本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：撒母耳記下 16 章 · 百寶解經
撒下 15 章末了，大衛赤腳矇頭上橄欖山，過汲淪溪逃出耶路撒冷。撒下 16 章是逃亡路上的兩幕，洗巴的詭詐、示每的咒詛、押沙龍的公開羞辱。
故事四段，
撒下 16 章的核心是大衛屬靈成熟的最深展示，
大衛不讓示每的咒詛壓垮他，他把咒詛交給耶和華，"或者耶和華見我遭難，就施恩與我"。這是屬靈成熟的極致，把傷害交給上帝，相信上帝會用傷害引出恩典。
本章是撒下 11–20 章「下降期」的第六章。
撒下 16 章是 11 章罪的最後兩層應驗，
這一章裡 11 章的罪以最公開的形式付出代價。
本章四段：
16:11–12 「大衛又對亞比篩和眾臣僕說：『我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。』」
撒母耳記下 16:11–12（和合本）
16:22「於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。」
撒母耳記下 16:22（和合本）
16:23 「那時，亞希多弗所出的主意，好像人問上帝的話一樣，他昔日給大衛、今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。」
撒母耳記下 16:23（和合本）
弟兄姊妹，撒下 16 章這章最讓我震撼的是 16:12 那一句，「或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」
大衛此刻在被一個不公的、錯的、惡毒的咒詛，示每說他"流掃羅家的血"，但這是謊言。大衛有權讓亞比篩處決示每，按古近東法律咒罵王是死罪。
但大衛沒有。他說，"或者耶和華見我遭難……就施恩與我"。
弟兄姊妹，你在被不公對待時怎麼反應？
我們一般人在不公中最容易做的事是，報復、申辯、控訴。"這不公平！" "我有權！" "他必須道歉！"
但大衛不報復，他把不公交給上帝。"也許上帝看見我今天的遭遇，從這不公中引出恩典"。
這是屬靈成熟最深的展示，並非沒有痛，是相信痛中有上帝。
弟兄姊妹，你今天有沒有"示每咒詛"型的傷害？
你的第一反應是什麼？是想申辯？想報復？還是像大衛，"或者耶和華見我遭難，就施恩與我"？
這種禱告把傷害變成可能的祝福，不是因為傷害不痛，是因為相信上帝可以用傷害引出恩典。
願撒下 16:12 成為我們今天的禱告，把每一個不公的傷害都交給耶和華。
16:1 大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。
撒母耳記下 16:1（和合本）
「洗巴」，撒下 9 章米非波設的管家。他來迎接大衛，表面上是忠誠。
「兩匹驢、二百麵餅、一百葡萄餅、一百果餅、一皮袋酒」，大量的食物。這是政治獻金，給逃亡中的大衛軍隊補給。
16:2 王問洗巴說：「你帶這些來是什麼意思呢？」洗巴說：「驢是給王的家眷騎的；麵餅和夏天的果餅是給少年人吃的；酒是給在曠野疲乏人喝的。」
撒母耳記下 16:2（和合本）
洗巴的回答週到、實際、顯出忠誠。
16:3 王問說：「你主人的兒子在哪裡呢？」洗巴回答王說：「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」
撒母耳記下 16:3（和合本）
「他仍在耶路撒冷」，洗巴指控米非波設，他沒逃亡，他留在京城想奪位。
「今日必將我父的國歸還我」，洗巴編造米非波設的話。這是誣告，讀者要看撒下 19:24–30 米非波設的辯解，他從大衛離開那天起就沒修腳、剪須、洗衣，一直為大衛哀痛。洗巴撒了大謊。
16:4 王對洗巴說：「凡屬米非波設的都歸你了。」洗巴說：「我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。」
撒母耳記下 16:4（和合本）
大衛立刻判決，把米非波設的整個家業歸洗巴。
這是大衛的屬靈失誤，他聽信一面之詞，沒等米非波設辯解。他在心情低落時做了草率的決定。這一決定將在撒下 19:29 大衛回京後修正，但已經無法完全公正。洗巴的詭詐成功了。
16:5 大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵，
撒母耳記下 16:5（和合本）
「示每」（שִׁמְעִי，šimʿî，意"聽者"），掃羅的遠親。他對大衛懷恨多年，可能因為大衛王朝取代了掃羅王朝。
「咒罵」（מְקַלֵּל，məqallēl），希伯來文 qālal"咒詛、輕視"，公開咒詛王。
16:6 又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。
撒母耳記下 16:6（和合本）
示每拿石頭砍，這是身體性的攻擊。他的咒詛是言語、行動併發的。
16:7–8 示每咒罵說：「你這流人血的壞人哪，去吧，去吧！你流掃羅全家的血，接續他作王，耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」
撒母耳記下 16:7–8（和合本）
示每的指控，
但示每相信他的指控，可能因為押尼珥被刺、伊施波設被刺，他歸咎給大衛（雖然大衛公開撇清過）。示每代表"掃羅家未消的怨恨"。
16:9 洗魯雅的兒子亞比篩對王說：「這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。」
撒母耳記下 16:9（和合本）
亞比篩憤怒，按古近東標準，咒罵王是死罪（參出 22:28 "不可毀謗上帝，也不可咒詛你百姓的官長"）。
「死狗」，這是希伯來文最低賤的自喻（參撒下 9:8 米非波設的自稱）。
16:10 王說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說：『你要咒罵大衛。』如此，誰敢說你為什麼這樣行呢？」
撒母耳記下 16:10（和合本）
大衛的屬靈反應令人震驚，
「他咒罵是因耶和華吩咐他」，大衛不否認示每的話不公，但他把這一不公放在上帝的主權之下，"耶和華吩咐他咒詛我"。
這並非說"上帝認同示每"，而是"上帝允許這事發生"。大衛接受了上帝的旨意，包括其中不公的部分。
16:11 「大衛又對亞比篩和眾臣僕說：『我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。』」
撒母耳記下 16:11（和合本）
「我親生的兒子尚且尋索我的性命」，大衛把示每與押沙龍作對比，親生兒子尚且追殺，何況一個遠親？這是屬靈的距離感，把眼前的不公置於更大的痛苦之下。
16:12 「『或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。』」
撒母耳記下 16:12（和合本）
這是本章最美的禱告之一。
「或者耶和華見我遭難」（אוּלַי יִרְאֶה יְהוָה בְּעֵינִי，"也許耶和華看見我的眼中之苦"），希伯來文 ʾûlay"也許"，這是帶著希望的不確定。大衛不假裝"上帝必如此"，他說"也許……"。
「就施恩與我」（וְהֵשִׁיב יְהוָה לִי טוֹבָה，"耶和華必使祂的善歸回我"），希伯來文 hēšîḇ"使回"，把好的歸回給我。
這是屬靈成熟的最高表現，
16:13 於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。
撒母耳記下 16:13（和合本）
示每繼續咒罵，但大衛的隊伍繼續前行。示每沒有停，他在路邊一直追著咒罵、扔石頭、揚塵土。
16:14 王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裡歇息歇息。
撒母耳記下 16:14（和合本）
「疲疲乏乏」（עֲיֵפִים，ayefiymʿăyēp̄îm），希伯來文"疲倦"，大衛和眾人身體精疲力盡。這是真實的畫面，王逃亡時的疲憊。
16:15 押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷，亞希多弗也與他同來。
撒母耳記下 16:15（和合本）
16:16 大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說：「願王萬歲！願王萬歲！」
撒母耳記下 16:16（和合本）
「願王萬歲」（יְחִי הַמֶּלֶךְ，yəḥî hammeleḵ），希伯來文 ḥāy"活著"+"王"，希伯來人對王最高的祝福。
戶篩故意重複兩次，增加誠意。這是臥底的開場白。
16:17 押沙龍問戶篩說：「這是你恩待朋友嗎？為什麼不與你的朋友同去呢？」
撒母耳記下 16:17（和合本）
押沙龍起疑，戶篩是大衛的朋友，為什麼留在耶路撒冷？
16:18 「戶篩對押沙龍說：『不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。』」
撒母耳記下 16:18（和合本）
戶篩的話術，含糊其辭。"耶和華所揀選的"，這句話可以指大衛，也可以指押沙龍。戶篩讓押沙龍自己解讀為"押沙龍"，但實際上他心裡指的是大衛。
16:19 「『再者，我當服侍誰呢？豈不是前王的兒子嗎？我怎樣服侍你父親，也必照樣服侍你。』」
撒母耳記下 16:19（和合本）
「前王的兒子」，戶篩用"兒子"稱呼押沙龍，含糊的政治語言。他沒說"現在的王"，他說"前王的兒子"，表面是恭維，實質保留對大衛的忠誠。
押沙龍沒察覺這一微妙，他被戶篩"騙"了。
16:20 押沙龍對亞希多弗說：「你們出個主意，我們怎樣行才好？」
撒母耳記下 16:20（和合本）
押沙龍正式諮詢亞希多弗，把他作為首席謀士。
16:21 亞希多弗對押沙龍說：「你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。」
撒母耳記下 16:21（和合本）
亞希多弗的毒計，
「你父所留下看守宮殿的妃嬪」，撒下 15:16 提到的"留下十個妃嬪"。
「你可以與她們親近」（בּוֹא אֶל פִּלַגְשֵׁי אָבִיךָ，"進入你父親的妃嬪"），希伯來文 bôʾ ʾel"進入"是性關係的婉轉表達。
為什麼這樣做？古近東文化中與前王的妻妾同寢是"我現在是王"的公開宣告（參 3:7 押尼珥與掃羅的妾、王上 2:13–25 亞多尼雅求娶亞比煞）。這是政治符號，讓全以色列看見，與大衛的決裂是不可逆的。
「手就更堅強」，參與者再無退路，大家都"上船"了，必須堅定支持押沙龍。
16:22 於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。
撒母耳記下 16:22（和合本）
這是拿單 12:11–12 預言的精確應驗。
「宮殿的平頂上」（עַל־הַגָּג，ʿal-haggāg），希伯來文 gaḡ"屋頂"。這是大衛當年看見拔示巴沐浴的同一屋頂（撒下 11:2）。敘事者用同一地點讓 11 章的罪在 16 章公開應驗。
「在以色列眾人眼前」，"在全以色列眼前"。這是公開的羞辱，拿單 12:12 "我卻要在以色列眾人面前、日光之下，報應你"的精確應驗。
「與他父的妃嬪親近」（וַיָּבֹא אַבְשָׁלוֹם אֶל־פִּלַגְשֵׁי…，va-yavo aveshalvom le filageshey aviyv），親近十個妃嬪，公開的羞辱大衛。這十個妃嬪的命運極悲，後來撒下 20:3 大衛"如同寡婦一樣直到死日"對待她們，她們被永久排斥。她們是 11 章罪的具體受害者。
16:23 那時亞希多弗所出的主意好像人問上帝的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。
撒母耳記下 16:23（和合本）
「好像人問上帝的話一樣」（כַּאֲשֶׁר יִשְׁאַל אִישׁ…，kaʾăšer yišʾal ʾîš biḏḇar hāʾĕlōhîm，"如同人尋問上帝的話")，這是亞希多弗智慧的最高描述。他的智慧極高，但他的智慧用錯了方向。
這一節告訴讀者，人的智慧若不歸於上帝，越高越危險。亞希多弗是大衛朝最有智慧的謀士，但他的智慧最終帶他走向自殺（17:23）。智慧沒有敬畏就是毒。
示每咒詛大衛時，大衛沒有立刻反擊，這顯出他在罪的後果中學習把審判權交給耶和華。但這段經文不能被用來要求受害者永遠沉默。大衛此刻是王，是曾經犯罪並正在承擔家中禍患的領袖；他的忍耐是承認自己需要在上帝面前受察驗，不是說示每的咒罵就是公義。亞比篩想立刻殺人，大衛拒絕，是避免用權力壓制一切刺耳聲音；但後來王國秩序恢復，示每也要為自己的悖逆負責。
因此，本章給教會的護欄是雙向的。對掌權者而言，不要把所有批評都定義為攻擊受膏者；在危機中先讓上帝的話審判自己。對受傷者而言，也不要把別人的辱罵當作上帝最終判詞；人的咒詛不是上帝的福音。基督在受辱罵時不還口，卻不是認可罪惡，而是把自己交託給那按公義審判人的主（彼前 2:23）。
16 章把三種聲音放在逃亡路上。洗巴的聲音看似忠誠，卻可能夾帶利益；示每的聲音充滿咒罵，卻觸碰到大衛需要在上帝面前省察的罪責；戶篩的聲音帶著策略，要進入押沙龍宮廷中承擔危險。大衛不能簡單按「好聽」或「難聽」判斷聲音。他收下洗巴的供應，卻後來發現事情並不單純；他忍受示每的辱罵，卻沒有把咒罵當成最終真理；他接納戶篩的計謀，卻仍知道勝敗在耶和華手中。
這對信徒很實際。危機中最難的不是沒有聲音，而是聲音太多。有人用幫助包裝操控，有人用真相包裝殘忍，有人用忠誠承擔風險。屬靈成熟不是拒絕所有批評，也不是相信所有批評；不是接受所有幫助，也不是懷疑所有幫助。我們需要把每一種聲音帶到上帝面前，問它是否合乎真理、是否保護弱者、是否推動悔改、是否讓人更敬畏上帝。大衛在本章仍不完美，卻開始學習不讓王權的本能立刻反擊每一個刺痛他的聲音。
洗巴帶著物資來迎接大衛，並指控米非波設留在耶路撒冷等候掃羅家復興。大衛當場把米非波設的產業賜給洗巴，這個判斷後來在 19 章變得複雜。敘事者把這件事放在逃亡路上，是要讓讀者看見危機中的領袖容易被及時出現的幫助影響。越是在疲憊、受辱、缺資源的時候，越要小心不要太快相信對別人不利的單方面陳述。牧養和治理都需要聽兩邊，特別當被指控的人不在場時，更要慢一點。
大衛忍受示每的咒罵，不等於羞辱本身有聖潔價值。羞辱會傷人，辱罵會扭曲人的自我理解，長期被攻擊的人需要保護和陪伴。經文的重點不是叫人主動尋找羞辱，而是當羞辱臨到時，不讓報復成為第一反應。對普通信徒而言，若處在持續言語暴力中，應當尋求幫助、建立邊界、離開危險；把審判權交給上帝，並不等於把自己交給施暴者繼續踐踏。
米非波設的事也提醒我們，危機中的信息常常不完整。大衛聽見洗巴的話就作出產業判斷，到了 19 章才聽見另一面。聖經沒有隱藏這個瑕疵，是要領袖學會慢判斷。尤其當一個人無法為自己辯護時，掌權者更要謹慎。許多冤屈不是出於惡意，而是出於疲憊、匆忙和只聽一面。敬畏上帝的人，要在壓力中仍儘量給真相留下空間。
| 中文術語 | 希伯來原文 | 音譯 | 在本章的用法 |
|---|---|---|---|
| 咒罵 | קָלַל | qālal | 16:5、7、9，希伯來文"咒詛、輕視"，按律法咒罵王是死罪 |
| 死狗 | כֶּלֶב הַמֵּת | keleḇ hammēṯ | 16:9，希伯來文化最低賤的自喻 |
| 也許 | אוּלַי | ʾûlay | 16:12，大衛禱告的"也許"，帶著希望的不確定 |
| 屋頂 | גַּג | gaḡ | 16:22，與11:2 大衛看拔示巴沐浴的同一屋頂，預言應驗的反諷 |
| 在……眼前 | לְעֵינֵי | ləʿênê | 16:22，公開的羞辱，12:12 "在以色列眾人面前" 的應驗 |
| 王萬歲 | יְחִי הַמֶּלֶךְ | yəḥî hammeleḵ | 16:16，希伯來人對王最高的祝福 |
| 進入 | בּוֹא אֶל | bôʾ ʾel | 16:21，性關係的婉轉表達，古近東"奪前王妃嬪"的政治符號 |
| 預言（12:11–12） | 應驗（16:22） |
|---|---|
| "把你的妃嬪賜給別人" | 押沙龍得了大衛的妃嬪 |
| "在日光之下" | 在以色列眾人眼前 |
| "在你眼前" | 在大衛家的屋頂（大衛熟悉的地方） |
罪的後果總會以最公開的形式付出代價。
大衛面對示每的不公咒詛，他不報復，他相信上帝可以用不公引出恩典。這一神學預表新約，基督在十字架上被不公對待時禱告"父啊，赦免他們"（路 23:34）。屬靈成熟者把不公交給上帝。
亞希多弗的智慧"如問上帝的話"，但他用智慧謀反。智慧若不歸於上帝，越高越危險。新約同樣的真理，林前 3:19 "這世界的智慧，在上帝看是愚拙"。
撒下 16 章是大衛王朝最深羞辱章、最深屬靈成熟章，
願我們都被大衛的"或者耶和華見我遭難就施恩與我"塑造，把每一個不公交給上帝。
| 角色 | 身份定位 | 在本章的作為 | 靈性評估 |
|---|---|---|---|
| 大衛 | 逃亡的王 | 聽洗巴詭詐、不報復示每、把咒詛交給耶和華 | 屬靈最深的展示，在不公中信靠上帝 |
| 洗巴 | 米非波設的管家 | 用大量食物 + 誣告米非波設 | 政治投機者，用謊言換利益 |
| 示每 | 掃羅家的遠親 | 公開咒詛、扔石頭、揚塵土 | 懷恨多年的爆發，但他的咒詛是錯的 |
| 亞比篩 | 大衛的將領 | 要殺示每 | 武士的反應，但被大衛的屬靈教導制止 |
| 戶篩 | 大衛的朋友 | 進入押沙龍的圈做臥底 | 臥底的智慧，含糊其辭但忠於大衛 |
| 亞希多弗 | 大衛前謀士 | 獻毒計，讓押沙龍公開玷汙妃嬪 | 智慧極高但用錯方向，毒計的代表 |
| 押沙龍 | 反叛的王 | 接受亞希多弗的毒計、公開玷汙父親妃嬪 | 拿單預言的工具，他不知不覺應驗上帝的話 |
| 要點 | 經文支點 | 核心含義 |
|---|---|---|
| 把傷害交給上帝 | 16:11–12 | "或者耶和華見我遭難，就施恩與我"，屬靈成熟的極致 |
| 不公中可能有上帝的工作 | 16:10 | "他咒罵是因耶和華吩咐他"，上帝主權允許不公 |
| 拿單預言精確應驗 | 16:22 | 押沙龍在屋頂公開玷汙妃嬪，12:11 應驗 |
| 罪的"暗中"得"公開"的報應 | 16:22與11:2 | 大衛暗中看拔示巴沐浴 → 押沙龍公開玷汙大衛妃嬪 |
| 智慧沒有敬畏就是毒 | 16:23 | 亞希多弗的智慧"如問上帝的話"，但他用來謀反 |
| 臥底也是上帝的工具 | 16:18–19 | 戶篩的"含糊忠誠"成為破壞亞希多弗的方法 |
| 草率判決的危險 | 16:4 | 大衛聽一面之詞判米非波設，情緒低落時不宜決斷 |