本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：腓利門書 導論 · 百寶解經
腓利門書（Πρὸς Φιλήμονα，Pros Philēmona），保羅寫給歌羅西信徒腓利門的私人書信，也是保羅書信中最短的一封：僅 25 節。
在基督裡的新關係：當主人和奴隸都成為弟兄，舊的社會等級被福音從內部瓦解。
三個人物
故事背景 在羅馬帝國，逃奴是嚴重的違法行為。主人有權對逃跑的奴隸施加嚴厲懲罰，鞭打、烙印、甚至處死。阿尼西母逃跑後來到羅馬（帝國首都是逃奴最容易隱藏的地方），機緣巧合遇到了保羅。保羅帶領他信主後，面臨一個難題：按照當時的法律和社會規範，他應該把阿尼西母送回去；但作為弟兄，他不忍心讓阿尼西母回去受罰。
保羅的解決方案就是這封信，一封精心設計的求情信，要求腓利門不只是饒恕阿尼西母，而是接納他為弟兄。
福音如何改變社會關係 腓利門書沒有直接攻擊奴隸制度，保羅沒有說"奴隸制是錯的，你應該立刻釋放所有奴隸。"但他做了一件更根本的事：他說"在主裡接納（προσλαβοῦ，proslabou）他，不再是奴僕（δοῦλος，doulos），乃是親愛的弟兄（ἀδελφὸν ἀγαπητόν，adelphon agapēton）"（16 節）。當主人把奴隸看為弟兄，奴隸制的根基就被從內部瓦解了。保羅種下了一顆種子，這顆種子在歷史中慢慢生長，最終催生了廢奴運動。
代贖的活畫面 保羅對腓利門說："他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上……我必償還"（18-19 節）。這是福音中代贖的縮影：基督站在我們和上帝之間，把我們的罪債歸在自己賬上，替我們償還。保羅在這裡做的，就是基督為我們做的：一個人代替另一個人。
| 腓利門主題 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 在基督里不再是奴僕 | 加 3:28"不分為奴的、自主的" | 福音打破社會等級 |
| "歸在我的賬上" | 賽 53:6"耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上" | 代贖的舊約根基 |
| 阿尼西母"忠心親愛的弟兄" | 西 4:9 保羅對阿尼西母的公開認可 | 歌羅西書的交叉驗證 |
| 保羅"在捆鎖中" | 弗 6:20"為這福音的奧秘作了帶鎖鏈的使者" | 保羅在獄中仍在做福音的工作 |
| 用愛而非權威 | 林前 13:4-7"愛是恆久忍耐" | 保羅對權力的一貫態度 |
保羅的求情信展示了高超的修辭技巧：
| 策略 | 經文 | 手法 |
|---|---|---|
| 先贊後求 | 4-7 → 8-10 | 先肯定腓利門的愛心，再提出請求 |
| 權力的放棄 | 8-9 | "我有權命令你，但我寧可請求" |
| 情感綁定 | 10, 12 | "我在捆鎖中所生的兒子""他是我心上的人" |
| 名字的雙關 | 11 | "阿尼西母"（Ὀνήσιμος，onēsimos）= 有用的 |
| 代付承諾 | 18-19a | "都歸在我的賬上，我必償還" |
| 微妙的壓力 | 19b, 21 | "何況你連自己也是虧欠於我""知道你必過於我所說的" |
| 公開信效應 | 2 | 收信人包括"亞腓亞、亞基布和你家中的教會" |
保羅沒有命令腓利門釋放阿尼西母，但他用了所有可能的修辭手段，使腓利門幾乎不可能拒絕。
腓利門書全書推進的主題，是把基督已經成就的救恩落實在教會群體、個人敬虔、忍耐盼望與愛中服侍裡。
羅馬帝國的奴隸制度是一個複雜的社會體系。奴隸不是美國南方種植園式的種族奴隸，羅馬奴隸可能是戰俘、債務奴隸、或出生在奴隸家庭中。奴隸可以擁有私人財產、學習技藝、甚至管理主人的生意。但在法律上，奴隸是財產而非人。
逃奴問題在羅馬法中有嚴格規定：
有學者提出另一種可能：阿尼西母可能並非"逃奴"，而是主動尋求保羅調解的奴隸。羅馬法允許奴隸找主人的朋友出面調解糾紛。如果這是正確的，阿尼西母的行為就不是逃跑，而是尋求幫助：這也解釋了為什麼保羅在信中從未使用"逃跑"（φεύγω，pheygō）這個詞。