本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：民數記 11 章 · 百寶解經
第 10 章以色列人滿懷盼望地從西奈出發，摩西禱告「耶和華啊，求你興起！」然而第 11 章畫風突變，出發僅三天（10:33），百姓就開始抱怨。從 11 章到 20 章是民數記最黑暗的段落：一連串的叛逆、抱怨、不信，最終導致整整一代人倒在曠野。本章是這段悲劇的開幕，三個危機層層遞進：百姓發怨言（11:1-3）→百姓貪慾大起（11:4-34）→摩西崩潰（11:10-15）。
第二段：從西奈到加低斯（10:11-20:13）。本章是出發後第一場危機，離開西奈僅三天，預備階段建立的一切秩序就開始動搖。
11:29 「摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話。願耶和華把他的靈降在他們身上！」
民數記 11:29（和合本）
摩西求死的禱告可能是整本聖經中最讓牧者心碎的段落。一個把畢生精力傾注在百姓身上的領袖，走到了「殺了我吧」的地步，並非因為他不愛上帝，而是因為他太孤獨了。獨自扛著所有人的重擔，最終會壓垮任何人，包括聖經中最謙和的人。
上帝的回應不是責備（「你怎麼可以說這種話！」），而是實際的幫助，七十個人來分擔你的重任。如果你是一個在服事中感到孤獨和枯竭的領袖，請聽清這一章的信息：向上帝坦白你的疲憊不是不屬靈，它可能正是上帝為你預備新的幫助的開始。
而摩西說「惟願上帝的百姓都受感說話」的那一刻，他從一個崩潰的領袖變成了一個偉大的先知，因為他在自己最低穀的時候，不是緊抓權力不放，而是渴望每個人都能經歷他所經歷的上帝。
11:1 「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。」
民數記 11:1（和合本）
出發僅三天，怨言就來了。經文沒有說百姓抱怨什麼，只說他們「發怨言」（מִתְאֹנְנִים，mitonenim，反覆抱怨的狀態）。這個詞的詞根可能與אָוֶן（aven，「罪孽、邪惡」）有關，暗示這並非普通的不滿，而是帶有對上帝的悖逆性質的抱怨。敘事者刻意不記錄抱怨的內容，因為內容不重要，重要的是態度。他們剛離開西奈山、剛守完逾越節、剛親眼看到雲柱火柱的引導，轉眼就開始抱怨，問題不在於他們遇到了什麼困難，在於他們對上帝的信心有多淺薄。
「使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界」：上帝的審判是火。火是上帝同在的雙面性：在帳幕上是保護的火柱（9:15-16），在營邊是審判的火。同一位上帝的同在，對順服的人是溫暖，對悖逆的人是灼燒。「營的邊界」說明火燒的是外圍，這是警告，不是毀滅。上帝用最小的懲罰表達最嚴肅的態度：再往前走一步，後果不堪設想。
11:2 「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。」
民數記 11:2（和合本）
摩西再次擔任中保角色，百姓不敢直接向上帝求情，因為火正是上帝發出的。他們向摩西哀求，摩西向上帝祈求，上帝→摩西→百姓的中保結構在這裡生死攸關。摩西沒有對百姓說「你們活該」（雖然他們確實活該），他立刻為他們代求，一個好的牧者不是等百姓完美了才為他們禱告，而是在他們犯錯時依然站在上帝面前為他們懇求。
11:3 「那地方便叫作他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。」
民數記 11:3（和合本）
「他備拉」（תַּבְעֵרָה，Tabʿerah）的意思是「焚燒」：這個地名成為一個永久的紀念碑，提醒後來的以色列人：在這個地方，我們的祖先第一次抱怨，上帝第一次用火警告。曠野中的許多地名都是這樣產生的，並非原來就叫這個名字，而是因為在那裡發生的事件而得名。這些地名是用痛苦寫成的歷史教科書。
11:4 「他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？」
民數記 11:4（和合本）
「閒雜人」（הָאסַפְסֻף，haʾsafsuf），這個詞只在這裡出現，指的是出埃及時跟隨以色列人離開的非以色列族群（出 12:38「又有許多閒雜人……和他們一同上去」）。他們可能是埃及的奴隸、混血後代或其他弱勢群體，跟著以色列人離開是為了逃離奴役，不一定是出於對以色列上帝的信仰。這些人成了抱怨的帶頭者，他們沒有經歷過上帝在西奈山的立約，缺乏以色列人應有的信仰根基。然後以色列人「也」開始哭號，壞影響是會傳染的。教會中也是這樣：少數人的消極情緒如果不及時處理，很快就會影響整個群體。
「誰給我們肉吃呢？」：剛出發三天就想吃肉。他們有嗎哪、有水、有云柱遮陽，基本需要全部得到了滿足。但人的貪慾（תַּאֲוָה，taʾavah）從來不是因為缺乏，而是因為想要更多。
11:5 「我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。」
民數記 11:5（和合本）
這段懷舊清單是整本聖經中最諷刺的段落之一。他們記得埃及的魚、黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜，五種蔬菜加一種魚，描述得像米其林菜單一樣誘人。但他們完全遺忘了埃及的另一面：做苦工、被鞭打、男嬰被殺、向上帝哀求「拯救我們」（出 2:23-25）。記憶是有選擇性的，當你對現狀不滿時，過去的苦難會被美化成「那時候多好啊」。這是罪的經典手法之一：讓你對上帝已經賜下的恩典視而不見，卻對祂還沒給你的東西耿耿於懷。
「不花錢就吃」：在埃及當奴隸的確不花錢，因為奴隸的食物由主人供應。但那並非恩典，是奴役的一部分，你「不花錢」吃魚的代價是你的自由和尊嚴。有些東西看起來是「免費」的，實際上你付出的代價遠超你得到的。
11:6 「現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」
民數記 11:6（和合本）
「心血枯竭」：直譯是「我們的靈魂乾了」（נַפְשֵׁנוּ יְבֵשָׁה，nafshenu yeveshah）。他們不是身體缺營養（嗎哪足夠維持健康），而是心靈上的空虛，吃來吃去都是同一種食物讓他們覺得生活沒有意義。這是一種屬靈的狀態：當你把注意力放在你沒有的而非上帝已給的，任何恩典都會變得乏味。
11:7-9 「這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又作成餅，滋味好像新油。夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。」
民數記 11:7-9（和合本）
敘事者在百姓抱怨嗎哪之後，插入了一段對嗎哪的詳細描述，好像在說「讓我告訴你他們嫌棄的到底是什麼」。嗎哪的外觀像珍珠（בְּדֹלַח，bedolaḥ，一種透明或淡黃的樹脂），可以磨碎、搗碎、煮、烤，多種烹飪方式，滋味像「新油」（鮮奶油的濃郁）。這不是難以下嚥的糟糠，這是上帝每天從天上降下的、新鮮的、多用途的超自然食物。他們嫌棄的東西，在上帝眼中是夠用的恩典。
11:10 「摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號，耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。」
民數記 11:10（和合本）
「各在各家的帳棚門口哭號」：並非一兩個人私下抱怨，而是全營各家各戶公開哭嚎。畫面是：走出帳幕往任何方向看，家家戶戶門口都有人在哭，這種集體的怨氣形成了壓倒性的負面氛圍。上帝「怒氣大發」，摩西「不喜悅」：夾在上帝的憤怒和百姓的怨氣之間，摩西的處境可想而知。
11:11-12 「摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。」
民數記 11:11-12（和合本）
摩西的禱告原文充滿了憤怒和絕望，這是聖經中最原始、最不「屬靈」的禱告之一。他質問上帝：「為什麼苦待我？」「為什麼我得不到恩典？」「這些人不是我生的孩子！」摩西用了一個強烈的母性比喻：「我懷的胎？我生的？」：暗示上帝才是以色列的「母親」，摩西只是被派去抱孩子的保姆。但孩子太多、太重、太愛哭，保姆撐不住了。
這段禱告的價值在於它的誠實。摩西沒有說「上帝啊，我很好，感謝你的美意。」他把真實的痛苦和憤怒擺在上帝面前。上帝接受了這樣的禱告，祂沒有因為摩西的抱怨而懲罰他（卻因百姓的抱怨降火）。差別在哪裡？百姓的抱怨是對上帝的不信和嫌棄，摩西的抱怨是向上帝發出的真誠呼救，他沒有離開上帝，他是在上帝面前崩潰的。
11:13-14 「我從哪裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃吧。管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。」
民數記 11:13-14（和合本）
「我獨自擔當不起」：摩西終於說出了核心問題：他在獨自扛著一切。出 18 章葉忒羅曾建議摩西設立千夫長、百夫長分擔司法工作；但屬靈領袖的重擔，面對百姓的悖逆、在上帝和人之間做中保，這個擔子一直只有摩西一個人扛。沒有人能獨自承擔整個群體的屬靈需要，這個教訓直到今天仍然是牧者和教會領袖最需要聽到的。
11:15 「你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」
民數記 11:15（和合本）
摩西請求死亡，不是自殺的衝動，而是一個被壓垮之人的呼喊：「我寧可死也不願再這樣活下去。」這與後來以利亞在羅騰樹下的禱告幾乎一模一樣（王上 19:4「耶和華啊，罷了！求你取我的性命」）。兩位最偉大的先知在最深的絕望中都求過死，這告訴我們：屬靈的偉大不能免除人性的脆弱。如果你曾在服事中感到「我撐不下去了」：你不是一個人，摩西和以利亞都到過那個地方。而上帝對兩人的回應並非責備，而是供應：給摩西七十長老，給以利亞食物和以利沙。
11:16-17 「耶和華對摩西說：『你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。』」
民數記 11:16-17（和合本）
上帝沒有責備摩西的崩潰，祂直接回應了摩西的需要。「把降在你身上的靈分賜他們」：這是舊約最早的靈的分享記錄。上帝不是另外賜靈，而是從摩西身上分一些給七十人。這會不會讓摩西的靈減少？拉比傳統用一個比喻來回答：摩西的靈像點燃的蠟燭，點亮七十根新蠟燭不會減少原來的火焰（民數記拉巴 15:19）。靈的分享不是零和博弈，恩賜越分享越豐盛。
七十這個數字在以色列傳統中意義重大：雅各帶到埃及的後裔是七十人（創 46:27），代表以色列全體；出 24:1 陪摩西上西奈山的長老也是七十人。這七十位長老不是新的職位，他們已經是百姓中的領袖，但現在上帝賦予他們屬靈的權柄來分擔摩西的工作。
11:18-20 「『又要對百姓說：你們應當自潔，預備明天吃肉，因為你們哭號說：「誰給我們肉吃？我們在埃及很好。」這聲音達到了耶和華的耳中，所以他必給你們肉吃。你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天，要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華，在他面前哭號說：「我們為何出了埃及呢？」』」
民數記 11:18-20（和合本）
上帝的回應令人不寒而慄：你們要肉？我給你們肉，多到你們嘔吐。「從鼻孔裡噴出來」（לְזָרָא，lezara）是一個極度厭惡的畫面。上帝有時候對貪慾最嚴厲的審判並非拒絕你，而是給你想要的，多到你受不了。詩 106:15 回顧這段歷史說「他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱」：得到想要的東西有時候比得不到更危險。
「你們厭棄住在你們中間的耶和華」：上帝點明瞭問題的實質。百姓表面上是在抱怨食物，實際上是在嫌棄上帝的同在。他們說「我們為何出了埃及」等於在說「我們寧可回去做奴隸也不願跟你在曠野」：這是對上帝救恩的徹底否定。
11:21-22 「摩西對耶和華說：『這與我同住的百姓，步行的男人有六十萬，你還說：「我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。」難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？』」
民數記 11:21-22（和合本）
連摩西都質疑了：六十萬步行男人（加上婦女和孩子總數超過兩百萬），要吃一整個月的肉，殺光所有的牛羊也不夠，把海里的魚全抓來也不夠！摩西的邏輯完全正確，從人的角度看這是不可能的。
11:23 「耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」
民數記 11:23（和合本）
「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？」：上帝沒有解釋祂打算怎麼做，只是反問摩西一個問題：你覺得我做不到嗎？ 這個反問穿越了整本聖經，每當上帝的百姓面對「不可能」的處境時，上帝總是指向自己的能力而非提供詳細的計劃。你不需要知道上帝怎麼做，你只需要知道祂做得到。賽 59:1 引用了同樣的表達：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救。」
11:24-25 「摩西出去將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老，靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。」
民數記 11:24-25（和合本）
「受感說話」（וַיִּתְנַבְּאוּ，wayyitnabbeʾu），通常翻譯為「說預言」。這不一定是預測未來，更可能是在靈的感動下宣講上帝的話語。七十位長老在上帝的靈降臨時經歷了一次屬靈的高峰體驗，但經文特意補充「以後卻沒有再說」，說明這是一次性的認證，不是持續的恩賜。上帝用這次事件在全營面前確認了這七十人的屬靈權柄，從此以後他們有資格分擔摩西的領導工作。
11:26-27 「但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。有個少年人跑來告訴摩西說：『伊利達、米達在營裡說預言。』」
民數記 11:26-27（和合本）
意外發生了：以利達和米達被選為七十人之二，但他們沒有去會幕，可能因為某種原因留在了營中。然而靈照樣降在他們身上，他們在營裡說預言。這個細節傳遞了一個重要的信息：上帝的靈不受地理位置的限制，不一定要在「正確的場所」（會幕前）才能領受恩賜。上帝的靈要去哪裡就去哪裡，不需要人的許可或程序的配合。
11:28 「摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：請我主摩西禁止他們。」
民數記 11:28（和合本）
約書亞的反應很人性化：「主摩西，禁止他們！」他擔心兩件事，一是程序不對（他們沒有來會幕），二是權威被分散（如果人人都能說預言，摩西的獨特地位怎麼辦？）。約書亞的出發點是保護摩西，但他犯了一個常見的錯誤：把秩序看得比恩典更重要。
11:29 「摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話。願耶和華把他的靈降在他們身上！」
民數記 11:29（和合本）
這是摩西在整本聖經中最偉大的一句話。他完全沒有被「權力被分散」的恐懼驅動，恰恰相反，他巴不得每一個以色列人都能領受上帝的靈。「惟願耶和華的百姓都受感說話！」：這句話跨越了整個舊約，直到五旬節才真正實現（徒 2:17-18 彼得引用珥 2:28-29「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」）。摩西在曠野中渴望的，在基督昇天後成為了現實。真正的屬靈領袖不害怕別人得到同樣的恩賜，他渴望這件事發生。
11:30 「於是，摩西和以色列的長老都回到營裡去了。」
民數記 11:30（和合本）
簡潔的收尾：沒有衝突，沒有對以利達和米達的處分。靈的工作被接納，秩序中的意外被恩典覆蓋。
11:31-32 「有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面刮來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。」
民數記 11:31-32（和合本）
上帝兌現了祂的話，風把鵪鶉從紅海方向刮來（出 16:13 有前例），覆蓋了營地周圍一天路程的範圍。「離地面約有二肘」（約 1 米高），鵪鶉鋪了厚厚一層，人們可以彎腰就撿。百姓瘋狂收取，最少的人也撿了十賀梅珥（約 2,200 升），需要「終日終夜並次日一整天」才撿完。
這個數量遠遠超出了任何家庭的需要，貪慾一旦被釋放就不知道「夠了」在哪裡。上帝給了遠超所需的供應，但人的反應不是感恩，而是更多更多更多。
11:33 「肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。」
民數記 11:33（和合本）
「尚未嚼爛」：他們甚至還沒吞下去，災殃就降臨了。上帝的審判並非針對吃肉本身（肉不是罪），而是針對他們吃肉時的貪慾和背後對上帝的嫌棄。同樣的肉，如果是在感恩中吃就是恩典，在貪慾中吃就成了審判的工具。
11:34-35 「那地方便叫作基博羅哈他瓦，因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人。百姓從基博羅哈他瓦走到哈洗錄，就住在哈洗錄。」
民數記 11:34-35（和合本）
「基博羅·哈他瓦」（קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה，qivervot hata'avah）：「貪慾者的墳墓」。又一個用痛苦命名的地方（如 11:3 的他備拉）。曠野中的路線圖上佈滿了這樣的地名，每一個名字都是一次教訓的墓碑。從他備拉到基博羅·哈他瓦，百姓在短短幾天內已經在曠野的地圖上留下了兩座悲傷的紀念碑。
第 11 章要同時守住兩件事。第一，百姓的怨言確實是罪，因為他們把上帝的供應說成貧乏，把埃及的奴役記成豐盛。第二，曠野中的疲憊也是真實的，長期單調、遷徙壓力、家庭照料和不確定感會使人心變窄。牧養上不能把所有哭泣都稱為不信，也不能把所有抱怨都合理化為壓力。經文讓我們看見，疲憊需要被憐憫帶到上帝面前，貪戀埃及則需要被真理揭穿。
摩西的崩潰也很重要。他不是貪食，也不是想回埃及；他是被群體壓力壓到幾乎承受不了。上帝沒有斥責摩西軟弱，而是賜下七十位長老分擔重擔。這裡有一條溫柔的領袖護欄：屬靈領袖不是無限容量的人。真正從上帝來的治理，不是把一個人推到耗盡，而是建立能共同承擔的結構。教會若把領袖的疲憊解讀為不屬靈，就會製造更多傷害。
鵪鶉審判說明，上帝有時會把人執意要的東西交給人，使慾望本身成為審判。百姓要肉不是單純營養需要，而是拒絕上帝給他們的食物和路程。今天也一樣，人可能用「我只是需要一點安慰」包裝對舊生活的貪戀。民數記不輕看人的需要，但會追問：這個需要正在把我帶向上帝，還是把我帶回埃及？
約書亞擔心伊利達和米達在營中說話，摩西卻說「惟願耶和華的百姓都受感說話」。在充滿怨言的一章裡，這句話像一扇窗，預告將來上帝的靈要更廣地臨到祂的百姓。曠野中的失敗沒有取消上帝更深的心意：祂要的不只是少數領袖替眾人承受，而是一個被祂的靈更新的群體。
| 主題 | 本章啟示 | 延伸意義 |
|---|---|---|
| 怨言的危險 | 三天就從讚美變成抱怨 | 感恩不是一次性的決定，是每天的操練 |
| 貪慾的本質 | 不是缺乏，是對已有恩典的嫌棄 | 貪慾的解藥不是「得到更多」，是「感恩已有的」 |
| 領袖的脆弱 | 摩西求死 | 最偉大的領袖也會崩潰：承認脆弱不是羞恥 |
| 靈的分享 | 七十長老 + 以利達米達 | 上帝的靈不受制度和場所限制，恩賜越分享越豐盛 |
| 得到即審判 | 鵪鶉 + 瘟疫 | 有時上帝最嚴厲的審判是給你想要的：然後讓你承受後果 |
| 原文 | 音譯 | 和合本 | 含義與用法 |
|---|---|---|---|
| מִתְאֹנְנִים | mitonenim | 發怨言 | 11:1 反覆抱怨的狀態，詞根可能與אָוֶן「罪孽」有關：不只是不滿，是帶有悖逆性質的抱怨 |
| הָאסַפְסֻף | haʾsafsuf | 閒雜人 | 11:4 僅此一次出現，指跟隨以色列人出埃及的非以色列族群：抱怨的帶頭者 |
| תַּאֲוָה | taʾavah | 貪慾 | 11:4「貪慾的心」，11:34 地名基博羅·哈他瓦的組成部分。指超越需要的渴望 |
| וַיִּתְנַבְּאוּ | wayyitnabbeʾu | 受感說話 | 11:25 hitpael 形式，通常指在靈感動下宣講上帝話語：不一定是預測未來 |
本章有兩個叛逆事件，它們之間形成了遞進關係：
| 他備拉（11:1-3） | 基博羅·哈他瓦（11:4-34） | |
|---|---|---|
| 觸發者 | 百姓 | 閒雜人→百姓 |
| 抱怨內容 | 不明 | 具體：想吃肉 |
| 上帝的反應 | 火（部分） | 瘟疫（致命） |
| 摩西的角色 | 代求→火止 | 崩潰→得幫助 |
| 結果 | 警告（火燒營邊） | 審判（貪慾者死亡） |
| 地名含義 | 「焚燒」 | 「貪慾之人的墳墓」 |
從抱怨→貪慾，從火→瘟疫，從警告→死亡，嚴重程度在遞增。上帝第一次用火燒營邊是給機會悔改；第二次用瘟疫擊殺是因為他們在警告之後變本加厲。
| 項目 | 摩西（民 11:10-15） | 以利亞（王上 19:1-4） |
|---|---|---|
| 觸發 | 百姓集體抱怨 | 耶洗別的追殺威脅 |
| 核心感受 | 獨自扛不動 | 孤獨、失敗感 |
| 求死的話 | 「求你立時將我殺了」 | 「求你取我的性命」 |
| 上帝的回應 | 七十長老分擔重任 | 食物 + 以利沙接班 |
| 模式 | 不是責備，是供應 | 不是責備，是供應 |
兩位先知的崩潰→上帝的回應模式驚人地一致：上帝從不在人最低穀的時候踢他一腳，而是在那裡等著，準備好了下一步的幫助。
| 舊約經文 | 新約回應 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 民 11:4-6 懷念埃及食物 | 林前 10:6 「不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀」 | 保羅直接引用本章作為基督徒的鑑戒 |
| 民 11:17 靈分賜七十人 | 徒 2:1-4 聖靈降臨眾人 | 舊約靈給少數人 → 五旬節靈澆灌所有信徒 |
| 民 11:29 惟願都受感說話 | 徒 2:17-18 你們的兒女要說預言 | 摩西的渴望在五旬節實現：彼得引用珥 2:28-29 |
| 民 11:23 耶和華膀臂縮短嗎 | 賽 59:1 / 路 1:37 | 上帝的能力不受人類邏輯的限制：從舊約到新約始終如一 |
| 民 11:33 貪慾之人被擊殺 | 雅 1:15 私慾既懷了胎就生出罪來 | 貪慾的終點是死亡：舊約的物理死亡預表新約的屬靈死亡 |