶和華恩待我，求你恩待我！我的上帝是你，我尊崇你，高舉你的幫助，坐在困苦中的我說出豐盛的異象。」這是希伯來文學中「人名即禱告」的精彩範例，說明希幔為兒子命名時，將一生的信仰告白編織進了名字序列。
25:5 這都是希幔的兒子，吹角頌讚。希幔奉上帝之命作王的先見。上帝賜給希幔十四個兒子，三個女兒。
歷代志上 25:5（和合本）
「王的先見」（חֹזֵה הַמֶּלֶךְ，chozeh ha-melekh）是正式的屬靈顧問頭銜。「先見」（chozeh）與「先知」（navi）的區別在於：chozeh 強調「看見」的直覺維度，נָבִיא（navi） 強調「宣講」的公共維度。希幔身兼歌唱者與先見雙重身份，證明音樂事奉在大衛王朝被賦予了先知性的權威。
「上帝賜給希幔十四個兒子，三個女兒」：敘事者特意將多子解釋為上帝的賜福，且罕見地提及女兒人數。歷代志的家譜通常隻計男丁，這裡破例記錄三個女兒，暗示她們在音樂傳承中可能也有角色（參拉 2:65 提到歸回時有「歌唱的男女」）。
25:6 都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦上帝殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。
歷代志上 25:6（和合本）
第三次出現「歸父親指教」（前兩次在 25:2、25:3），敘事者以三重複述錘定家族傳承的核心地位。「在耶和華的殿」：大衛時代聖殿尚未建成，敘事者用將來的殿作為敘述框架，把預備工作置於「已成之事」的語境中，彰顯上帝應許的確定性。「王所命定的」收束總論，確認整個音樂事奉體系出自大衛的制度設計。
25:7 他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。
歷代志上 25:7（和合本）
二百八十八人 = 24 班 × 12 人。24 這個數字與祭司班次（24 章）完全對應，形成祭司與歌唱者的制度平行。12 是以色列的完整數（十二支派、十二使徒），24 是雙倍的完整。「善於歌唱的」（מֵבִין，mevin，「精通的、有悟性的」）與十二章 32 節形容以薩迦族人「通達時務」同一字根 bin：敬拜領袖並非熱心的志願者，而是經過嚴格訓練的專業人才。
25:8 這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。
歷代志上 25:8（和合本）
「無論大小，為師的、為徒的」建立了雙重平等，其中“為師的”用 מֵבִין（mevin，“有悟性者”）表達：資歷深淺平等、教學角色平等。掣籤制度的神學意義在於：班次分配交由上帝決定（箴 16:33「籤放在懷裡，定事由耶和華」），沒有任何家族可以憑資歷主張優先權。這一原則與二十四章祭司分班完全一致，兩章共同構建了聖殿事奉中「恩賜平等、職分不同」的制度框架。
本段以固定格式逐班列出掣籤結果，每班十二人。敘事者用高度程式化的記錄方式（「第 N 掣出來的是 XX；他和他兒子並弟兄共十二人」）強調製度的整齊劃一。以下按家族歸屬標註每班領袖的出處。
25:9 掣籤的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利；他和他弟兄並兒子共十二人。
歷代志上 25:9（和合本）
第一班：約瑟（亞薩之子，25:2）。亞薩家首先抽中，但「首先」不代表地位高低，掣籤的隨機性正是為了排除人為偏向。第二班：基大利（耶杜頓之子，25:3）。前兩班分屬兩個不同家族，三家交替出現的格局從一開始就已顯現。
25:10 第三是撒刻；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:10（和合本）
第三班：撒刻（亞薩之子，25:2 列首位）。亞薩家在前三班中佔兩席，純屬掣籤結果，不代表制度偏重。
25:11-12 第四是伊洗利；他和他兒子並弟兄共十二人。第五是尼探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:11-12（和合本）
第四班：伊洗利（希幔之子，即「烏薛」的變體拼寫）。第五班：尼探雅（亞薩之子，25:2；名意「耶和華所賜」，含恩典字根 נָתַן，natan）。到第五班，三大家族均已出現。
25:13-14 第六是布基雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第七是耶薩利拉；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:13-14（和合本）
第六班：布基雅（希幔之長子，25:4 列首位）。第七班：耶薩利拉（即「亞薩利拉」，亞薩之子，25:2）。希幔的長子並未獲得首班，再次證明掣籤排除了長幼優先。
25:15-16 第八是耶篩亞；他和他兒子並弟兄共十二人。第九是瑪探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:15-16（和合本）
第八班：耶篩亞（耶杜頓之子，25:3；名意「耶和華拯救」，與先知以賽亞同名同義）。第九班：瑪探雅（希幔之子，25:4；名意「耶和華的恩賜」，尼希米時代歸回歌唱者中也有此名，見尼 11:17）。
25:17-18 第十是示每；他和他兒子並弟兄共十二人。第十一是亞薩烈；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:17-18（和合本）
第十班：示每（耶杜頓之子，25:3 列第六位或為補入）。第十一班：亞薩烈（即「烏薛」的另一變體，希幔之子）。名字拼寫的變體在希伯來抄本中常見，不影響人物同一性。
25:19-20 第十二是哈沙比雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第十三是書巴業；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:19-20（和合本）
第十二班：哈沙比雅（耶杜頓之子，25:3；名意「耶和華所思念」）。第十三班：書巴業（希幔之子）。至此已過半數，三家的分佈大致均勻。
25:21-22 第十四是瑪他提雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第十五是耶利摩；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:21-22（和合本）
第十四班：瑪他提雅（耶杜頓之子，25:3；與兩約之間馬加比家族的領袖同名）。第十五班：耶利摩（即「耶利末」，希幔之子，25:4）。
25:23-24 第十六是哈拿尼雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第十七是約施比加沙；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:23-24（和合本）
第十六班：哈拿尼雅（希幔之子，25:4；名意「耶和華恩待」），從這一班開始，班次領袖的名字進入了希幔「隱藏禱告詩」的序列。第十七班：約施比加沙（希幔之子；名意「坐在困苦中」），禱告詩中最令人動容的一句。
25:25-26 第十八是哈拿尼；他和他兒子並弟兄共十二人。第十九是瑪羅提；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:25-26（和合本）
第十八班：哈拿尼（希幔之子；名意「求你恩待我」）。第十九班：瑪羅提（希幔之子；名意「我說出」）。禱告詩從呼求（「恩待我」）轉入宣告（「我說出」）。
25:27-28 第二十是以利亞他；他和他兒子並弟兄共十二人。第二十一是何提；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:27-28（和合本）
第二十班：以利亞他（希幔之子；名意「我的上帝是你」），禱告詩的核心告白。第二十一班：何提（希幔之子；名意「異象」），先見之子以「異象」為名，呼應父親「王的先見」的身份。
25:29-30 第二十二是基大利提；他和他兒子並弟兄共十二人。第二十三是瑪哈秀；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:29-30（和合本）
第二十二班：基大利提（希幔之子；名意「我尊崇你」）。第二十三班：瑪哈秀（希幔之子；名意「豐盛」或「群眾」），禱告詩的會眾視野。
25:31 第二十四是羅幔提以謝；他和他兒子並弟兄共十二人。
歷代志上 25:31（和合本）
第二十四班：羅幔提以謝（希幔之子；רוֹמַמְתִּי עֶזֶר，Romamti-Ezer，「我高舉幫助」）。全部二十四班以一句讚美作結：「我高舉那位幫助我的」。最後一班的名字恰好是禱告詩的高潮：從困苦中的呼求，到對上帝幫助的高舉。
| 要點 | 經文 | 意涵 |
|---|---|---|
| 音樂即預言 | 25:1「用琴瑟鈸說預言」 | 敬拜歌唱是傳遞上帝話語的管道，不只是情感表達 |
| 三族平衡 | 25:1-3 三家各出首領 | 利未三支系各佔一席，制度設計避免一家獨大 |
| 家族傳承 | 25:2, 3, 6「歸父親指教」 | 三次複述錘定「父傳子」：技藝與屬靈異象的代際遞交 |
| 先見與歌者合一 | 25:5「王的先見」 | 希幔身兼兩職，音樂事奉被賦予先知性權威 |
| 專業訓練 | 25:7「善於歌唱的」 | mevinim = 有悟性的精通者，敬拜需要嚴格操練 |
| 恩賜平等 | 25:8「無論大小，師徒一同掣籤」 | 掣籤排除資歷優先，班次分配交由上帝決定 |
| 人名即禱告 | 25:4 希幔九子之名 | 父親將一生的信仰告白編織進兒子的名字，命名本身就是敬拜 |
歷代志敘事者用整章篇幅來編排敬拜歌唱者的名單，這本身就是一個信息：在上帝眼中，站在聖殿裡彈唱的人，和站在祭壇前獻祭的祭司一樣重要。
這對每一位在教會中默默服事的敬拜同工是極大的安慰。你不是「暖場的」，不是「填空的」，你所做的是「說預言」：用音符傳遞上帝的話。當你在主日崇拜中帶領會眾歌唱，那一刻你站在亞薩、希幔、耶杜頓的傳統裡，你的事奉有先知性的重量。
希幔給兒子們命名的故事尤其動人。他把自己最深的禱告：「恩待我，我的上帝是你，坐在困苦中的我說出豐盛的異象」：刻進了兒子的名字。每次點名就是一次禱告，每次叫兒子就是一次信仰告白。上帝賜給他十四個兒子、三個女兒，一家人的名字串起來就是一首讚美詩。上帝以豐盛回應了先見的呼求。
「無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤」：在上帝面前，資歷深淺不決定你的位置。那位剛加入詩班的年輕人和帶了二十年敬拜的老同工，在掣籤的那一刻完全平等。這不是抹殺經驗的價值，而是宣告：事奉的分配權在上帝手中，不在人的履歷表上。
25:1 說歌唱者用樂器「說預言」。你在教會敬拜中選擇的詩歌，是否承載了上帝話語的內容，還是隻停留在情感渲染？
希幔將一生的禱告編入兒子的名字。你是否有意識地將信仰傳承給下一代，不只是教導，而是融入日常生活的每一個細節？
25:8 師徒平等掣籤。你在事奉中是否曾因資歷而期待優先權？你能否像這些歌唱者一樣，將事奉的分配權交給上帝？
本章把歌唱者分成二十四班，與祭司班次相呼應，顯示詩歌服事不是附屬裝飾，而是聖殿秩序的一部分。亞薩、希幔、耶杜頓的子孫“受教”而歌唱，說明敬拜音樂需要訓練、傳承和神學內容。歸回者經歷創傷之後，尤其需要被真理塑造的詩歌，而不是隻靠情緒撐起敬拜。
“用琴瑟和鈸說預言”的表達很重要。這裡的預言不是指任意發揮，而是指在敬拜中把上帝的作為、屬性和應許宣告出來。詩歌能教導群體怎樣記念、哀哭、悔改和盼望。一個教會唱什麼，久而久之會塑造它相信什麼；因此歌唱者承擔的是神學守望，不只是音樂執行。
本章也再次使用掣籤，說明歌唱服事不按年齡、名氣或家庭地位爭奪。大小都一樣，在耶和華面前領受自己的班次。這對現代敬拜團隊很有提醒：恩賜需要訓練，崗位需要秩序，臺前服事尤其要防止表現欲和比較心。敬拜的目標不是製造明星，而是讓全群體向上帝發聲。
牧養上，本章安慰那些用聲音和藝術服事卻常被誤解的人。聖經把他們的名字、班次、父家和訓練寫下來，說明美、秩序、音樂和教導都能成為聖潔服事。教會不該輕看藝術，也不該把藝術偶像化；它應當像本章一樣，把藝術放在敬拜、真理和群體建造之下。
本章反覆強調歌唱者是“受教”的。這說明敬拜不是隻憑天賦和熱情，也需要被真理訓練。歌唱者若不認識上帝的話，音樂很容易變成氣氛製造；但受教的歌唱能把會眾帶回約、悔改、盼望和讚美。歸回者的詩歌必須有神學骨架，才能承載被擄後的創傷。
父親帶領兒子一同服事，也顯示敬拜傳承具有家庭維度。希幔、亞薩、耶杜頓的子孫不是各自追求表現，而是在家族和班次中學習服事。今日教會也需要培養下一代敬拜者，不只是訓練技巧，更是訓練敬畏、聖經理解、謙卑和團隊順服。
二十四班歌唱者與二十四班祭司互相呼應，表明讚美與獻祭共同構成聖殿敬拜。基督已經成就最終獻祭，教會仍獻上頌讚為祭。每一次合乎真理的歌唱，都是回應基督恩典的祭。
歌唱者按班次服事，也意味著他們不能只在自己喜歡的時候唱、只用自己喜歡的方式唱。恩賜被放進秩序，才真正造就群體。對有藝術恩賜的人來說，這既是保護也是挑戰：上帝喜悅美，卻不讓美脫離順服。
本章的“大小、師徒”一起掣籤，特別能醫治比較心。資深者不因資深就控制崗位，初學者不因年輕就被輕看。敬拜團隊若能活出這種秩序，就會讓會眾聽見的不只是音樂，也是一種彼此順服的福音見證。
| 中文術語 | 希伯來文 | 音譯 | 和合本譯法 | 說明 |
|---|---|---|---|---|
| 說預言 | נִבְּאִים | nibbe'im | 唱歌（意譯） | 25:1 Niphal 分詞；歌唱被定性為先知性事奉 |
| 先見 | חֹזֵה | chozeh | 先見 | 25:5 希幔的正式頭銜；強調「看見」的直覺維度，區別於 נָבִיא（navi，宣講） |
| 善於歌唱的 | מֵבִין | mevin | 善於歌唱的 | 25:7 字根 bin（理解），指經訓練而精通者 |
| 師傅 | מֵבִין | mevin | 為師的 | 25:8 同一字根用於教師角色 |
| 學生 | תַּלְמִיד | talmid | 為徒的 | 25:8 希伯來文「門徒」的最早期用例之一 |
| 掣籤 | גּוֹרָל | goral | 掣籤 | 25:8與24:31 同一方式；交由上帝決定分配 |
| 利未支系 | 首席歌唱者 | 家譜依據 | 出子數 | 班次中佔 |
|---|---|---|---|---|
| 哥轄 | 希幔 | 代上 6:33-38 | 14 子 | 14 班 |
| 革順 | 亞薩 | 代上 6:39-43 | 4 子 | 4 班 |
| 米拉利 | 耶杜頓（以探） | 代上 6:44-47 | 6 子 | 6 班 |
| 合計 | 3 家 | ： | 24 人 | 24 班 |
希幔家佔十四班（58%），這與家族人口規模成正比而非地位高低。三家在掣籤中交替出現（前五班：亞-耶-亞-希-亞），說明制度運作確實排除了人為干預。
25:4 後九子的名字（從哈拿尼雅到瑪哈秀）可重新排列為希伯來禱告詩。學界對具體切分有不同方案，以下是較廣為接受的重建：
חֲנַנְיָה חֲנָנִי אֶלְיָאתָה גִּדַּלְתִּי רוֹמַמְתִּי עֶזֶר יָשְׁבְּקָשָׁה מַלּוֹתִי הוֹתִיר מַחֲזִיאוֹת
耶和華啊，求你恩待我，恩待我！ 我的上帝是你，我尊你為大， 我高舉你：你是幫助； 坐在困苦中的我呼求： 我說出豐盛的異象。
這首禱告詩的結構是「呼求→告白→讚美→處境→盼望」，與詩篇中個人哀歌的典型結構完全吻合。希幔作為「王的先見」，把先知性的禱告藏進了家族命名，每次在聖殿點名呼喚兒子，就是在向上帝禱告。
「用樂器說預言」的觀念在古代近東並不孤立。馬裡文書（約公元前 18 世紀）記載先知在音樂伴奏下進入異象狀態；撒母耳記上 10:5-6 記錄先知團隊「前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的」，掃羅在其中被靈感動而說預言。
歷代志的獨特之處在於將這一傳統制度化：不再是偶發的靈感事件，而是 24 班輪值的常規事奉。敘事者要說明的是：當歌唱者站在聖殿裡按班次供職時，他們所做的與先知在曠野領受異象具有同等的屬靈地位。
25:7 的 「善於歌唱的」值得細究。בִּין（bin） 這個字根在智慧文學中核心含義是「分辨」「理解」（箴 1:2「使人明白」；但 9:22 但以理「通達」），用在歌唱者身上暗示：音樂訓練不只是技術操練，更是屬靈悟性的培養，你要「理解」你唱的內容，才能真正「說預言」。
288 人是「精通者」，而歌唱者的總人數（含學生）可能遠超此數。這一精英層是通過嚴格篩選產生的，他們的水準決定了聖殿敬拜的品質底線。
三重複述：「歸父親指教」在 25:2、25:3、25:6 各出現一次，分別對應亞薩、耶杜頓、全體，敘事者用這個重複將家族傳承確立為不可忽視的制度支柱。
數字對稱：24 班歌唱者 × 12 人 = 288，與24 班祭司形成制度平行。敘事者用數字結構傳遞神學信息：獻祭與歌唱是聖殿事奉的「雙翼」，缺一不可。
程式化記錄中的變化：25:9-31 的固定格式（「第 N 掣出來的是 XX，他和他兒子並弟兄共十二人」）在單調中隱藏了一個信息：每一班都被完整記錄，無一遺漏。敘事者的態度是：在上帝的組織里，每一個人的名字都值得被寫下來。
| 代上 25 經文 | 新約經文 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 25:1「用琴瑟鈸說預言」 | 林前 14:26「你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓」 | 敬拜聚會中音樂與教導並列 |
| 25:1 三家分工合作 | 林前 12:4-6「恩賜原有分別，聖靈卻是一位」 | 多元恩賜、一位聖靈的合一事奉 |
| 25:5「王的先見」 | 弗 4:11「有使徒，有先知……有牧師和教師」 | 多重屬靈職分的存在 |
| 25:7「善於歌唱的」 | 提後 2:15「作無愧的工人，按著正意分解真理的道」 | 事奉需要專業操練 |
| 25:8 師徒平等掣籤 | 加 3:28「並不分猶太人、希臘人……你們在基督耶穌裡都成為一了」 | 在上帝面前身份平等 |
| 25:2-6 父傳子 | 提後 1:5（想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母……裡面的） | 信仰的代際傳承 |
| 25:4 人名即禱告 | 太 1:21「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」 | 命名承載救恩信息 |
| 人物 | 身份定位 | 關鍵評註 |
|---|---|---|
| 亞薩 | 革順支首席歌唱者 | 出四子；後世詩篇集標註「亞薩的詩」（詩 50、73-83 篇）；「遵王的旨意」：直接聽命於大衛 |
| 希幔 | 哥轄支首席歌唱者 | 出十四子三女；「王的先見」雙重身份；十四子名字藏禱告詩 |
| 耶杜頓 | 米拉利支首席歌唱者 | 出六子；即六章的「以探」；詩篇題注「耶杜頓的調」（詩 39、62、77 篇） |
| 二百八十八位歌唱者 | 24 班 × 12 人 | 「善於歌唱的」= 受過專業訓練的精通者，非業餘志願者 |