本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：約書亞記 16 章 · 百寶解經
【上下文脈】
猶大支派的地業（14-15 章）記錄完畢後，分地敘事轉向約瑟的後裔。十六章先用四節經文勾勒約瑟子孫（以法蓮和瑪拿西）地業的總輪廓，然後聚焦以法蓮支派的具體邊界。全章僅十節經文，是約書亞記最短的地業記錄之一，卻以一句沉重的"未趕出"收尾。
【所屬敘事單元】
迦南地業分配（書 13-21 章）第三單元：約瑟後裔的地業（16:1-17:18），本章處理以法蓮支派。
【段落結構】
16:1-4 · 約瑟子孫的地業總論：從耶利哥的約旦河起，經伯特利、下伯和侖，直到地中海，為瑪拿西和以法蓮兩支派劃出共同的南界框架。
16:5-9 · 以法蓮支派的邊界與城邑：描述以法蓮具體的東、北、西三面邊界，並註明以法蓮在瑪拿西境內另有若干城邑。
16:10 · 未趕出基色的迦南人：以法蓮沒有趕出基色的居民，而是將他們降為苦役，形成"共存"的妥協格局。
【本章鑰節】
16:10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為作苦工的僕人，直到今日。
約書亞記 16:10（和合本）
16:1 約瑟的子孫拈鬮所得之地，是從靠近耶利哥的約旦河起，以耶利哥東邊的水為界，從耶利哥上去，通過山地的曠野，到伯特利。
約書亞記 16:1（和合本）
約瑟子孫的地業緊隨猶大之後分配，排在第二位。這一優先次序反映了以色列內部的雙重領導結構：猶大承載王權的預言（創 49:10"圭必不離猶大"），約瑟承載長子的雙份祝福（創 48:5 雅各將以法蓮和瑪拿西各立為一個支派，等於給了約瑟雙份產業）。兩大家族在分地中率先獲得產業，奠定了後來南北兩國的地理格局。
約瑟（יוֹסֵף，Yosef，"他必加增"）這個名字來自拉結的祈願："願耶和華再增添我一個兒子"（創 30:24）。在創世記的敘事中，約瑟是被賣到埃及卻拯救全家的那個兒子，他的一生就是"加增"的註腳：從奴隸加增為宰相，從被棄者加增為供養者。如今他的後裔得到迦南中央山地的豐饒之地，"加增"的應許延續到了下一代。
地業的南界起點是"靠近耶利哥的約旦河"：耶利哥是以色列進入迦南後攻克的第一座城（書 6 章），如今成為約瑟地業的東南起點。從失敗之城的廢墟出發，上行經過"山地的曠野"直到伯特利，這條路線從約旦河谷的低窪處（海平面以下約 250 米）急劇攀升到中央山脊（海拔約 900 米），海拔落差超過一千米。
伯特利（בֵּית אֵל，Bet-El，"上帝的家"）是族長敘事中最重要的聖所。雅各在這裡夢見天梯（創 28:10-22），醒來後說："這地方何等可畏！這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。"如今伯特利被劃入約瑟後裔的地業，那個"上帝的家"的應許在地理上有了歸屬。然而同一座城，後來成為耶羅波安設立金牛犢的地點（王上 12:29）："上帝的家"淪為偶像的居所，成為以色列歷史中最令人痛惜的反轉。
16:2-3 又從伯特利到路斯，接連到亞基人的境界，至亞他綠。又往西下到押利提人的境界，到下伯和侖的境界，直到基色，通到海為止。
約書亞記 16:2-3（和合本）
"伯特利到路斯"的描述引出一個地名辨析的問題：創世記二十八章 19 節明確說雅各"給那地方起名叫伯特利，但那地方起先名叫路斯"：也就是說伯特利和路斯是同一座城的新舊名稱。然而 16:2 把它們列為兩個不同的地標，可能指的是城區與郊區的區別，或是同一聚落的不同區域在邊界描述中被分別標註。這類細節反映了地理檔案的精細程度，邊界並非籠統的"從 A 到 B"，而是逐段逐點地列出。
下伯和侖（בֵּית חוֹרוֹן，Bet Choron，"洞穴之家"）位於中央山地西麓的重要隘口上，控制著從沿海平原上山的主要通道。這座城後來被所羅門加固為軍事要塞（王上 9:17），在馬加比時代也是著名的戰場。約瑟後裔的南界經過這個戰略要隘，說明他們的地業涵蓋了迦南中部的關鍵通道。
基色（גֶּזֶר，Gezer）出現在南界的終點附近，又在 16:10 作為"未趕出"的典型再次被提及。這座城位於沿海平原與山地的交界處，扼守從海岸通往耶路撒冷的主幹道，它的戰略價值使得迦南人在此固守了數百年，直到所羅門時代才被埃及法老攻取，作為嫁妝送給所羅門（王上 9:16）。
16:4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。
約書亞記 16:4（和合本）
一句簡潔的總結宣告約瑟後裔完成了地業的確認。"得了地業"（נָחָלוּ，nachalu）用的是完成時態，表示分配已經生效，無論實際佔有的程度如何，法律意義上的產權已經確立。這種"法律確認先於實際佔有"的模式貫穿整個分地敘事：上帝先賜予，百姓再去實際奪取。
16:5-6 以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下面：他們地業的東界是亞他綠亞達到上伯和侖，往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊。
約書亞記 16:5-6（和合本）
以法蓮的邊界描述從東界開始，先上行到上伯和侖，再轉向西和北。與猶大地業那種詳盡的四至描述相比，以法蓮的邊界記錄明顯簡略，十五章用了十二節描寫猶大的四面邊界，這裡只用了幾節籠統勾勒。這種詳略差異可能反映了不同來源的行政檔案在精細程度上的不同，也可能暗示猶大作為首位受地支派享有更完整的記錄待遇。
他納示羅位於以法蓮和瑪拿西之間的過渡地帶。這一區域後來在以色列歷史中甚為重要，示羅（שִׁילֹה，Shilo）就在以法蓮境內，約書亞後來在那裡設立會幕（書 18:1），使之成為以色列的宗教中心長達數百年。會幕安置在以法蓮地業之中，賦予這個支派特殊的宗教地位，全民到示羅朝聖，就是踏上以法蓮的土地。撒母耳的母親哈拿在示羅祈禱求子（撒上 1 章），少年撒母耳在示羅的會幕中聽見上帝的呼召（撒上 3 章）。
16:7-8 從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約旦河為止。從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。
約書亞記 16:7-8（和合本）
以法蓮的地業橫跨中央山地，東抵約旦河，西達地中海。加拿河（נַחַל קָנָה，Nachal Qanah，"蘆葦河"）是以法蓮與瑪拿西之間的天然分界線，向西流入地中海。這條河在 17:9 再次出現，確認了兩個約瑟支派之間的邊界。
以法蓮地業雖然面積不如猶大，但位於迦南中央山地的核心地段，平均海拔 600-800 米，氣候溫和，降雨充沛，土壤肥沃。這一帶盛產橄欖、葡萄和無花果，後來成為以色列農業經濟的重鎮。以法蓮（אֶפְרַיִם，Efrayim，"雙倍果實"），約瑟在埃及給次子起的名字說明了一切："上帝使我在受苦之地昌盛"（創 41:52），而如今這個"昌盛"的應許在迦南最肥沃的土地上落地生根。
他普亞（תַּפּוּחַ，Tappuach，"蘋果、香櫞"）這個地名本身就暗示了此地的物產豐饒，以水果命名的城邑，見證了迦南地"流奶與蜜"的真實。他普亞位於以法蓮和瑪拿西的交界處，17:8 說"他普亞地歸瑪拿西，只是他普亞城歸以法蓮"：兩個支派共享一座城和它的周邊土地，這種安排需要持續的協商與合作。
16:9 另外在瑪拿西人地業中，得了些城邑和屬城的村莊，這都是分給以法蓮子孫的。
約書亞記 16:9（和合本）
這一節揭示了支派地業並非界線分明的色塊，而是存在交叉和嵌套。以法蓮在瑪拿西境內擁有若干城邑，可能是因為人口分佈的實際需要，也可能是早期定居格局的遺留。這種"飛地"式的安排在古近東的領地劃分中並不罕見，它提醒讀者：支派之間的關係不是孤立封閉的，而是相互交錯、彼此依存的。約瑟的兩個兒子雖然各自為族，但在地理上仍然緊密相連，父親的血脈和祝福將他們編織在一起。
16:10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為作苦工的僕人，直到今日。
約書亞記 16:10（和合本）
全章以一句刺耳的"沒有趕出"收尾，這已是約書亞記中第三次出現這一主題（13:13 瑪迦人和基述人，15:63 耶布斯人，16:10 基色迦南人），後面還有 17:12-13。每個支派的地業記錄都以類似的"未竟之語"結束，像一串警報，逐漸匯聚成一個不容忽視的模式。
"成了做苦工的僕人"（לְמַס עֹבֵד，lemas oved）是一個關鍵的法律術語。מַס（mas）在舊約中指強制徵用的勞役，所羅門後來大規模使用這種制度來建造聖殿和宮殿（王上 5:13-14; 9:15）。以法蓮人沒有將迦南人趕出或消滅，而是將他們降為勞工，這是一種務實的經濟考量，但也是一種屬靈妥協。上帝的命令是"滅盡"（申 7:1-2），不是"奴役"。以法蓮選擇了短期利益，免費勞動力，而忽視了長期風險，偶像崇拜的種子被留在他們中間。
"直到今日"再次標記寫作的時間節點，並暗示這種"共存"狀態延續了相當長的時間。基色的迦南人在以法蓮人中間生活、勞作，他們的宗教習俗和文化影響日漸滲透，這正是上帝命令"滅盡"迦南人的深層原因：並非種族仇恨，而是為了保護以色列人不被偶像崇拜所腐蝕（申 7:3-4"因為他必使你兒子轉離不跟從主"）。
基色的考古發掘印證了聖經的記載：這座城的地層顯示出長期的迦南文化延續，直到鐵器時代 II 期（約主前十世紀）才出現明顯的以色列文化特徵，與王上 9:16 記載法老攻取基色、送給所羅門的時間吻合。從約書亞到所羅門，基色的迦南人"在以法蓮人中間"生活了約四百年。四百年的"共存"最終證明，妥協不是解決方案，而是問題本身。
猶大的"未趕出"（15:63）是對最強支派的提醒，即便最大也有力不能及之處；以法蓮的"未趕出"（16:10）則多了一層妥協的色彩，並非"不能"，而是選擇了一種看似實用的替代方案。從"趕不出"到"不趕出"，征服的意志在悄然衰減。
| 主題 | 經文根據 | 核心教導 |
|---|---|---|
| 雙份祝福的延續 | 16:1-4，創 48:5 | 約瑟的兩個兒子各自成族受地，雅各的"交叉雙手"祝福在地理上兌現 |
| 伯特利的雙重命運 | 16:2，創 28:19，王上 12:29 | 同一座城既是"上帝的家"也成為金牛犢的所在：聖地可以被褻瀆 |
| 會幕地的歸屬 | 16:6 示羅在以法蓮境內 | 以法蓮獲得全民朝聖中心的所在地，宗教地位僅次於猶大 |
| 支派地業交叉 | 16:9 以法蓮在瑪拿西境內有城 | 支派之間相互交錯而非隔絕，約瑟後裔在地理上保持聯繫 |
| 妥協式征服 | 16:10"做苦工的僕人" | 從"滅盡"到"奴役"，上帝的命令被人的務實計算所替代 |
| 征服意志的衰減 | 15:63→16:10 的遞進 | 猶大是"不能趕出"，以法蓮是"不趕出而奴役"：態度從無奈轉向妥協 |
以法蓮所得地業承接雅各在創世記 48 章的祝福，證明上帝記念約瑟家，也記念那雙交叉的手。可是同一章又記下他們沒有趕出基色的迦南人，而是讓他們做苦工。祝福與妥協並列，提醒我們：蒙福的身份不會自動帶來完全順服。
「做苦工」看起來比趕出更務實，甚至更有經濟利益，但它把上帝要求處理的屬靈危險變成可以利用的資源。今天信徒也可能用類似方式對待罪：不是公然擁抱它，而是把它留在可控範圍內為我所用。約書亞記在這裡開始埋下士師記的伏筆，提醒讀者部分順服會慢慢成為下一代的網羅。
以法蓮的地業記錄只有十節經文，篇幅在十二支派中可能是最短的。但全章的分量卻集中在最後一句："他們沒有趕出住基色的迦南人，迦南人卻住在以法蓮人中間，成了做苦工的僕人。"
"做苦工的僕人"：這看起來是一個聰明的安排：不用冒死去攻城，還能得到免費勞動力。但上帝從來沒有說"把他們變成你的僕人"。他說的是"滅盡"。以法蓮用自己的智慧修改了上帝的命令，把"不可留"改成了"留下來為我所用"。
我們有時也做同樣的事。上帝說"治死"（西 3:5），我們卻說"我管住它就好"。上帝說"不要效法"（羅 12:2），我們卻說"我瞭解但不參與就行"。這種"馴服罪惡而非消滅罪惡"的策略，在以法蓮身上已經預演過一次，基色的迦南人"做苦工"四百年，最後需要埃及法老來替以色列人做他們自己早該做的事。
上帝給以法蓮的地業是"雙倍果實"的土地，是約瑟受苦之後昌盛的實證。他沒有吝嗇於賜予，但他期望他的百姓同樣不吝嗇於順服，完全的順服，而非打折的順服。
以法蓮選擇讓迦南人"做苦工"而非趕出，你生命中是否有把"應當治死的"變成"可以利用的"妥協？
伯特利從"上帝的家"變成金牛犢的所在。你所珍視的屬靈傳統或習慣，是否可能在不知不覺中偏離了它原初的意義？
以法蓮在瑪拿西境內有城邑，支派之間的地理交叉需要協商與合作。你與屬靈夥伴之間是否有類似的"交叉地帶"需要用愛心來經營？
| 中文術語 | 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 說明 |
|---|---|---|---|---|
| 約瑟 | יוֹסֵף | Yosef | 約瑟 | "他必加增"，創 30:24 |
| 以法蓮 | אֶפְרַיִם | Efrayim | 以法蓮 | "雙倍果實"，創 41:52 |
| 基色 | גֶּזֶר | Gezer | 基色 | "切割/分隔"，戰略要城 |
| 做苦工的僕人 | מַס עֹבֵד | mas oved | 做苦工的僕人 | 強制徵用勞役，法律術語 |
| 伯特利 | בֵּית אֵל | Bet-El | 伯特利 | "上帝的家"，創 28:19 |
| 加拿河 | נַחַל קָנָה | Nachal Qanah | 加拿河 | "蘆葦河"，以法蓮/瑪拿西界河 |
創世記四十八章記錄了一個意味深長的場景：雅各在給約瑟兩個兒子祝福時，故意將右手放在次子以法蓮頭上，左手放在長子瑪拿西頭上："交叉雙手"打破了長幼次序。約瑟試圖糾正，雅各卻堅持："我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的弟弟將來比他更大"（創 48:19）。
這一"反轉祝福"在約書亞記十六至十七章的分地敘事中得到了地理層面的兌現：以法蓮雖是次子，卻先於瑪拿西接受地業描述（16 章在 17 章之前），而且後來成為北方十個支派的領袖支派，先知何西阿經常直接用"以法蓮"指代整個北國以色列（何 5:3; 7:8; 11:3）。
| 對比維度 | 以法蓮（次子） | 瑪拿西（長子） |
|---|---|---|
| 祝福 | 右手（更大的祝福） | 左手 |
| 分地記錄 | 先（16 章） | 後（17 章） |
| 支派地位 | 北國代表支派 | 分為東西兩半 |
| 會幕所在 | 示羅在以法蓮境內 | 無重要聖所 |
| 歷史影響 | "以法蓮"成為北國代名詞 | 較少獨立出現 |
基色（Tell Gezer）是以色列、巴勒斯坦考古中最重要的遺址，發掘工作自 1902 年持續至今。考古發現與聖經敘事的對應關係如下：
| 考古層位 | 大致年代 | 聖經對應 |
|---|---|---|
| 晚青銅時代 | 主前 1550-1200 | 約書亞征服前的迦南城邦 |
| 鐵器時代 I | 主前 1200-1000 | 16:10 迦南人仍住在以法蓮中間 |
| 鐵器時代 IIA | 主前 1000-925 | 王上 9:16 法老攻取基色，送給所羅門 |
| 所羅門城門 | 主前十世紀 | 王上 9:15-17 所羅門建造的六室城門 |
基色出土的"基色曆書"（Gezer Calendar，約主前十世紀）是已知最早的希伯來文銘文，記錄了一年十二個月的農事週期，這塊刻在石灰石上的小牌子，見證了基色從迦南人城邦轉變為以色列人聚落的文化過渡。
約書亞記中的"未趕出"記錄不是隨機分佈的，而是呈現出一種遞進式的模式：
| 經文 | 支派 | 未趕出的對象 | 處置方式 | 態度變化 |
|---|---|---|---|---|
| 13:13 | 河東支派 | 基述人、瑪迦人 | 仍住其中 | 簡單陳述 |
| 15:63 | 猶大 | 耶布斯人 | "不能趕出" | 能力不足 |
| 16:10 | 以法蓮 | 基色迦南人 | 降為苦役 | 主動妥協 |
| 17:12-13 | 瑪拿西 | 迦南人諸城 | 先不能，後降苦役 | 從不能到不願 |
從"不能"到"降為苦役"，征服意志的衰減清晰可見。到了士師記一章，這一模式進一步惡化，更多支派"沒有趕出"，而"迦南人卻執意住在那地"（士 1:27）。約書亞記的"未趕出"系列是士師時代混亂的前奏，也是申命記警告的應驗："你若不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你肋下的荊棘、眼中的刺"（民 33:55）。
| 舊約（書 16） | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 約瑟雙份祝福（16:1-4） | "凡有的，還要加給他"（太 25:29） | 上帝豐厚的賜予以忠心為條件 |
| 以法蓮"雙倍果實" | "聖靈所結的果子"（加 5:22-23） | 從物質豐收到屬靈結果 |
| 伯特利"上帝的家" | "你們就是上帝的殿"（林前 3:16） | 從地理聖所到活人聖殿 |
| 基色迦南人做苦工 | "罪必不能作你們的主"（羅 6:14） | 基督徒的自由不是與罪共存而是脫離罪 |
| 16:10 妥協式征服 | "要治死你們在地上的肢體"（西 3:5） | 不是管控舊我而是治死舊我 |
| 支派地業交叉（16:9） | "各肢體互相聯絡"（弗 4:16） | 上帝百姓之間的有機聯繫 |
以法蓮在舊約中有著耐人尋味的雙面形象：一方面她承載了約瑟的祝福和會幕的榮耀，另一方面她的驕傲和偶像崇拜最終導致了北國的覆滅。
| 正面 | 經文 | 負面 | 經文 |
|---|---|---|---|
| 得長子祝福 | 創 48:14-20 | 與基甸爭吵 | 士 8:1-3 |
| 會幕設在示羅 | 書 18:1 | 與耶弗他開戰 | 士 12:1-6 |
| 撒母耳出自以法蓮山地 | 撒上 1:1 | 北國偶像崇拜的中心 | 王上 12:25-33 |
| 何西阿以"以法蓮"稱呼全北國 | 何 11:3, 8 | "以法蓮與偶像聯合" | 何 4:17 |
何西阿書中上帝對以法蓮的感情最為複雜："以法蓮啊，我怎能捨棄你？……我的心在我裡面翻轉，我的憐愛大大發動"（何 11:8）。從約書亞記十六章的"未趕出"開始，以法蓮走上了一條從妥協到墮落的漫長道路，但上帝的愛從未真正放棄過這個"雙倍果實"的支派。
| 角色 | 身份 | 本章功能 | 神學意義 |
|---|---|---|---|
| 約瑟子孫 | 雅各最愛之子的後裔 | 得迦南中央山地（16:1-4） | 雙份祝福的地理兌現 |
| 以法蓮 | 約瑟次子，得長子祝福 | 具體邊界確立（16:5-9） | "反轉的祝福"：次子超過長子 |
| 基色迦南人 | 以法蓮境內未被趕出的居民 | 被降為苦役（16:10） | 妥協共存的危險 |