本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：但以理書 5 章 · 百寶解經
但 5 章是「巴比倫帝國的最後一夜」，主前 539 年 10 月 12 日的夜，伯沙撒大筵會的燭光與外面瑪代波斯大軍的火把兩相對照。70 年前（主前 605 年）尼布甲尼撒從耶路撒冷擄走但以理、聖殿器皿，70 年後這批聖殿器皿重見天日，不是為歸回，而是在巴比倫的最高褻瀆中被捧起喝酒。
人物登場：伯沙撒，納波尼度的長子、實際攝政（父王在外征戰，子在京城理政）。19 世紀以前學者普遍否認伯沙撒的歷史存在，直到 1854 年烏珥的辛石（Sin Stele）、納波尼度稜柱出土，伯沙撒才被考古學正式平反，但以理書的歷史精准在此得到驗證。
戲劇核心：但 4 章尼布甲尼撒七年發瘋、復位、公開認上帝，但 5 章伯沙撒「已知道這事、仍未自卑」（5:22），兩王的對照，一個悔改一個不悔，這是敘事者最鋒利的「鏡像審判」：「有前人的鏡子，仍不照」，是最致命的屬靈狀態。
本章五段：
結構核心：
5:22-23 「伯沙撒啊，你是他的兒子（或作『孫子』），你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的上帝。」
但以理書 5:22-23（和合本）
5:25 「“所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」 5:26 「講解是這樣：彌尼，就是上帝已經數算你國的年日到此完畢；」 5:27 「提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠；」 5:28 「毗勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”」
但以理書 5:25（和合本）
5:30 「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。」
但以理書 5:30（和合本）
親愛的弟兄姐妹，但 5 章是「關於「已知道仍不自卑」的章」，這是聖經裡最鋒利的「鏡子」。
第一，「「已知道」是最沉重的「審判」」。伯沙撒「知道祖父七年發瘋」，「知道主權在上帝」，「知道「手中有他氣息」」，但「知道」了，「仍不自卑」。今天我們「已知道」多少？「聽了多少講道」？「讀了多少聖經」？「經歷過多少主的帶領」？「已知道」，「仍不自卑」，這是「伯沙撒級」的屬靈悲劇。主問你，「你已知的那些事」，「真的讓你自卑了嗎？」還是「只「多了點知識」」「生命未變」？真知，必生「自卑」，「未生自卑」，「僅是「頭腦的裝載」」。
第二，「「氣息」是借的」。「那手中有你氣息」（5:23），這是但以理對伯沙撒最沉的話，也是主對你我最深的提醒。你今早「睜眼」，「是主借的」。你「這一刻呼吸」，「是主借的」。你「未死」，「僅因主未收回」。而「借的東西」，「主隨時可收」。伯沙撒「狂歡到夜半」，「主沒有警告他「幾時」收」，「就當夜收」。今日，我們「也不知「幾時」主收回」，這一秒也許就是「借的最後一秒」。如此，怎能「對主不敬畏」？怎能「視生命為理所當然」？
第三，「「外在賞賜」抵不過「內心自卑」」。伯沙撒聽了「審判」，「仍賞紫袍金鍊」給但以理，彷彿「賞賜能抵銷」「審判」，「幾小時後仍被殺」。今天我們「聽了講道」，「用奉獻填補」？「用服事抵消」？「用讀經遮蓋」？「用敬虔形式」「自我安慰」？主所要的，「並非外在補償」，是「內心自卑」，是「真悔改」，是「承認「手中有我氣息」的主」，是「與主「位分對調」」，「祂至高，我至低」。
第四，「「忠心的晚霞」」。但以理80 歲，70 年前被擄來巴比倫，今夜「最後一次」在巴比倫宮廷事奉，「幾小時後」朝代就更換，但「他仍在崗位」。他「沒有因老就退」，「沒有因「朝代將換」就怠慢」，「沒有因「沒有人聽」就沉默」，「主最後一夜給他機會」，「他忠心完成」。今日，「老了」「仍事奉到底」，「沒人聽」「仍說真話」，「沒賞賜」「仍做工」，這是「但以理式」忠心，「晚霞比朝陽更令人仰望」。
5:1 伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。
但以理書 5:1（和合本）
「為一千大臣設盛筵」，亞蘭文 לֶחֶם רַב（lechem rav，「大餐」），這不是普通王室宴會，是「國家級動員」。1000 大臣對應巴比倫帝國全國的省督、軍長、祭司長等高層，等於把「整個國家精英」聚在一個大殿裡。考古發現巴比倫南宮殿（Southern Palace）有一座長 52 米、寬 17 米的「王座大廳」，足以容納上千人，這正是5 章筵會的可能場地。
「對面飲酒」，亞蘭文 וְלָקֳבֵל אַלְפָּא חַמְרָא שָׁתֵה（「對著一千人喝酒」），古近東王者通常「單獨高坐」，不與臣下共席。伯沙撒「對面」，等於「與眾臣平飲」，這顯出「狂歡已破禮制」，王把自己的尊嚴貶到與臣同飲，是「縱酒到自輕」的極致。
歷史背景的戲劇反差，根據納波尼度編年史（Nabonidus Chronicle），當夜瑪代波斯居魯士的大軍已抵達巴比倫城外，「底格里斯河」的水正在被波斯工兵改道（希羅多德、色諾芬記載），外面國破在即，裡面王在大宴，這是世界歷史上最諷刺的「王的最後一夜」。敘事者沒有說「外面有敵軍」，讓讀者「已知」，讓狂歡自身顯出「愚蠢」，這是希伯來敘事「讓事件自我評價」的最高手法。
5:2 伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（「父」或作「祖」。下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。
但以理書 5:2（和合本）
「歡飲之間」，亞蘭文 בִּטְעֵם חַמְרָא（bit'em chamra，「酒興正濃時」），這一筆精准定位「褻瀆之起因」，「醉酒」、「自高」兩者結合，人在清醒時還有最後的「敬畏底線」，醉了之後「底線」就消失，於是「聖物」被當「酒杯」，「至高的」被當「便宜的」。箴 31:4-5「君王喝酒……就忘記律例」，伯沙撒正是這警告的國家級例證。
「他父尼布甲尼撒」，亞蘭文 אֲבוּהִי נְבוּכַדְנֶצַּר（avuhi nevukhadnetzar，「他父親尼布甲尼撒」），這裡的「父」在亞蘭文中廣義，可指「直系父」亦可指「祖父」或「前朝先王」。根據新巴比倫王表：尼布甲尼撒（604-主前 562 年）→ 以未米羅達（562-560）→ 涅利沙澤（560-556）→ 拉巴施馬杜克（556）→ 納波尼度（556-539，伯沙撒之父）。納波尼度是通過與尼布甲尼撒之女的婚姻進入王室，所以伯沙撒是尼布甲尼撒的「外孫」，亞蘭文用「父」完全合宜。敘事者這樣寫有深意，讓讀者記得尼布甲尼撒的前車之鑑，預備 5:18-23的正面對比。
「聖殿器皿喝酒」，這是本章戲劇的核心。主前 605 年尼布甲尼撒第一次掠耶路撒冷，將耶路撒冷上帝殿中的器皿帶到示拿地，收入巴比倫偶像廟的庫房（但 1:2）。這 70 年間，這批「聖殿器皿」一直在巴比倫偶像廟的庫房裡，作為「戰利品陳列」，像博物館的「敗國之物」，顯出「馬爾杜克勝過耶和華」的政治宣傳。今天伯沙撒「取出來喝酒」，不只是「用器皿」，而是「用聖殿器皿來獻給死偶像作儀式」，把「為耶和華分別為聖」的永久屬性「反轉」為「獻給巴力、馬爾杜克的工具」，這是「聖俗反轉」的極致。
5:3-4 於是他們把耶路撒冷上帝殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。
但以理書 5:3-4（和合本）
「金銀銅鐵木石所造的偶像」，亞蘭文 לֵאלָהֵי דַהֲבָא וְכַסְפָּא，完整列出「六種材料」。這清單有深刻的神學諷刺，與詩 115:4-7 + 賽 44:9-20「死偶像清單」完全對應。敘事者讓我們聽見：真上帝的聖盃在死偶像的口中，碰撞，讚美升向「聽不見的偶像」，煙霧升向「看不見也死的金屬」，整個殿充滿「儀式」，沒有一處是「真敬拜」。
「飲酒讚美」，亞蘭文 שְׁתִיו חַמְרָא וְשַׁבַּחוּ（shtiv chamra ve-shabachu），「讚美」亞蘭文與希伯來**「שָׁבַח」（**shabach）同根，這本應是「敬拜真神」的動詞，今天被反方向使用，獻給死偶像，顯出「敬拜」的本能「人人都有」，但對象可以完全錯位，「敬拜」未必是「真敬拜」，外形相同，對象決定性質。這是「人是敬拜的動物」的神學定理，人無可避免會敬拜，唯一的問題是「敬拜什麼」。
今日應用：「用神聖的形式獻給非神的對象」，這是最危險的偶像形式。今日教會若「用敬拜的歌追求情緒體驗」「用讀經的形式追求知識炫耀」「用奉獻的姿態追求人前的好評」，就是「伯沙撒之罪的微縮版」，聖盃仍在，對象已偏。
5:5 「當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭，」
但以理書 5:5（和合本）
「燈臺相對」，這一筆精準，1899-1917 年德國考古隊在巴比倫南宮殿發現一個「白粉塗牆的王座大廳」，入口對面有「燈臺臺座」的痕跡，燈光會「直射對面牆」，最適合顯出「字跡」的位置。敘事者這一筆寫實精準，讓幾千年後的考古給這一節作了「地點確認」。
「粉牆」，亞蘭文 גִּירָא（gira，「石膏粉」），古巴比倫王宮牆面通常用石膏塗白，「白底」讓字跡「清晰可見」，全場千人都看得見。這不是「私下顯現」，是「公開異象」，王的罪是國家級的，審判的宣告也是國家級的。
5:6 「就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，」
但以理書 5:6（和合本）
「腰骨脫節」，亞蘭文 קִטְרֵי חַרְצֵהּ מִשְׁתָּרַיִן（qitrei chartzeh mishtarayin，「他腰的關節鬆脫」），這是古近東形容「極度懼怕」最生動的身體語言，腰是「力量之處」（古近東人「束腰」即「準備行動」），腰鬆脫即「力量瞬間崩塌」。「雙膝相碰」，亞蘭文 וְאַרְכֻבָּתֵהּ דָּא לְדָא נָקְשָׁן（「兩膝互相敲擊」），這是「站不穩到腿自動顫抖」，懼怕已到「身體不能控制」的地步。
這一節是古近東文學形容「懼怕」最精彩的全身描寫，敘事者用「4 個連續身體反應」（臉色、心、腰、膝），一層比一層深，讓讀者「親眼看見」一個「世上最有權勢的人」在「主」面前「全身癱軟」。今日新約「主再來時」，「地上的君王……藏在山洞和岩石穴裡，向山和岩石說：倒在我們身上吧」（啟 6:15-16），正是「伯沙撒腰膝脫節」的末世級放大，「最有權勢者」在「真主」面前「身體崩塌」，這是「審判臨到」的標準畫面。
5:7 「大聲吩咐將用法術的和迦勒底人，並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說：『誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。』」
但以理書 5:7（和合本）
「用法術的、迦勒底人、觀兆的」，亞蘭文三種術士：אָשְׁפַיָּא（ashpaiya，「用咒語的」）、כַּשְׂדָּיֵא（kasdaye，「迦勒底學者」，新巴比倫專業占星師階級）、גָּזְרַיָּא（gazraiya，「算命的」），這三種是巴比倫最高級「宗教學術階級」，召他們來，等於「動用國家最高智力資源」，期待「理性、神秘結合」破解字謎。
「位列第三」，亞蘭文 תַּלְתִּי（talti，「第三」），這一節是「伯沙撒攝政」身份的最強證據。學者長期困惑：若伯沙撒是王，他為何賞「第三」而不是「第二」？1854 年辛石、納波尼度稜柱出土後，清楚顯示：納波尼度（正式王）在外，伯沙撒（攝政）在京，伯沙撒自己是「第二」，他能賞的最高位是「第三」。這一節不只是「賞賜」，是「考古級身份證據」，讓「質疑但以理書歷史性」的學者，在 1854 年後「啞口無言」。
「紫袍金鍊」，亞蘭文 אַרְגְּוָנָא וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא，古近東王室賞賜的兩大標誌物，紫袍（腓尼基產，當時最貴染料）、金鍊（類似埃及法老的金項鍊），「全國地位」的物質符號。伯沙撒「許諾極重賞」，顯出「驚懼到不計代價」，這也預備了5:17 但以理「全部拒絕」的張力。
5:8 於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。
但以理書 5:8（和合本）
「不能讀也不能講」，亞蘭文連續兩個「不能」，精準對應5:7「讀字、講解」的兩項請求，全部「失敗」。為什麼連「讀」都不能？這是亞蘭文字符，對巴比倫學者應當「字面可讀」，但字面下的「雙關、神秘含義」他們無法穿透。「MENE MENE TEKEL UPHARSIN」字面意思「稱量 稱量 稱重 給分」，像一串量度單位，讀出來「沒有意義」，只有「先知」能穿透字面看見「神聖的雙關」。這顯出「人的智慧」在「上帝的啟示」面前的根本不足，「信息」眼前，「含義」不開。
這一節預表新約「世人憑自己的智慧，既不認識上帝」（林前 1:21），「信息」在聖經裡，「含義」需要聖靈開啟，「有眼」未必「看見」，「有耳」未必「聽懂」，唯有「主親自開」，才有「真理解」。
5:9 伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。
但以理書 5:9（和合本）
「第二次臉色改變」，5:6 第一次（看見字）+ 5:9 第二次（術士不能），「懼怕的螺旋」，從「異象本身」到「無人能解」，兩次跌落，伯沙撒從「狂歡之頂」跌入「孤立之底」。敘事者用兩次臉色改變，讓讀者「眼見」王的「逐步崩塌」，「外強中乾」的真相「層層剝開」。
「大臣也驚奇」，亞蘭文 רַבְרְבָנוֹהִי מִשְׁתַּבְּשִׁין（ravrevanohi mishtab'shin，「他的貴族們慌亂」），1000 大臣也「慌亂」，等於「整個帝國精英」集體「無能為力」，這畫面預表新約「地上的君王……藏起來」（啟 6:15），「最有智慧的人」在「主」面前「集體啞口」。
5:10 「太后（或作『皇后』。下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：『願王萬歲！你心意不要驚惶，臉麵不要變色。』」
但以理書 5:10（和合本）
「太后」，亞蘭文 מַלְכְּתָא（malketa，「王太后」），不是伯沙撒的「妻子」（5:2 已提及「皇后、妃嬪」已在場），應是「先王的遺孀」。學者普遍認定，這位太后很可能是尼布甲尼撒的女兒、妻子，也即伯沙撒的祖母、母親，她經歷過尼布甲尼撒全期，包括4 章的七年發瘋，所以她「知道」但以理的身份。
「進入宴宮」，亞蘭文 לְבֵית מִשְׁתְּיָא עַלַּת（le-veit mishteya allat），太后通常不在宴會現場（古近東宴會是男性、妃嬪的場合，「正式太后」位置在內宮）。她「親自進來」，等於「打破禮制」，顯出「事態嚴重」，她「聽說異象」，「主動」趕來「救場」。
「願王萬歲」，亞蘭文 מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי（malka le-alemin chyi，「王啊永遠活著」），古近東對王的標準問安語，但在「當夜你將死」的戲劇反諷中，這話帶著「沉重的反諷」，敘事者讓我們聽見「形式語言」與「實際命運」的撕裂，「祝你長壽」的那一夜，正是「你將死」的那一夜。
5:11 在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。
但以理書 5:11（和合本）
「聖潔的靈」，亞蘭文 רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין（ruach elahin qaddishin，字面帶「聖潔的諸位」之意），從太后異教徒口中說出，用「複數」的語言形容但以理，這是「異教徒對真上帝的有限識別」，她「知道有特別的靈」，但「不知道是獨一真上帝」。和合本譯為「聖潔的靈」，避免與「聖靈」直接對應（太后畢竟異教徒），保留「真上帝通過但以理的聖潔形象」。敘事者保留太后異教徒的口吻，真實呈現「異教徒遇見真上帝」的模糊認識，這是敘事的「視角忠實」。
「心中光明」，亞蘭文 נַהִירוּ（nahiru，「光明、光照」），古近東形容「有先知洞察力的人」的專用詞，「他「看得見別人看不見的」」。「聰明智慧」，亞蘭文 שָׂכְלְתָנוּ וְחָכְמָה（sakhletanu ve-chakhmah），「理性、智慧」，兩者結合，這是「聖靈所賜全人式的智慧」，不是單單「神秘洞察」，也是「理性分析」，主裝備祂的僕人，是「心、靈、知」全人，新約「保惠師……要將一切的事指教你們」（約 14:26），正是這全人式的裝備。
「好像至聖者的智慧」，亞蘭文 כְּחָכְמַת אֱלָהִין（ke-chokhmat elahin），從太后異教徒視角，直譯帶「像至高諸位的智慧」意味，和合本上帝版保留異教徒口吻作「好像至聖者的智慧」，意思「有如至聖真主的智慧」，她「形容這智慧超凡」，用「至聖者」稱揚。這一節顯出，「真上帝通過但以理」，已經「讓異教徒多次看見」，到伯沙撒這一代，「已無藉口」。
5:12 在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢、釋謎語、解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。
但以理書 5:12（和合本）
「美好的靈性」，亞蘭文 רוּחַ יַתִּירָה（ruach yattira，「卓越的靈」），這是「超出常人」的靈性恩賜，與但 6:3「美好的靈性」同義，顯出但以理全生涯的「屬靈顯著」。「圓夢、釋謎、解疑」，亞蘭文三動詞，精準對應但 1-4 章但以理做過的事：「圓夢」即但 2 + 但 4 大像、大樹；「釋謎」即本章字謎；「解疑」即歷代被擄百姓的屬靈疑問。太后用3 個動詞，等於「列出但以理簡歷」，給伯沙撒「完整的理由」，這一刻叫他召見。
「尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒」，亞蘭文 דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר，這一筆鉤住但 1:7（給但以理起名伯提沙撒），讓讀者記得70 年前的起名，今天這名字仍在「異教徒口中」流傳，顯出但以理「幾十年忠心」留下的影響，「先王的人」70 年後仍被「后王太后」記得，這是「少數派的影響力」，「一生忠心」的結晶。
今日應用：你可能「一生在崗位上」，沒有人「知道你做了什麼」，但「總有一日」，「關鍵時刻」，別人會「指著你的名字」說「去找他」。忠心的積累，不在「當下被看見」，而在「關鍵時刻被想起」。但以理80 歲，仍在「被想起的位置」，因為幾十年沒有「離開忠心」。
5:13 「但以理就被領到王前。王問但以理說：“你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？」 5:14 「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。」 5:15 「現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。」 5:16 「我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。”」
但以理書 5:13（和合本）
「被擄之猶大人」，伯沙撒直接定位但以理的「身份屬性」，「敗國之奴」，這是「居高臨下」的口吻，與5:11 太后的「他有聖潔的靈」，形成「對比」，太后「敬重」，伯沙撒「輕賤」，「兩代之差」，「敬畏的失傳」顯出伯沙撒的「屬靈矇昧」。
「我父王」，伯沙撒第二次提「父尼布甲尼撒」（5:2, 5:13），但「父」僅作「血緣連接」，沒有「師承的認領」，他知道「父的事」，但「不學父的教訓」，這正是 5:22 但以理責備「已知道卻不自卑」的起點。
「就這文字、紫袍、第三」，伯沙撒重複5:7 的承諾，不變，對但以理「視為普通學者」，「同等許重賞」，沒有意識到但以理「身份特殊」，並非為「賞賜」來的，是「為審判」來的。
5:17 但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。」
但以理書 5:17（和合本）
「贈品歸你自己」，亞蘭文 מַתְּנָתָךְ לָךְ לֶהֶוְיָן（matnatakh lakh lehevyan，「你的禮物歸你留著」），這是全章但以理最鋒利的「身份宣告」，與但 2 章但以理接受尼布甲尼撒的「賜禮」（2:48-49）形成強烈對比。為什麼但 5 拒禮？
理由有四：
「為王讀這文字」，但以理仍「讀字」，不因「不要禮物」而「不做事」，「職分仍履行」，「賞賜未必接受」，這是「事奉的完整人格」，做事和賞賜完全分開，不為賞賜做事，也不因「不為賞賜」就不做事，純粹「為主」事奉。這是先知的最高姿態，「話說完就走」，「主託付完成」，「人怎麼對待我」與「我該說什麼」完全無關。
5:18 「王啊，至高的上帝曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒，」 5:19 「因上帝所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。」 5:20 「但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」 5:21 「他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴溼，等他知道至高的上帝在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。」
但以理書 5:18（和合本）
「至高的上帝賜、至高的上帝奪」，亞蘭文 עִלָּאָה（illa'ah，「至高者」），本段反覆出現，強調「主權完全在主」，「國位是賜的、也是可奪的」，這是但 4 章的核心信息，今天但以理「複述」給伯沙撒，不是「講故事」，是「給他最後一次機會」讓他「自比」，像拿單對大衛說「你就是那人」（撒下 12:7），但以理先鋪墊「你父的故事」，預備5:22 的直擊。
「心如獸心、吃草如牛」，但以理用短短一節，回顧但 4 章七年的羞辱，讓伯沙撒「親耳聽見」祖父的羞辱，「最偉大的王」「伏在地上」，這畫面對伯沙撒「應當震撼」，「最有權勢的人」「最深的低位」，為何？「心高氣傲」，對主「不自卑」。但以理用「親歷者」身份，講「親自見證的故事」，像傳道人講「親見的神蹟」，比任何「第三人稱敘述」更有穿透力。
「知道至高的上帝在人的國中掌權」，亞蘭文 שַׁלִּיט עִלָּאָה בְּמַלְכוּת אֲנָשָׁא，但 4:17, 25, 32反覆出現，全書核心信條，但以理用「主權信條」作為「審判的尺」，衡量伯沙撒，「祖父悔改後已承認這事」，「你呢？」
5:22-23 伯沙撒啊，你是他的兒子（或作「孫子」），你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的上帝。
但以理書 5:22-23（和合本）
「你雖知道這一切」，亞蘭文 כָּל-קֳבֵל דִּי（「雖然你知道這一切」），本章最鋒利的話。並非「你不知道」，是「你知道仍不自卑」。這是「最致命的屬靈狀態」，「有鏡子未照」，「有警告未聽」，「有前人的羞辱未學」。「不知道」還有藉口，「知道仍不自卑」等於「主動與主作對」，「蓄意藐視」，審判「必加倍」（路 12:47-48「知道主人的意思，卻不預備……必多受責打」）。
今日應用：你「有父輩的見證」，「有教會的教導」，「有聖經的明文」，「有聖靈的提醒」，「有過去的經歷」，這些都是「你已知的」，「已知仍不行」，是「伯沙撒級」的屬靈悲劇。今夜主問你：你「已知」了什麼？「仍未行」了什麼？
「向天上的主自高」，亞蘭文 וְעַל מָרֵא-שְׁמַיָּא הִתְרוֹמַמְתָּ（「對天上的主自己抬高」），「自高」這詞，是「主權戰的核心」，「自己抬高」即「與主並列」即「取代主」，這是「人最深的罪根」，從伊甸園「如同上帝」（創 3:5）到巴別塔「塔頂通天」（創 11:4）到伯沙撒「聖盃飲死偶像」（但 5:23），「罪的主旋律」始終是「人取代主」，「新約」敵基督「自稱是上帝」（帖後 2:4），是這律的末世級應驗。
「手中有你氣息」，亞蘭文 דִּי נִשְׁמְתָךְ בִּידֵהּ（di nishmetakh bi-deh，「你的氣息在他手裡」），這是最深的「主權宣告」，「你一呼一吸」都「在主手裡」，「你的每一秒生命」都「是主借給的」，而「借給的東西」，「主隨時可收」。今夜，主就要「收回伯沙撒的氣息」。這一句比任何「直接審判」都更有重量，讓伯沙撒「聽見自己的下一口氣」，「是主的」，「主可不再借」。
今日應用：你「每一次心跳」，「每一次呼吸」，「每一次睜眼」，「都是主借的」，「祂未收回」只是「祂的恩典」，「未必永遠借」。我們「理當每一刻敬畏」，而非「視生命為理所當然」。
5:24-25 「因此，從上帝那裡顯出指頭來寫這文字。『所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』」
但以理書 5:24-25（和合本）
「彌尼 彌尼 提客勒 烏法珥新」，亞蘭文 מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין，這是字面意義上的「稱量單位」：
字面讀：「米拿、米拿、舍客勒、半米拿」，像「算賬單上」的數字，沒有任何「句法意義」，這就是為何「術士不能讀」，因為「字面無意義」。只有先知能穿透字面，看見「雙關」。
雙關的奧秘，亞蘭文「MENE」與「מְנָה」（「數算」）同根，「TEKEL」與「תְּקַל」（「稱重」）同根，「UPHARSIN」與「פְּרַס」（「分裂、波斯」）同根，每個詞「字面即重量」但「字根即審判動作」，像「字謎」，只有「懂希伯來、亞蘭文字根」、「聖靈開啟」，才能「雙面讀」。
5:26-28 「『講解是這樣：彌尼，就是上帝已經數算你國的年日到此完畢；提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠；毗勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。』」
但以理書 5:26-28（和合本）
「彌尼即數算完畢」，亞蘭文 מְנָה־מְנָה אֱלָהָא מַלְכוּתָךְ וְהַשְׁלְמַהּ（「上帝數算了你的國、使它完畢」），「重複彌尼」，強調「數算的精準」，「主早數算了」，「到此為止」。今夜就是「已數到的末日」，不是「還有一段」，是「就是這一晚」。
「提客勒即顯出虧欠」，亞蘭文 תְּקִילְתָּא בְמֹאזַנְיָא וְהִשְׁתְּכַחַתְּ חַסִּיר（「你被稱在天平裡、顯出虧欠」），天平，古近東「審判的標誌」（埃及亡靈書「心臟與羽毛比重」），「稱重」即「評價」，「虧欠」即「不足」，「伯沙撒的人生」被「主的天平」評價，「重量不足」，「這是「最深的評價」，「生命的總和」「不夠格」。新約迴響：羅 3:23「虧缺了上帝的榮耀」，「每一個未在基督裡的人」「在主的天平上」都是「提客勒」，「虧欠」。
「烏法珥新即國分裂」，亞蘭文 פְּרִיסַת מַלְכוּתָךְ וִיהִיבַת（「你的國被分裂、給瑪代波斯」），「毗勒斯」（פְּרֵס），雙關：「分裂」、「波斯」（פָּרָס Paras），一詞兩義，「國被分」、「分給波斯」，雙關精準。這預言，當夜應驗，「字面寫在牆」，「幾小時後事件發生」，「字與事」完全對應，這是「最精準的預言應驗」，讓人「無可推諉」。
5:29 伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。
但以理書 5:29（和合本）
「仍賞紫袍金鍊」，雖但以理已拒禮（5:17），伯沙撒仍「強行賞賜」。為什麼？有兩種解讀：
敘事者保持「簡潔」，不解釋伯沙撒動機，讓讀者自己判斷，但「當夜被殺」的結局，已「自動證明」：「賞賜」毫無用處，「沒有內心的自卑」，「外在的禮儀」全然無效。
今日應用：「聽了審判的話」，「用奉獻填補」？「用服事抵消」？「用外在敬虔遮蓋」？這是「伯沙撒級」反應，主「所要的」並非「外在補償」，是「內心自卑」，是「真悔改」，是「承認「手中有我氣息」的上帝」。
5:30 當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。
但以理書 5:30（和合本）
「當夜」，亞蘭文 בֵּהּ בְּלֵילְיָא（beh be-leilya，「就在那夜」），本章最沉重的兩個字。敘事者沒有冗長敘述，只「當夜」，讓「預言到應驗」的間隔「幾小時」，精準對應「彌尼已數算完畢」，「到此為止」。
歷史背景，根據納波尼度編年史（Nabonidus Chronicle）、希羅多德 Histories I.191 + 色諾芬 Cyropaedia VII.5：
「當夜被殺」，敘事者「不說誰殺」，讓「主動者模糊」，讓讀者焦點在「主的主權」，不是「居魯士殺了」，是「主「數算完了」」。任何「人間的殺」，背後「真主」「已先判」，「人只是執行」。這是「主權的敘事」，新約「地上的君王……因主「已數算」」，「當夜就被廢」，末世「所有的國」都將「當夜結束」，「石頭砸碎大像」（但 2:34-35）。
5:31 瑪代人大流士年六十二歲，取了迦勒底國。
但以理書 5:31（和合本）
「瑪代人大利烏」，亞蘭文 דָּרְיָוֶשׁ מָדָאָה（Daryavesh Maday'ah），這位「大利烏」是「瑪代王」，不是「波斯王大利烏一世」（主前 522-主前 486 年），學者長期辯論「這位大利烏是誰」，幾種主流見解：
福音派多數傾向①，「古巴魯即大利烏」，有亞述記載「Gubaru任巴比倫省督」佐證。敘事者「不解釋」，因為對當時讀者「毫無疑問」，今日「間隔 2500 年」才有這些考據問題。
「取了迦勒底國」，亞蘭文 קַבֵּל מַלְכוּתָא（qabbel malkhuta，「接受了國」），並非「奪」，是「接受」，顯出「和平移交」，「主早已預定」，「人只是接受」。這預言「字字應驗」，「毗勒斯」（國分給瑪代波斯），「當夜」就應驗，「預言與事件」「零時差」對接。
這一節是但以理書「亞蘭文段」結束的「前置節」，6 章接續「獅坑」，也是「瑪代波斯新主」下但以理的新事奉，「朝代已換」，「主永不換」，「忠僕」「任主用到底」，這是全章最深的信息，「國有興衰」，「事奉主的人」「生死生死」「不被改朝所動」。
| 中文術語 | 亞蘭文原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 神學含義 |
|---|---|---|---|---|
| 大餐 / 盛筵 | לֶחֶם רַב | lechem rav | 盛筵 | 古近東「國家級動員」，伯沙撒集結全國精英於末日之夜 |
| 酒興正濃 | בִּטְעֵם חַמְרָא | bit'em chamra | 歡飲之間 | 「褻瀆之起因」，醉酒消除「敬畏底線」 |
| 手掌部分 | פַּס יָדָא | pas yada | 指頭 | 「沒有身體的手」，超自然侵入自然秩序的最純粹形象 |
| 石膏粉牆 | גִּירָא | gira | 粉牆 | 白底「字跡清晰」，「公開異象」對應「國家級罪 |
| 光彩改變 | זִיוֹהִי שְׁנוֹהִי | zivohi shenohi | 變了臉色 | 「王者氣場塌陷」，形象先於審判已倒 |
| 腰關節鬆脫 | קִטְרֵי חַרְצֵהּ מִשְׁתָּרַיִן | qitrei chartzeh mishtarayin | 腰骨脫節 | 「力量之處崩塌」，古近東形容懼怕最生動身體語言 |
| 兩膝互敲 | אַרְכֻבָּתֵהּ דָּא לְדָא נָקְשָׁן | 音譯略 | 雙膝彼此相碰 | 「懼怕到身體不能控制」 |
| 第三 | תַּלְתִּי | talti | 第三 | 「伯沙撒攝政」身份的考古級證據，他自己第二，只能賞「第三」 |
| 卓越的靈 | רוּחַ יַתִּירָה | ruach yattira | 美好的靈性 | 「超出常人」的屬靈恩賜，但以理全生涯的屬靈顯著 |
| 數算完畢 | מְנָה־מְנָה | menah-menah | 彌尼彌尼 | 「主早數算」+ 「到此為止」 |
| 天平裡稱重 | תְּקִילְתָּא בְמֹאזַנְיָא | teqilta be-mozanya | 提客勒 | 「生命總和」被主的天平評價 |
| 分裂 / 給波斯 | פְּרִיסַת | perisat | 毗勒斯 / 烏法珥新 | 雙關，「國被分」+ 「分給波斯」 |
| 至高者 | עִלָּאָה | illa'ah | 至高 | 但以理書主權信條核心詞，遍佈4-7 章 |
| 氣息在他手裡 | נִשְׁמְתָךְ בִּידֵהּ | nishmetakh bi-deh | 你的氣息在他手裡 | 「每一秒生命」是主借的**，視生命為理所當然**= 忘恩 |
| 接受了國 | קַבֵּל מַלְכוּתָא | qabbel malkhuta | 取了國 | 「和平移交」，「主早已預定」，人只是接受 |
但 5 章雖是敘事，但「手指寫字」、「雙關字謎」、「當夜應驗」，充滿啟示文學元素：
「伯沙撒之夜」是古近東歷史最詳盡記載的「帝國傾倒夜」之一，多源證據完美對應但 5 章：
伯沙撒是「聖經外「最完整得到考古證實」」的聖經人物之一，他的存在、攝政身份、當夜死亡，「全部」得到「多源」確認，但以理書「歷史可靠性」在此「經過最嚴學術驗證」。
但 5 章呈「雙線收束」，「狂歡的升至頂點」與「審判的當下落定」，兩線「同夜」交匯：
5:1 1000 大臣大宴 ↗ 狂歡
5:2 取聖殿器皿喝酒 ↗
5:3-4 用聖盃敬死偶像 (褻瀆之頂) ↗
5:5 ⚡ 手指寫字 ⚡ ← 審判侵入
5:6 王腰骨脫節、雙膝相碰 ↘ 狂歡崩塌
5:7-9 術士不能解、大臣慌亂 ↘
5:10 太后進宴宮 ↘ 關鍵時刻
5:11-12 但以理被想起 ↘ (70 年忠心的果)
5:13-16 王召見、重複許重賞 ↘ 最後機會
5:17 ⚡ 但以理拒禮 ⚡ ← 先知姿態
5:18-21 複述尼布甲尼撒七年發瘋 ↘ 鋪墊
5:22-23 「已知道仍不自卑」 ⚡ ← 本章頂峰
5:24-28 解字 (MENE/TEKEL/UPHARSIN) ↘ 審判宣告
5:29 仍賞紫袍金鍊 (外在補償) ↘ 伯沙撒最後掙扎
5:30 ⚡ 當夜被殺 ⚡ ← 應驗
5:31 瑪代人大利烏取國 ↘ 朝代更換
敘事的核心戲劇：5:1-4 的「狂歡頂點」，5:5 的「審判侵入」，5:6-9 的「狂歡崩塌」，5:10-28 的「審判展開」，5:29 的「最後補償」，5:30 的「當夜應驗」，這是「完美的戲劇弧」，「升 - 轉 - 降」，「預言 - 應驗」，幾小時內全部完成。
但以理書四大主題，本章如何推進：
鏡像對應，但 4 ↔ 但 5：
但 4 章 但 5 章
尼布甲尼撒 伯沙撒
七年發瘋 當夜被殺
最終自卑認主 至死不自卑
預定、應驗、復位 預定、應驗、傾倒
「至高者掌權」承認 「至高者掌權」褻瀆
敘事的智慧，「兩個王」「同一鏡像」，「結局相反」，「自卑與不自卑」，「復位與傾倒」，這是但以理書「最鋒利的教學」，「鏡子就在前一章」，「伯沙撒「已知道」」，「仍不自卑」，「結局註定」。
| 但 5 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 5:2-4 用聖殿器皿獻給死偶像 | 羅 1:23 「將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像的樣式」 | 「用神聖獻給非神」，羅馬書首章診斷人類最深的罪 |
| 5:5-6 王腰骨脫節 + 雙膝相碰 | 啟 6:15-16 「地上的君王……藏在山洞……說：倒在我們身上吧」 | 末世「最有權勢者」在真主面前「身體崩塌」，伯沙撒預表 |
| 5:8 術士不能讀 | 林前 1:21 「世人憑自己的智慧，既不認識上帝」 | 「人的智慧」在「主的啟示」前「集體啞口」 |
| 5:22 「已知道仍不自卑」 | 路 12:47-48 「知道主的意思仍不預備……多受責打」 | 「有鏡子未照」比「無鏡子」罪更重，伯沙撒最鋒利預表 |
| 5:23 「手中有你氣息」 | 徒 17:25 「自己將生命氣息賜給萬人」 | 「每一秒生命」是主借的**，新約保羅在雅典重述**這律 |
| 5:27 「稱在天平裡顯出虧欠」 | 羅 3:23 「虧缺了上帝的榮耀」 | 「每一未在基督裡的人」在主天平上都是「提客勒」 |
| 5:30 「當夜被殺」 | 路 12:20 「無知的人哪。今夜必要你的靈魂」 | 「狂歡之夜」就是「審判之夜」，主對財主的預警正是這律 |
| 5:30-31 當夜傾倒 + 朝代更換 | 啟 18:10, 17, 19 「一時之間，這麼大的富厚就歸於無有」 | 末世「大巴比倫傾倒」，但 5 的「當夜」是「預表」 |
| 5:25-28 雙關字謎 | 啟 13:18 「計算獸的數目，乃是人的數目」 | 啟示文學「雙義符號」，但 5 的MENE TEKEL是「最早先例」 |
| 5:31 朝代更換 | 但 2:21 「祂改變時候、日期，廢王、立王」 | 但以理書主權信條的章際應驗 |
核心新約信息，但 5 章是新約「末世審判」的「最鋒利預表」，狂歡中的「忽然臨到」，「已知道仍不自卑」的致命狀態，「外在補償」抵不過「內心自卑」，「當夜應驗」的預言精準，這一切都是「末世主再來」的藍本。
新約反覆回到但 5 章，保羅在羅 1用「用聖殿器皿獻給死偶像」模式診斷「羅馬帝國人類的罪」，主在路 12用「今夜要你的靈魂」警告「狂歡的富人」，約翰在啟 6用「地上君王藏在山洞」描繪「末世審判」，約翰在啟 18用「一時之間大巴比倫傾倒」畫「最終「大巴比倫」的當夜」。但 5不只是「主前 539 年一夜」，是「末世主日」的「永久藍本」，「每一個狂歡中忘恩的人」「每一個已知道仍不自卑的人」「每一個用外在遮蓋沒有內心悔改的人」，「伯沙撒之夜」「仍在前方」等候。
| 人物 | 身份 | 在本章裡 | 敘事評價 |
|---|---|---|---|
| 伯沙撒 | 巴比倫攝政 + 納波尼度長子 | 用聖殿器皿喝酒 + 見異象 + 被殺 | 「已知道仍不自卑」的極致負面教材 |
| 太后 | 尼布甲尼撒之女 / 妻 | 進宴宮薦但以理 | 「前朝僅存的敬畏記憶」 |
| 但以理 | 上帝先知 + 80 歲老臣 | 拒禮 + 責王 + 解字 | 「70 年忠心的晚霞」 |
| 巴比倫術士 | 國家智庫 | 不能讀 + 不能解 | 「人的智慧」在「主的啟示」面前的根本不足 |
| 瑪代人大利烏 | 取國新王 | 接受迦勒底國 | 上帝審判巴比倫的人間工具 |
| 要點 | 經文 | 啟示 |
|---|---|---|
| 「已知道仍不自卑」的屬靈悲劇 | 5:22 | 「有鏡子未照」比「沒有鏡子」罪更重，「多受責打」 |
| 聖盃獻給死偶像 = 最高的褻瀆 | 5:2-4 | 「用神聖形式獻給非神對象」，今日敬拜的「心對象」仍是核心 |
| 氣息在主手中 | 5:23 | 「每一秒生命」是主借的，「視生命為理所當然」是最深的忘恩 |
| 預言精準應驗 | 5:25-30 | 「字面寫在牆」+ 「幾小時後應驗」，「主的話」「安定在天」 |
| 「外在賞賜」不能抵銷「審判」 | 5:29-30 | 「沒有內心自卑」，「外在禮儀」全然無效 |
| 主權超越人間王朝 | 5:30-31 | 「當夜被殺+ 當夜新王取國」，「國有興衰」「主永不換」 |
| 「少數派」70 年的影響力 | 5:11-12 | 但以理幾十年忠心**，**70 年後仍「被想起」，「關鍵時刻」「被指著叫」 |