本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：民數記 35 章 · 百寶解經
34 章劃定了迦南地的四面邊界。35 章處理土地內部的兩個特殊安排：利未人的四十八座城和六座逃城。利未人沒有領土，但他們需要住的地方；誤殺人的需要庇護，但故意殺人的不能逃脫。
第三段：從加低斯到摩押平原（20:14-36:13）。35 章是土地分配三部曲的第二部分，在邊界（34 章）之後、繼承法修正（36 章）之前，處理利未人安置和司法公正這兩個制度性問題。
35:33 「這樣，你們就不汙穢所住之地，因為血是汙穢地的。若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨（『潔淨』原文作『贖』）。」
民數記 35:33（和合本）
35:1-3 「耶和華在摩押平原約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。」
民數記 35:1-3（和合本）
利未人不像其他支派那樣獲得完整的領土：18:20 上帝說「我就是你的分」。但「沒有領土」不等於「無家可歸」。上帝吩咐其他支派從自己的產業中拿出四十八座城給利未人居住，每座城都附帶郊野作為牧場。這種分散居住的安排有深層的功能意義：利未人是教導律法和主持敬拜的人，把他們分散在全國各支派中間，確保每個地區都有律法教師和屬靈領袖就近服務。這相當於一個全國性的「宗教教育網絡」。
35:4-5 「你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。另外，東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘為邊界，城在當中，這要歸他們作城邑的郊野。」
民數記 35:4-5（和合本）
郊野的面積有兩個數字，一千肘和二千肘，學者對此有不同理解。主流解釋是：從城牆起往外一千肘（約 450 米）是牧場區（放牧牲畜），再往外一千肘（共二千肘，約 900 米）是農田區（種植莊稼）。這給了每座利未城一個大約 1.8 公里見方的生活空間，足夠供養一個利未家族。整個設計體現了一個原則：上帝供應祂的僕人，不是通過領土霸權，而是通過社區的分享。
35:6-7 「你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。你們要給利未人的城共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。」
民數記 35:6-7（和合本）
從利未人的四十八座城中，有六座被指定為逃城（עָרֵי מִקְלָט，ʿare miqlat，「庇護之城」），供誤殺人的人逃避「報血仇的人」。這六座逃城是利未城的子集，逃城同時也是利未城。這意味著逃到逃城的人不僅獲得物理上的保護，還生活在一個有律法教師和敬拜活動的社區中。庇護不只是躲避追殺，更是在屬靈環境中重新開始。
35:8 「『以色列人所得的地業，從中要把些城邑給利未人。人多的就多給；人少的就少給。各支派要按所承受為業之地把城邑給利未人。』」
民數記 35:8（和合本）
分配利未城的原則與26 章分配土地的原則一致，人多的多給、人少的少給。這確保每個支派的負擔與其資源成正比，不會出現小支派被要求交出太多城市的不公平。
35:9 「耶和華曉諭摩西說：」 35:10 「“你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進了迦南地，」 35:11 「就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。」 35:12 「這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。」
民數記 35:9（和合本）
逃城制度的核心是保護無辜：在沒有現代警察和法庭系統的古代社會，「報血仇」（גֹּאֵל הַדָּם，goʾel haddam，字面意思是「血的贖回者」）是殺人案件的默認司法程序。被殺者的近親有權利和義務追殺兇手，這是古近東普遍的習俗。但如果殺人是意外而非蓄意：「報血仇的人」就可能殺死一個無辜者。逃城的存在就是為了在「審判之前」保護嫌疑人，讓他有機會在會眾面前接受公正的審判。這是古代世界最早的「無罪推定」原則之一。
35:13-15 「你們所分出來的城，要作六座逃城。在約旦河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。」
民數記 35:13-15（和合本）
六座逃城的地理分佈，約旦河東三座、河西三座，確保無論在哪個地區發生誤殺事件，當事人都能在合理的時間內到達最近的逃城。申 19:3 進一步規定要修好道路、把全地分為三段，這些後勤細節表明上帝對公正的關注不只是原則層面，祂關心實際的可行性。逃城的保護範圍也不限於以色列人：「外人」和「寄居的」同樣有權利逃到逃城。這是民數記中反覆出現的主題：上帝的律法平等地保護所有住在以色列中間的人。
35:16-18 「『倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的，故殺人的必被治死；若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的，故殺人的必被治死；若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的，故殺人的必被治死；』」
民數記 35:16-18（和合本）
律法用三種兇器來定義蓄意殺人，鐵器、石頭和木器。鐵器（כְּלִי בַרְזֶל，keli barzel）的使用本身就暗示預謀，鐵器是武器；石頭和木器則需要額外的判斷標準：「可以打死人的」（אֶבֶן יָד אֲשֶׁר־יָמוּת בָּהּ， even yad asher yamvt vah字面意思是「手中能致死的石頭」），即大到足以致命的石頭或木器。小石頭砸到人不算蓄意，大石頭砸到人就要考慮意圖了。這個區分在古代社會具有重要的實際意義。
35:19 「報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。」
民數記 35:19（和合本）
一旦被認定為蓄意殺人，報血仇的人（גֹּאֵל，goʾel haddam）有權力也有義務執行死刑。「一遇見就殺他」：逃城不保護故意殺人者。注意執行者並非國家機構，而是受害者的近親。這反映了古代以色列的司法現實：沒有常備的警察或監獄系統，刑罰的執行依賴於家族制度。
35:20-21 「人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死；或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故殺人的，報血仇的一遇見就殺他。」
民數記 35:20-21（和合本）
補充了不使用武器但同樣屬於蓄意殺人的情形：「因怨恨推倒」「埋伏扔物」「因仇恨用手打」。關鍵詞是怨恨（בִּשְׂנְאָה，biśneʾah）和仇恨（אֵיבָה，ʾeivah），判斷蓄意的標準不僅看行為和工具，更看動機。即使沒有武器，如果出於仇恨用手推人致死，同樣是故意殺人。
35:22-24 「『倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒；或是沒有埋伏，把物扔在人身上；或是沒有看見的時候，用可以打死人的石頭，扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。』」
民數記 35:22-24（和合本）
誤殺的定義是蓄意殺人的反面：「沒有仇恨」「沒有埋伏」「沒有看見」「本來與他無仇，也無意害他」。判斷的核心不是結果（人死了），而是動機和情境。會眾（הָעֵדָה，haʿedah）在這裡充當法庭的角色，在「打死人的」和「報血仇的」之間做出裁決。這並非由一個人決定，而是由社區集體審判。
35:25 「會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。」
民數記 35:25（和合本）
如果會眾判定為誤殺，當事人被「救出」報血仇者的手，送回逃城。關鍵的條件是：他必須住在逃城中直到大祭司去世。這個規定的神學含義深遠：大祭司的死亡在某種意義上「贖」了誤殺者流的血，大祭司是全民在上帝面前的代表，他的死標誌著一個時代的結束和新時代的開始。這預表了基督作為大祭司一次獻上就永遠贖罪的工作（來 9:11-12），基督的死釋放了一切被罪捆綁的人，不只是從逃城的限制中釋放。
35:26-28 「但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。」
民數記 35:26-28（和合本）
逃城的保護有嚴格的地理限制，一旦離開逃城的邊界，保護就失效了。報血仇的人在城外殺了他，不算犯罪。這意味著逃城的保護不是無條件的，它要求當事人願意留在限定的空間裡，放棄自由行動的權利。這是一種「有代價的恩典」：你得到了保護，但你也失去了完全的自由。大祭司去世後才可以回家，不能用金錢縮短這個等待期。
35:29-30 「這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例、典章。『無論誰故殺人，要憑几個見證人的口，把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。』」
民數記 35:29-30（和合本）
兩個重要的司法原則：第一，這些律例是永久性的：不會過時。第二，死刑的判決需要至少兩個見證人。一個人的證詞不足以判處死刑，這防止了誣告和冤案。申 19:15 將這個原則擴展到所有司法案件。
35:31-32 「故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。」
民數記 35:31-32（和合本）
這是本章的核心律法，不可用金錢贖買兇手的命（לֹא־תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ，字面意思是「不可為殺人者的生命收取贖金」）。כֹּפֶר（kofer，贖價、贖金）在其他律法中是允許的（出 21:30 牛觸死人時主人可以付贖價），但蓄意殺人絕對不行。這個禁令的意義超越了法律技術，它宣告了一個根本的價值觀：人的生命不可以用金錢衡量。在古近東的其他法律體系中（如漢謨拉比法典），殺人是可以通過賠償金來了結的。以色列的律法在這一點上截然不同，它拒絕把人命商品化。同樣，誤殺者也不能用金錢來「購買」提前回家的權利，他必須等到大祭司去世。
35:33-34 「『這樣，你們就不汙穢所住之地，因為血是汙穢地的。若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨（『潔淨』原文作『贖』）。你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。』」
民數記 35:33-34（和合本）
全章最重要的神學總結，流無辜人的血汙染土地（חָנַף，ḥanaf，使不潔、玷汙）。土地不是中性的舞臺，它承受著人的行為的後果。未經正義處理的殺人行為使土地在上帝面前不潔，而不潔的土地會導致上帝離開（參利 18:28 說迦南人因為這類罪使土地「把住在其上的人吐出來」）。最後一句給出了根本原因：「因為我耶和華住在以色列人中間」：上帝住在這塊土地上。祂不能住在被無辜人的血汙染的地方。對血罪的嚴肅處理不僅是對受害者的公義，更是維持上帝與百姓同住的條件。
逃城的設計裡藏著一個讓人動容的畫面：一個人因意外殺了人，他恐懼地奔跑，報血仇的人在身後追趕，他衝進逃城的門，門關上了，他安全了。但他不能回家。他必須留在這裡，直到大祭司去世。
這像不像我們在基督裡的經歷？我們因為罪的後果而奔跑，不是有意犯罪，但罪的後果是真實的。我們奔向基督，我們的逃城。祂的死（大祭司的死）釋放了我們，不只是從懲罰中釋放，更是讓我們能夠「回家」。
35:33 說「非流那殺人者的血，那地就不得潔淨」：但來 9:22 說「若不流血，罪就不得赦免」。舊約的逃城指向新約的十架，在那裡，大祭司自己成了贖罪的代價。
| 主題 | 本章啟示 | 延伸意義 |
|---|---|---|
| 生命的不可贖買 | 蓄意殺人沒有贖價 | 人命不是商品：不可用金錢衡量 |
| 公正的庇護 | 逃城保護誤殺者 | 恩典不取消公義：但公義需要程序 |
| 大祭司的死 | 大祭司死後誤殺者自由 | 預表基督的死釋放被罪轄制的人 |
| 土地的聖潔 | 血汙染上帝所住的地 | 上帝的同在要求社會的公義 |
35 章把利未城分散在各支派中，說明敬拜和律法教導不能只集中在一個宗教中心。利未人沒有大片產業，卻被安置在百姓中間，使每個地區都靠近上帝的話語。應許地若要成為聖潔土地，就需要遍佈日常生活的教導和判斷，而不只是節期時到聖所敬拜。
逃城制度同時保護生命和公義。誤殺者需要庇護，故意殺人者不能用逃城逃避審判；報血仇者的憤怒被限制，受害者的血也不能被金錢買斷。這個制度拒絕兩種極端：一邊是私刑報復，一邊是用贖價抹平生命。上帝看重被害者，也看重嫌疑人在審判前不被輕率殺害。
這章對今天的牧養意義很深。教會面對傷害事件時，既不能以恩典之名取消公義，也不能以公義之名放任報復。需要保護脆弱者，需要程序，需要見證人，需要分辨故意和過失。逃城並非縱容罪的避風港，而是讓真相和審判有空間發生的庇護。
大祭司死後誤殺者可以歸回，讓逃城制度帶著一種指向基督的盼望。人被死亡事件捆在城中，直到大祭司的死帶來自由。新約讓我們看見，基督作為更大的大祭司，不只處理禮儀限制，更用自己的死打開罪人與上帝和好的道路。
在血仇文化中，憤怒的速度很快，逃城的功能是讓審判慢下來。誤殺者先逃到城裡，等待會眾審斷；報血仇者不能在真相查明前立刻殺人。這個制度承認受害家庭的痛，也承認嫌疑人需要程序保護。公義若沒有程序，容易變成復仇；程序若沒有公義，又會變成拖延和冷漠。
逃城設在利未城中，也說明庇護需要律法教導陪伴。誤殺者並非躲進一個無法無天的空間，而是進入有上帝話語、有祭司利未人、有共同體監督的地方。真正的庇護也不是讓人逃離真相，而是在安全中面對真相、等待裁決、重新學習生活。
不可收贖價代替蓄意殺人者的命，是對生命尊嚴的強保護。古代和現代都容易讓有資源的人用錢擺平嚴重罪行；民數記拒絕這種交易。人的血汙染土地，並非因為土地有迷信力量，而是因為上帝住在百姓中間，祂不會把無辜人的血當作可談判成本。
35 章說流血汙染土地，因為耶和華住在以色列人中間。這並非把土地當成有獨立靈力的對象，而是說明上帝的同在使倫理問題變得極其嚴肅。殺人不只是個人犯罪，也破壞群體居住之地的聖潔。應許地也不是任人行惡的資產，而是上帝同住的空間。
兩個見證人的原則也極其重要。面對最嚴重的死刑案件，一個人的證詞不夠。這保護被告免受誣告，也保護群體免於情緒化審判。聖經的公義並非隻憑受害敘事或群眾憤怒立即定案，而是要求見證、審斷和程序。今天教會處理嚴重指控時，也需要既保護受害者，又認真查驗證據，避免二次傷害和草率定罪。
逃城對外人和寄居者開放，顯示上帝的公義保護不只給以色列本族。住在他們中間的外人同樣可以逃往庇護之城。這一點與民數記多處「同歸一例」相呼應：聖潔群體不是用身份等級決定誰配得基本公義。上帝住在營中，因此連寄居者也要受祂公義秩序保護。
利未城分散在全地，使百姓不會把上帝的話只留在中央聖所。日常糾紛、誤殺案件、家庭教育、地方敬拜，都需要靠近受過律法訓練的人。上帝把利未人分散出去，是把聖所的影響帶進各支派生活。信仰若只在節期中心熱烈，平日地方生活卻缺少真理，就無法形成聖潔土地。
逃城也預備以色列學習憐憫中的秩序。誤殺者雖然受到保護，卻必須住在逃城直到大祭司死。這不是完全無代價的自由，而是在保護、限制和盼望中生活。恩典有時也會帶人進入受約束的恢復過程，不是馬上回到原狀，卻在上帝設定的範圍裡保全生命。
誤殺者要住在逃城直到大祭司死，這個規定把個人案件與全體敬拜中心連接起來。大祭司代表全以色列在上帝面前供職，他的死成為誤殺者歸回的時間標記。個人恢復不是孤立心理過程，而與上帝為群體設立的贖罪秩序相連。
這條線在新約中顯得更清楚：基督這位大祭司的死，打開了被罪和死亡捆綁之人的歸回道路。逃城只是暫時庇護，基督帶來更深釋放。
逃城和血罪條例的最終目的，是讓上帝繼續住在以色列中間。若無辜人的血被輕看，土地就被玷汙；若誤殺者被報復殺死，公義也被破壞。上帝的同在要求群體認真處理生命問題。聖潔不是隻關乎禮拜儀式，也關乎司法、公義和對生命的保護。
| 原文 | 音譯 | 和合本 | 含義與用法 |
|---|---|---|---|
| עִיר מִקְלָט | ʿir miqlat | 逃城 | 35:6：庇護之城，保護誤殺者 |
| גֹּאֵל הַדָּם | goʾel haddam | 報血仇的 | 35:19：受害者近親，有權執行血仇 |
| כֹּפֶר | kofer | 贖價 | 35:31：贖金，蓄意殺人不可用 |
| חָנַף | ḥanaf | 汙穢 | 35:33：使土地不潔/玷汙 |
| בִּשְׁגָגָה | bishgagah | 誤殺 | 35:11：無意/過失，非蓄意 |
| 位置 | 城名 | 支派 | 地理特徵 |
|---|---|---|---|
| 河西北 | 基低斯 | 拿弗他利 | 加利利山區 |
| 河西中 | 示劍 | 以法蓮 | 中央山脈 |
| 河西南 | 希伯崙 | 猶大 | 南部山區 |
| 河東北 | 哥蘭 | 瑪拿西 | 巴珊高原 |
| 河東中 | 拉末 | 迦得 | 基列高地 |
| 河東南 | 比悉 | 流便 | 摩押高原 |
| 舊約經文 | 新約回應 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 民 35:6 逃城供誤殺人者避難 | 來 6:18 我們逃往避難所持定擺在前頭的指望 | 基督是信徒的逃城 |
| 民 35:25 大祭司死後誤殺者自由 | 來 9:11-12 基督進了更大更全備的帳幕 | 大祭司的死釋放罪人：基督一次獻上永遠贖罪 |
| 民 35:31 不可收贖價代替命 | 彼前 1:18 不是用能壞的金銀買贖的 | 人命不可用金銀贖：唯有基督的血 |
| 民 35:33 血汙穢地 | 來 9:22 若不流血罪就不得赦免 | 從逃城到十架：潔淨地的血 |