上下文脈

以巴路山立約之後，以色列聲勢浩大。迦南諸王有兩種反應：大多數選擇聯合抵抗（9:1-2），但基遍人選擇了一條截然不同的路，用詭計求和。他們假扮遠方來的使者，穿舊衣、帶幹餅、裝疲憊，騙過了以色列的領袖們。問題的關鍵不在於基遍人的演技有多高明，而在於以色列人「沒有求問耶和華」（9:14）就做了決定。一個本該由上帝指引的重大決策，被人的眼見和判斷取代了。

所屬敘事單元

本章屬於「征服迦南」單元（6–12 章）中的第四個事件。如果說第六至八章的主題是「順服與不順服帶來的不同結果」，那麼第九章引入了一個新的主題：面對敵人的欺騙策略時，以色列人暴露出的屬靈弱點，不求問上帝就做重大決定。

段落結構

9:1-2 · 迦南諸王聯合抵抗：西部各族組成軍事聯盟
9:3-13 · 基遍人的詭計：假裝遠方使者，帶舊物作偽證
9:14-15 · 以色列人不求問就立約：憑眼見判斷，與基遍人立和約
9:16-21 · 真相暴露與爭議：三天后發現被騙，但守約不殺
9:22-27 · 基遍人的命運：成為會眾和祭壇的劈柴挑水者

核心信息：屬靈爭戰不只有刀劍，還有詭計。面對包裝精美的欺騙，唯一的防線不是更敏銳的眼光，而是求問上帝。同時，即便因疏忽而立下的約，也必須遵守，因為約是在耶和華的名下起的。

本章鑰節

9:14 「以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。」
約書亞記 9:14（和合本）

9:19 「眾首領對全會眾說：『我們已經指著耶和華以色列的上帝向他們起誓，現在我們不能害他們。』」
約書亞記 9:19（和合本）

迦南諸王聯合抵抗（9:1-2）

9:1-2 「約旦河西，住山地、高原，並對著黎巴嫩山沿大海一帶的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事，就都聚集，同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。」
約書亞記 9:1-2（和合本）

敘事者用一個宏大的地理掃描開篇，從山地到高原，從黎巴嫩山到地中海沿岸，涵蓋了迦南地六大民族的全部範圍。以色列在耶利哥和艾城的連續得勝產生了震波效應：迦南諸王不再各自為戰，而是「同心合意地」聯合起來。諷刺的是，迦南人之間通常彼此爭戰、互相傾軋，但面對上帝子民的入侵，他們找到了前所未有的團結。

這兩節是後面第十至十一章南北聯軍戰役的伏筆。敘事者先交代了敵人聯盟的大背景，然後鏡頭轉向一個例外，基遍人選擇了完全不同的策略。

基遍人的詭計（9:3-13）

9:3 「基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，」 9:4 「就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上；」 9:5 「將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上。他們所帶的餅都是乾的，長了黴了。」 9:6 「他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：“我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。”」
約書亞記 9:3（和合本）

基遍人的策略精心計算：滅盡令（חֵרֶם，cherem）只適用於迦南境內的民族（申 20:10-18），對遠方的城邑，以色列可以提出和平條件。因此基遍人的全部偽裝都圍繞一個目的，證明自己「從遠方來」。敘事者用עָרְמָה（ormah，詭計、精明）一詞描述這個策略，這個詞在箴言中也用來形容正面的「精明」（箴 1:4），同一個詞根可正可負，暗示基遍人的行為在道德上是複雜的。舊口袋、破裂的皮酒袋、補過的舊鞋、幹黴的餅，每一個道具都在訴說同一個故事：「我們走了很遠很遠的路才到這裡。」

基遍並不是一個小城。約書亞記 10:2 後來透露，基遍「是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士」。這樣一座城的居民選擇了放棄抵抗，用欺騙的方式來保命。從人的角度看，這是一個務實的求生決策，與其在滅盡令下被毀滅，不如用謊言換取一條活路。但敘事者的重點不在於評判基遍人的道德，而在於揭露以色列人的屬靈疏忽。

9:7-8 「以色列人對這些希未人說：『只怕你們是住在我們中間的，若是這樣，怎能和你們立約呢？』他們對約書亞說：『我們是你的僕人。』約書亞問他們說：『你們是什麼人？是從哪里來的？』」
約書亞記 9:7-8（和合本）

以色列人的起初反應其實是正確的，他們懷疑了。「只怕你們是住在我們中間的人」這句話表明，以色列的領袖們清楚滅盡令的規定，知道不能與迦南本地人立約。約書亞也追問了他們的身份和來歷。問題不在於以色列人沒有警覺，而在於他們的警覺停留在了人的層面，沒有上升到上帝的層面。

9:9 「他們回答說：“僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華你上帝的名聲和他在埃及所行的一切事，」 9:10 「並他向約旦河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。」 9:11 「我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：‘你們手裡要帶著路上用的食物，去迎接以色列人，對他們說：我們是你們的僕人，現在求你們與我們立約。’」 9:12 「我們出來要往你們這裡來的日子，從家裡帶出來的這餅還是熱的。看哪，現在都乾了，長了黴了。」 9:13 「這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的，看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。”」
約書亞記 9:9（和合本）

基遍人的回答非常聰明：他們提到了以色列在埃及的事蹟（已經是四十多年前的事了），卻刻意不提耶利哥和艾城的近期勝利，因為一個「遠方來的人」不太可能知道最近發生的事。他們還邀請以色列人用感官去驗證：看這餅、看這酒袋、看這衣服，每一樣都在「證明」他們長途跋涉的真實性。

欺騙的高明之處在於：它不只是編造謊言，而是為謊言提供了「可驗證的證據」。以色列人的判斷力並不差，他們看了、檢查了、甚至懷疑了。但所有這些都是人的判斷，而不是上帝的判斷。

以色列人不求問就立約（9:14-15）

9:14 「以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。」
約書亞記 9:14（和合本）

這一節是全章的轉折點，也是敘事者對整個事件的評判濃縮在一句話裡。「受了他們些食物」可能指以色列人檢驗了基遍人帶來的幹餅作為證據，也可能是雙方共餐作為立約的前奏（古近東的條約常常伴隨著共餐儀式）。無論哪種理解，關鍵在後半句：「並沒有求問（שָׁאַל，sha'al）耶和華。」這個動詞在約書亞記中每逢重大決策都出現，它指的並非隨口禱告，而是到約櫃前正式尋求上帝的旨意。

這句話的位置極其精妙：它被放在基遍人的詳細陳述之後、正式立約之前，形成了一個令人痛心的間隙。在這個間隙中，以色列人本應做的事，像約書亞在其他重大決策前那樣來到約櫃前求問，被跳過了。人的判斷力取代了上帝的引導。

為什麼他們沒有求問？敘事者沒有明說，但前幾章的脈絡暗示了答案：連續的勝利可能讓以色列人產生了一種微妙的自信，我們能處理。他們的警覺沒有完全消失（9:7 的質疑證明了這一點），但他們對自己的判斷力太過自信，覺得不需要為一個「顯然來自遠方」的使團去麻煩上帝。

這是屬靈生活中最危險的一種狀態：不是公然揹叛上帝，而是在日常決策中悄悄地把上帝放到一邊，不是不信，只是覺得「這件事我自己能判斷」。

9:15 「於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著。會眾的首領也向他們起誓。」
約書亞記 9:15（和合本）

約書亞與基遍人立約（כָּרַת בְּרִית，karat berit，字面意思是「切割盟約」，因古近東立約儀式要切割祭物），首領們也起了誓。「起誓」（שָׁבַע，shava）使這個約具有了不可撤銷的約束力，因為誓言是在耶和華的名下發出的。即便是基於錯誤信息做出的決定，一旦以上帝的名義起了誓，就成為一個必須遵守的承諾。這個原則在後麵的段落中將受到嚴峻考驗。

真相暴露與爭議（9:16-21）

9:16-18 「以色列人與他們立約之後，過了三天，才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。因為會眾的首領已經指著耶和華以色列的上帝向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們。全會眾就向首領發怨言。」
約書亞記 9:16-18（和合本）

「過了三天」：僅僅三天，真相就水落石出了。基遍的四座城邑距離吉甲不過一兩天的路程，以色列人很快就發現自己上當了。百姓的反應是憤怒，向首領發怨言。這種怨言是可以理解的：首領們沒有求問上帝就做了重大決定，現在全民要承擔後果。

但首領們面對的選擇更為艱難：是毀約殺掉基遍人以「糾正錯誤」，還是守約饒他們性命？從軍事和政治角度看，毀約似乎更合理，他們是因為被騙才立約的，約的前提是虛假的。但首領們做出了正確的選擇。

9:19-20 「眾首領對全會眾說：'我們已經指著耶和華以色列的上帝向他們起誓，現在我們不能害他們。我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。'」
約書亞記 9:19-20（和合本）

首領們的論據簡單而有力：誓言是在耶和華的名下起的，不能毀約。即便約的締結過程有瑕疵，約本身一旦生效就必須遵守，因為毀掉以上帝之名起的誓，所帶來的屬靈後果比被騙本身嚴重得多。

這個決定在幾百年後得到了驗證。撒母耳記下 21:1-9 記載，掃羅王無視這個誓約、殺了一些基遍人，導致以色列遭受三年饑荒。上帝親自追討了毀約的代價，證明約書亞時代的首領們做了正確的判斷。

9:21 「首領又對會眾說：『要容他們活著。』於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。」
約書亞記 9:21（和合本）

「劈柴挑水」是古近東社會中最低等的僕役工作。基遍人雖然保住了性命，但失去了獨立的身份，成為以色列會眾的服務者。這是一個折中方案：既守住了誓約的約束力，又對基遍人的欺騙施加了後果。

約書亞的質問與基遍人的命運（9:22-27）

9:22-23 「約書亞召了他們來，對他們說：『為什麼欺哄我們說：「我們離你們甚遠」呢？其實你們是住在我們中間。現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我上帝的殿作劈柴挑水的人。』」
約書亞記 9:22-23（和合本）

約書亞的質問直接而嚴厲。他宣告基遍人「被咒詛」，這個咒詛的形式是永久的僕役身份。值得注意的是約書亞把他們的服務對象從「全會眾」提升到了「我上帝的殿」：基遍人的勞動將服務於聖所的需要。這個細節在神學上意味深長：他們的僕役身份不僅是懲罰，也是一種被納入以色列敬拜體系的方式。

9:24-25 「他們回答約書亞說：『因為有人實在告訴你的僕人，耶和華你的上帝曾吩咐他的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民；所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣作吧！』」
約書亞記 9:24-25（和合本）

基遍人的回答透露了他們行動的真實動機：恐懼。他們清楚地知道滅盡令的內容：「在你們面前滅絕這地的一切居民」：並且相信以色列的上帝有能力執行這個命令。與迦南其他民族選擇武力抵抗不同，基遍人選擇了投降，雖然方式是欺騙性的。

「你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧」：這句話表達了完全的臣服。他們把自己的命運交在約書亞手中，不做任何辯解或請求。這種認命的態度本身包含著一種對以色列上帝之公義的隱性信任：他們相信約書亞的「善」和「正」會保護他們的性命。

9:26-27 「於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。」
約書亞記 9:26-27（和合本）

約書亞保護了基遍人免受以色列百姓的報復。「直到今日」表明這個安排持續了很長時間。基遍人成為了以色列宗教儀式的後勤支持者，為祭壇劈柴、為會眾挑水。他們雖然失去了獨立，卻獲得了生存，並且被納入了以色列的敬拜體系中。

從更大的救贖歷史來看，基遍人的故事與喇合的故事形成了有趣的對照。喇合誠實地幫助了探子，基遍人用欺騙求生。兩者都是迦南人，都選擇了歸附以色列的上帝，都保住了性命。區別在於方式：喇合的信心被雅各書稱讚，基遍人的詭計雖然成功卻伴隨著咒詛。方式不同，但結果都指向一個方向，即便是迦南人，只要轉向以色列的上帝，也有活路。

本章神學要點

主題	核心經文	教導
不求問的代價	9:14「並沒有求問耶和華」	人的判斷力再敏銳也不能取代上帝的引導
約的神聖性	9:19「我們已經指著耶和華……起誓」	以上帝之名起的誓不可毀棄，即便締約過程有瑕疵
欺騙中的信心	9:24「我們甚怕喪命」	基遍人雖用欺騙求生，卻基於對以色列上帝之大能的真實認知
恩典的邊界	9:27 劈柴挑水「直到今日」	即使在被騙的情況下，上帝仍為外邦人留了一條活路

被騙之後仍要守約

第 9 章的張力不只在「沒有求問」，也在發現被騙之後怎麼辦。以色列的首領沒有用基遍人的欺騙來合理化毀約，因為他們已經指著耶和華起誓。經文不是稱讚基遍人的詭計，而是凸顯以上帝之名立下的約具有嚴肅重量，即使人的判斷有瑕疵，也不能隨意撕毀。

這對今天的教會和家庭都有現實提醒。屬靈成熟不只是避免被騙，也包括在發現自己判斷失誤後，仍然以敬畏上帝的方式承擔後果。求問上帝可以防止許多錯誤；但已經發生的錯誤中，仍需要誠實、守信和補救，而不是用新的罪來掩蓋舊的疏忽。

牧者的心

第九章最令人不安的地方並非基遍人的欺騙，畢竟他們是在求生，而是以色列人那句看似平淡的話：「並沒有求問耶和華。」

想想他們剛剛經歷了什麼：過約旦河時上帝分開河水，攻耶利哥時上帝震塌城牆，處理亞干時上帝通過抽籤揭露罪人，再攻艾城時上帝親自指示戰術。在過去的每一個關鍵時刻，上帝都在場、都說話、都引導。然後來了一群穿舊衣服的人，以色列人看了看幹餅和破酒袋，覺得「這個我們自己能判斷」：就把上帝晾在了一邊。

最危險的屬靈狀態不是明目張膽的背叛，那種太明顯，很容易辨認。最危險的是那種溫水煮青蛙式的自主，並非不信上帝，只是覺得日常的小事不需要勞煩祂。然而第九章告訴我們：正是在那些「我自己能判斷」的時刻，陷阱往往已經設好了。

但故事並沒有停在失敗上。發現被騙之後，以色列的首領們做了一個艱難但正確的決定：守約。他們沒有因為被騙就毀約，因為他們知道，誓言一旦在耶和華的名下發出，就比面子、比便利、比「糾正錯誤」更重要。守約比從不犯錯更需要品格。

基遍人最終沒有被滅絕，而是成了聖所的服務者。上帝用以色列人的疏忽，為一群本該滅亡的迦南人開了一條活路。恩典有時候就是這樣運作的，它穿越人的過失，在意想不到的地方結出果實。

反思問題

在你最近的重大決定中，你是否先求問了上帝，還是覺得「這個我自己能判斷」就做了決定？
你是否有過因為疏忽而做出了錯誤承諾，但仍然選擇忠實地履行它的經歷？那個經歷教會了你什麼？
基遍人雖然用欺騙求生，卻被納入了以色列的體系中。上帝對「不完美的靠近」的態度，給你什麼安慰或挑戰？

關鍵詞彙卡

中文術語	原文	音譯	和合本譯法	說明
詭計	עָרְמָה	ormah	詭計	與箴言中的「精明」同一詞根：可正可負
求問	שָׁאַל	sha'al	求問	向上帝尋求指引的正式途徑
立約	כָּרַת בְּרִית	karat berit	立約	字面意思「切割盟約」：以切割祭物為儀式
起誓	שָׁבַע	shava	起誓	以上帝之名發誓，不可撤回
劈柴挑水	חֹטְבֵי עֵצִים וְשֹׁאֲבֵי מָיִם	音譯略	劈柴挑水的人	古近東社會最低等的僕役工作
希未人	חִוִּי	Khivvi	希未人	迦南七族之一，基遍人屬此族

情節結構

A 迦南諸王聯合抵抗（9:1-2）： 大背景：武力路線
 B 基遍人選擇另一條路（9:3-13）： 精心偽裝求和
 C 以色列不求問就立約（9:14-15）： 全章轉折點
 B' 真相暴露（9:16-21）： 被騙但守約
A' 基遍人的最終命運（9:22-27）： 從敵人變為僕人

C 是全章的樞紐，敘事者對以色列失敗的一句精煉判語。它之前是基遍人的表演，之後是後果的展開。整個結構圍繞這一節旋轉。

「求問耶和華」的聖經傳統

以色列領袖在重大決策前「求問耶和華」是約書亞記的一個核心主題。本章的失敗正是因為跳過了這個步驟：

經文	是否求問	結果
書 5:13-15	約書亞遇見耶和華軍隊的元帥	得到指引
書 6:2-5	上帝主動指示攻耶利哥	大勝
書 7:6-15	約書亞求問，上帝指出罪	罪被清除
書 8:1-2	上帝主動指示攻艾城	大勝
書 9:14	沒有求問	被騙立約
書 10:8	上帝主動鼓勵	大勝

模式清晰：求問即得勝，不求問即被騙。這個原則在士師記中被反覆驗證，以色列每次（行自己眼中看為正的事）（士 21:25）就陷入災難。箴言 3:5-6 將其概括為普遍智慧：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」

基遍人在後來歷史中的角色

基遍人的故事沒有在約書亞記第九章結束。他們在以色列歷史中繼續發揮著重要但常被忽略的角色：

經文	事件	意義
書 10:1-14	五王聯軍攻打基遍，約書亞出兵援救	以色列因約的義務保護基遍：日月停止的神蹟就發生在這個背景下
撒下 21:1-9	掃羅違約殺基遍人，導致三年饑荒	上帝追討毀約的代價：證明約的神聖性
代上 16:39	祭壇設在基遍	基遍成為以色列的重要敬拜地點
王上 3:4-5	所羅門在基遍獻祭，上帝向他夢中顯現	上帝在基遍說「你願我賜你什麼？」

一座通過欺騙保命的城市，最終成了以色列最重要的敬拜地點之一，所羅門在這裡獲得了上帝賜智慧的應許。恩典的軌跡有時讓人驚歎。

古近東背景

附庸條約與平等條約

古近東的國際關係中有兩種基本的條約形式：平等條約（雙方地位相當）和附庸條約（強者保護弱者，弱者服從強者）。基遍人尋求的顯然是附庸條約，他們願意成為以色列的僕從，以換取軍事保護。約書亞記 10 章證明這個安排確實生效了：當五王聯軍攻打基遍時，以色列出兵保護了他們。

共餐與立約

9:14 的「受了他們些食物」可能不只是檢驗證據，而是一種共餐立約的儀式。在古近東文化中，與人共餐意味著建立了某種關係，接受對方的食物就暗示接受了與對方的聯繫。以色列人可能在不經意間就已經通過共餐進入了約的關係。

新約迴響

舊約經文	新約引用/呼應	關聯說明
9:14「沒有求問耶和華」	箴 3:5-6「不可倚靠自己的聰明」；雅 1:5「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜……的上帝」	做決定前必須求問上帝
9:19 守約不毀	太 5:33-37 主耶穌論起誓：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是」	話語的誠信比面子更重要
9:3-6 欺騙的策略	林後 11:14「撒但也裝作光明的天使」；弗 6:11「抵擋魔鬼的詭計」	屬靈爭戰不只有正面攻擊，還有偽裝欺騙
9:27 外邦人服事聖所	弗 2:19「不再作外人和客旅，是與聖徒同國」	外邦人可以被納入上帝的體系：從僕人到同胞
9:24 基遍人的恐懼與臣服	腓 2:10-11「叫一切……無不屈膝……無不口稱耶穌基督為主」	對上帝大能的認知導致臣服

保羅在以弗所書 6:11 的警告：「要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」：與第九章的教訓直接相關。屬靈爭戰中的危險不只來自正面的攻擊（如第六至八章的軍事衝突），還來自精心包裝的欺騙。而抵擋詭計的武器不是更敏銳的眼光或更豐富的經驗，而是「真理的帶子」和「在聖靈裡禱告」：換言之，就是以色列人在第九章跳過的那件事：求問上帝。

神學主題追蹤：約的不可撤銷性

第九章為整本聖經的「約」神學做出了一個重要貢獻：約一旦在上帝的名下締結，就不可撤銷，即使締約的前提包含欺騙。

這個原則看似不公平（以色列人是被騙的受害者），但它保護了一個更大的價值：上帝之名的信實。如果以上帝之名起的誓可以因為「當初被騙了」就撤回，那麼所有以上帝之名起的誓都變得不可靠，包括上帝自己向以色列起的誓。

這個邏輯在新約中得到了最終的確認。羅馬書 11:29 說：「上帝的恩賜和選召是沒有後悔的。」上帝不會因為以色列的不信而撤回祂的應許，正如約書亞不能因為基遍人的欺騙而撤回他的誓言。約的神聖性保護的並非某一方的利益，而是上帝之名的誠信，這是一切關係的基礎。

人物分析卡

角色	身份定位	本章中的行動	神學意義
基遍人	希未人，迦南本地居民	精心偽裝成遠方使者求和	用人的智慧求生：成功但代價是永久的僕役身份
約書亞	以色列統帥	質問但未求問上帝就立約；發現真相後守約並分配基遍人的角色	領袖在決策中跳過求問上帝的教訓
以色列首領	會眾代表	憑眼見判斷、起誓立約；真相暴露後堅持守約	守誓的誠信比糾正錯誤的便利更重要
以色列會眾	約的群體	發怨言但接受首領的決定	群體中的不滿需要在約的框架中被引導

約書亞記 9 章