本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：詩篇 103 篇 · 百寶解經
詩篇 103 是大衛所寫的頌讚詩，被許多教父和宗教改革家稱為"詩篇裡最被愛的一首"。從開篇到結尾，它都在做一件事，勸勉這顆心去讚美耶和華。它沒有哀歌的折磨，沒有訴冤詩的緊張，也沒有悔罪詩的深淵，它從頭到尾是一首從清晨第一聲呼吸起就在感恩的詩。
但要注意：詩 103 不是"無憂無慮的讚美"。它緊挨著詩 102，剛剛走過"困苦人發昏"的吐露，然後才進入詩 103 的頌讚。這兩首詩在第四卷裡相鄰，絕非巧合：經過了 102 篇的痛苦傾倒，103 篇的讚美才有重量。真正的讚美不是沒有痛苦的人才能唱的，是經歷過痛苦的人在恩典裡重新發現一切的人才能唱的。
詩篇第四卷（90–106 篇）· 大衛的頌讚詩高峰
本篇位於詩篇第四卷的核心。第四卷整體在處理"被擄之後還能怎樣讚美"，人的瞬息（詩 90、102）、耶和華作王（詩 93–99）、上帝的憐憫（詩 103、105、106）。
詩 103與詩 104 在第四卷構成一對，兩首都以"我的心哪，你要稱頌耶和華"開始（103:1、104:1），又都以同樣的副歌結尾（103:22、104:35）。詩 103 頌讚上帝在歷史中的救贖（赦免、醫治、憐憫），詩 104 頌讚上帝在創造中的智慧（光照、地土、海洋）。兩首詩合起來覆蓋了上帝作為的兩大維度。
詩 103 也是詩篇中讚美詩的一個標杆，開頭與結尾都是"我的心哪，你要稱頌耶和華"（103:1、22），形成完美的 首尾呼應。中間的內容是這個"為什麼"的展開：因為祂赦免、醫治、救贖、憐憫、施恩、記念、與亙古到永遠的慈愛。
召喚心靈讚美（103:1–2） "我的心哪，你要稱頌耶和華"，大衛對自己的靈魂說話，提醒"不可忘記祂的一切恩惠"。
數算個人的恩惠（103:3–5） 五重恩惠：赦免、醫治、救贖、加冠、滿足，每一項都是大衛親身經歷的。
上帝的品格：慈愛與憐憫（103:6–14） 從個人擴展到對全民的回顧，出 34:6 的迴響、東離西的赦免、父親憐恤兒女的畫面。
人的瞬息與上帝的永恆（103:15–18） 人如草、風一吹過便歸無有；但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠。
宇宙性的讚美（103:19–22） 視野從個人擴展到天上的天使、萬象、萬軍，全宇宙一起讚美耶和華。最後以同一句副歌收束。
全詩呈現一個同心圓的結構，從最內層（"我的心"）一層層向外擴展：
內：我的心（1–2 節）
→ 個人：祂赦免我（3–5 節）
→ 民族：以色列的經驗（6–14 節）
→ 普世：所有敬畏祂的人（15–18 節）
→ 宇宙：天使、萬象、萬軍（19–22 節）
外：我的心（22 節）
最裡面與最外面都是同一句話，"我的心哪，你要稱頌耶和華"。但中間的內容讓這同一句話有了完全不同的重量：第 22 節的"我的心"已經站在宇宙性讚美的合唱裡，不再孤單。
詩篇 103 不是一首"無憂無慮的人"寫出來的詩。注意它緊挨著詩 102 那首"困苦人發昏的吐露"，大衛的讚美是經過痛苦淘洗過的讚美，所以它有重量。
如果你今天心裡冷淡、提不起感恩，不要責怪自己"信心不夠"。先做大衛做的事：對自己的心說話。"我的心哪，你要稱頌耶和華。不可忘記祂的一切恩惠。"
這是讚美最實用的開關。心不會自動讚美，它需要被命令、被提醒、被強迫去回想。大衛開始數算：祂赦免我、祂醫治我、祂救贖我、祂為我加冠、祂使我得滿足，一項一項，並非抽象的神學，是具體的"祂對我做過什麼"。
注意第 12 節那個"東離西"的畫面。如果你正揹著一件你認為"上帝不會真正赦免"的事，把這一節讀三遍。東和西不會相遇。一旦祂赦免，那個罪不再追上你。新約把這個畫面在彌 7:19 擴展為"投在深海里"，在羅 8:1 擴展為"如今在基督耶穌里的就不定罪了"。
注意第 14 節，上帝知道我們是塵土。這意味著祂的要求是按你的尺度的，不是按祂的尺度的。耶穌在希伯來書 4:15 被稱為"能體恤我們軟弱"的大祭司，因為祂自己道成肉身，親身經歷過塵土的有限。所以你不需要假裝堅強、不需要假裝一切都好，祂知道你的承受力，祂記得你的本體。
最後注意詩的結尾。它回到了開頭的"我的心哪"。但這次的"我的心"不再獨自唱，它和天使一起、和萬軍一起、和所有受造之物一起。你以為你一個人在敬拜，其實你站在一支宇宙規模的合唱團裡。
題詞 「大衛的詩。」
詩 103 的題詞十分簡短，只有"大衛的詩"四個字。和詩 102 那個長長的"困苦人發昏的時候吐露苦情的禱告"形成強烈對比。這種短題詞反而像是說："不需要解釋場景了，這是大衛的讚美，開口就唱吧。"
詩 103 沒有交代具體的歷史處境，不像詩 51 那樣指明"大衛與拔示巴同室以後"，也不像詩 3 那樣指明"大衛逃避他兒子押沙龍的時候"。這種"無場景"使詩 103 具有了一種普世性：任何時候、任何處境的信徒都可以借用它來讚美。
但有意思的是它的位置，緊挨著詩 102 那首極痛的"困苦人吐露"。許多解經家認為這種編排是有意的：剛剛走過 102 篇的發昏與哀哭，進入 103 篇的頌讚，這告訴我們，頌讚不是無憂無慮的人唱的歌，而是經過痛苦、被恩典涵蓋的人唱的歌。
本段定位：全詩的入口。前兩節是雙重副歌的第一次出現（第二次在 22 節），"我的心哪，你要稱頌耶和華"。這是大衛對自己的靈魂說話。這兩節經文已經包含了整首詩的核心：讚美需要被喚起，而被喚起的方式是"不可忘記祂的一切恩惠"。
103:1 「大衛的詩。我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！」
詩篇 103:1（和合本）
"我的心哪"，希伯來文 בָּרְכִי נַפְשִׁי（barakhi nafshi）。נֶפֶשׁ指的不只是情感，而是整個生命、整個內在的存在。大衛不是說"嘿，心情啊，開心起來"，他是在說："我的整個生命啊，我的整個內在啊，稱頌耶和華吧。"
更值得注意的是這是一種內在對話，大衛對自己說話。這在詩篇裡出現多次（詩 42:5、11；43:5；62:5；116:7；131:2），是詩篇所教導的一種核心靈性操練：對自己的靈魂說話。
為什麼需要對自己說話？因為心是會忘記的、會冷淡的、會被壓垮的。心不會自動讚美，它需要被勸勉、被提醒、被命令。"我的心哪，你要稱頌耶和華"這句話，是大衛對他自己心裡那個有點疲倦的、有點失憶的、有點猶豫的部分發出的命令。
"凡在我裡面的"，וְכָל־קְרָבַי（vekhol-qeravai）。קֶרֶב（qerev）字面是"內臟、最深處"。希伯來人的心靈地理圖：肺腑、腎臟、骨頭、內臟都被認為是情感的所在。大衛不只是要"心"讚美，他要"凡在我裡面的"，每一寸內在都參與讚美。這是一種全人的、全身心的、不留死角的敬拜召喚。
"祂的聖名"，שֵׁם קָדְשׁוֹ（shem qodsho）。שֵׁם不只是稱呼，它代表上帝的位格、屬性、臨在。קָדוֹשׁ，分別為聖，超越一切。
讚美的對象並非抽象的"上帝"，是那位有具體之名、具體屬性、具體所行的耶和華。
103:2 「我的心哪，你要稱頌耶和華。不可忘記祂的一切恩惠！」
詩篇 103:2（和合本）
第二次的"我的心哪"，重複，但加了一層。這一節的關鍵是**"不可忘記"**。
"不可忘記"，希伯來文 אַל־תִּשְׁכְּחִי（al-tishkechi）。這是一個否定的祈使語氣，"不要忘"。שָׁכַח（shakhach，忘記）在舊約中是一個極其重要的詞。摩西在申命記反覆警告以色列："你要謹慎，恐怕你忘記耶和華"（申 6:12、8:11、8:14、8:19、9:7）。
為什麼會忘記？因為人的本性是會的。日子久了、平順久了、忙碌久了，恩惠就開始變成"理所當然"，不再讓人感恩。大衛知道這個傾向，所以他對自己的心發出第二個命令：不可忘記。
"祂的一切恩惠"，כָּל־גְּמוּלָיו（kol-gemulav）。גְּמוּל（gemul）的字面意思是"報答、回報"，這裡指上帝給出去的一切好處。注意"一切"，大衛不讓自己挑挑揀揀只記好的那幾樣，他要數算一切。
這兩節經文教導我們一件十分實用的事：讚美始於回想，而回想需要刻意。如果你今天心裡冷淡、提不起讚美，不要責怪自己"信心太弱"，先做大衛做的事：對自己的心說話，強迫自己回想祂的一切恩惠。回想會點燃感恩，感恩會湧出讚美。
本段定位：緊接著 102 篇困苦人的吐露，這一段以一連串的"祂"作為主詞，數算上帝在大衛個人生命中的恩惠。五個"祂"，五重恩惠，赦免、醫治、救贖、加冠、滿足。這不是抽象的神學清單，是大衛在自己經歷裡實實在在數算出來的。
103:3 「祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」
詩篇 103:3（和合本）
第一對恩惠，赦免與醫治。兩者並列絕非偶然。
"赦免你的一切罪孽"，希伯來文 הַסֹּלֵחַ לְכָל־עֲוֹנֵכִי（hassoleach lekhol-avoneki）。סָלַח（salach，赦免）在舊約中只以上帝為主語，只有上帝能赦罪。עָוֹן，被罪扭曲的內在狀態。
"一切"，再次出現。並非赦免一部分罪、一些罪，是一切罪。這呼應了詩 51:1"塗抹我一切的罪孽"。
"醫治你的一切疾病"，הָרֹפֵא לְכָל־תַּחֲלֻאָיְכִי（harofe lekhol-tachalu'aikhi）。רָפָא（rafa，醫治）。תַּחֲלוּאִים（tachalu'im，疾病、病痛）。這裡又是"一切"。
把"赦罪"和"醫治"放在一起，反映了希伯來人對人的整全觀，身體的疾病與靈魂的罪疚是相連的。在詩 32 和 38 篇裡大衛已經描述過：罪沒認時"我的骨頭枯乾"（詩 32:3）。所以當上帝赦免罪，他同時也帶來一種身心的醫治。
103:4 「祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。」
詩篇 103:4（和合本）
第二對恩惠，救贖與加冠。
"救贖你的命脫離死亡"，הַגּוֹאֵל מִשַּׁחַת חַיָּיְכִי（haggo'el mishshachat chayyaiki）。גָּאַל（ga'al，救贖）是一個充滿聖約色彩的詞，指至親贖迴的責任（如波阿斯贖迴路得）。שַׁחַת是陰間的別稱，死亡的深坑。
"以仁愛和慈悲為你的冠冕"，הַמְעַטְּרֵכִי חֶסֶד וְרַחֲמִים（hame'attereki chesed verachamim）。עָטַר，給戴上冠冕，或環繞。這個意象非常華麗：上帝把仁愛與慈悲像冠冕一樣戴在你頭上。
חֶסֶד、רַחֲמִים，希伯來文裡兩個最強的"恩慈"詞組合。大衛在說：上帝把這兩樣最重的恩典，像戴皇冠一樣安在你頭上。
這反轉了一個很多人對上帝的誤解："上帝是不是覺得我不配？"，不，按這節經文，上帝給你戴的不是判罪牌，是冠冕。
103:5 「祂用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」
詩篇 103:5（和合本）
第五重恩惠，滿足與更新。
"美物"，טוֹב（tov，好東西）。טוֹב 在創 1 多次出現，"上帝看著是好的"。上帝從創造起就有一種"用好東西滿足受造者"的本性。
"如鷹返老還童"，תִּתְחַדֵּשׁ כַּנֶּשֶׁר נְעוּרָיְכִי（titchaddesh kannesher ne'uraiki）。חָדַשׁ（chadash，更新），變新。נֶשֶׁר（nesher，鷹）。古代有一種說法：鷹會"返老還童"，也就是它能更換羽毛、保持力量。賽 40:31"那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰"用的是同樣的意象。
不管這個生物學說法是否準確，意象本身極其有力：當上帝用美物滿足你，你不只是被填飽，你被更新、被複原、像鷹一樣重新得力。
注意 3–5 節這段是用"你"作為對象。大衛不是泛泛地說"上帝是好的"，他對自己說："祂赦免你、醫治你、救贖你、為你加冠、使你得滿足"。這種"對自己講恩典"的操練，是讚美的引擎。
本段定位：視野從"我"擴展到"我們"，從大衛的個人經歷回顧到上帝對全民族的憐憫。這一段是整首詩的神學中心：上帝是什麼樣的上帝？大衛給出的答案直接回到出埃及記 34:6，上帝在西奈山自我啟示的那段話，並用三重比喻把"上帝的慈愛"畫到極致：天離地、東離西、父親憐恤兒女。
103:6 「耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。」
詩篇 103:6（和合本）
視野從個人轉向集體。耶和華是公義的上帝，這並非抽象的屬性，是一種行動：祂"為一切受屈的人伸冤"。
"公義"，צְדָקָה。在希伯來語中，這不是冷冰冰的"按規矩判"，而是一種關係層面的"對得起"，上帝對祂所揀選的子民"對得起"。
"受屈的人"，עֲשׁוּקִים（ashuqim），被壓迫的、被剝奪的人。這呼應了出 3:7"我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。"上帝從來不是中立的，祂偏向被壓迫者。
103:7 「祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。」
詩篇 103:7（和合本）
歷史的回顧。大衛提到摩西，把整首詩的視野放在出埃及的聖約框架裡。
"使摩西知道祂的法則"，指出埃及記裡上帝把律法和祂的"行事方式"教給摩西。דֶּרֶךְ，上帝的"路"，祂行事的方式。
"叫以色列人曉得祂的作為"，上帝不只教導首領，祂讓全民族通過歷史經歷認識祂。אֲלִילוֹת（aliloth，作為、事蹟），具體的行動。以色列人並非通過哲學認識上帝，是通過看見祂分紅海、降嗎哪、降十誡認識祂。
103:8 「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。」
詩篇 103:8（和合本）
這是整首詩的神學核心。它直接引用出 34:6，上帝在西奈山自我啟示的話。
出 34:6 原文是：יְהוָה יְהוָה（"耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實"）。
詩 103:8 幾乎是逐字的迴響。這一節在希伯來聖經裡被引用得最多，民 14:18、尼 9:17、詩 86:15、詩 145:8、珥 2:13、拿 4:2 都引用了這一節。它是希伯來人對"上帝是誰"的最濃縮、最權威的回答。
רַחוּם，上帝像母親對腹中胎兒那樣的本能憐愛。
חַנּוּן，白白施恩。
אֶרֶךְ אַפַּיִם（erekh appayim，字面"鼻子長"，"長鼻子的"=不易發怒），希伯來人想象，發怒時鼻孔冒煙。"鼻子長"意為熱氣在鼻孔裡走得很遠才出來，所以脾氣慢。
רַב־חֶסֶד（rav-chesed，豐盛的慈愛），chesed 是約愛。רַב（rav）是"多"，上帝的約愛是充充滿滿的。
這一節回答了所有"上帝到底是什麼樣的"的問題，是這四個詞：憐憫、恩典、不易發怒、豐盛的慈愛。
103:9 「祂不長久責備，也不永遠懷怒。」
詩篇 103:9（和合本）
承接前一節。上帝會責備，這是真的；但祂不長久責備。上帝會有怒，這也是真的；但祂不永遠懷怒。
賽 54:7–8 進一步展開了這個主題："我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。"
這對一個曾犯過大罪、害怕上帝永遠不喜悅自己的人，是莫大的安慰。
103:10 「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」
詩篇 103:10（和合本）
最深的安慰。
"沒有按我們的罪過待我們"，希伯來文是 לֹא כַחֲטָאֵינוּ עָשָׂה לָנוּ。如果上帝按我們的罪過對待我們，我們將無人能站立。但祂沒有，這是一個明確的事實陳述。
羅 5:8"惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明瞭"，保羅描繪的恰恰是這一節經文的新約實現。
103:11 「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大。」
詩篇 103:11（和合本）
第一重比喻：天離地，垂直的距離。
"天離地何等的高"，你看不見的距離。天到底有多高？沒有人能丈量。
大衛用這個無法丈量的垂直距離來比喻上帝的慈愛"何等的大"。這不是誇張，是一種承認，上帝的慈愛大到無法被人量化。
注意：這慈愛是給"敬畏祂的人"。敬畏並非恐懼，是因為清楚祂是誰而起的肅穆與依賴。
103:12 「東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠。」
詩篇 103:12（和合本）
第二重比喻：東離西，水平的距離，永遠不相遇。
"東離西"，希伯來文 כִּרְחֹק מִזְרָח מִמַּעֲרָב（kirchoq mizrach mima'arav）。注意這一點：南極與北極是會"相遇"的（地球是圓的），但東和西在任何水平線上永遠不會相遇，它們方向相反，永遠拉開。
大衛用這個意象在說："你的過犯被上帝挪開多遠？永遠拉開的距離。一旦祂赦免了，那個罪不再追上你。"
這是聖經裡關於赦免最具畫面感的應許之一。它的精確性令人驚歎，希伯來詩人沒有說"南到北"（那個有頭有尾），他說"東到西"（那個永不相遇）。
彌迦書 7:19 呼應了同一個真理："必再憐憫我們……將我們的一切罪投於深海。"罪一旦被處置，就永遠不在我們與上帝之間。
103:13 「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。」
詩篇 103:13（和合本）
第三重比喻：父親憐恤兒女，關係的親密。
前兩個比喻是距離（垂直的天離地、水平的東離西），第三個比喻是關係，一種最具體的、最親密的人際關係：父親對兒女。
"憐恤"，רִחַם（richam）。再次出現 rechem（子宮）的詞根。上帝對祂子民的憐憫，是父親對兒女那種最本能的、不需要理由的愛。
這一節有特別深的屬靈意義，它把上帝的形象從"判官"或"賞賜者"，提升到"父親"。耶穌後來在馬太福音 7:11 直接呼應這個畫面："你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？"
三重比喻覆蓋了三種維度的恩典：
天離地（垂直）， 慈愛的浩大無窮
東離西（水平）， 赦免的徹底永久
父親憐兒（關係）， 憐憫的親密本能
這三個維度組合起來，畫出了上帝對祂子民的全方位的愛。
103:14 「因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」
詩篇 103:14（和合本）
非常溫柔的一節。
"知道我們的本體"，הוּא יָדַע יִצְרֵנוּ（hu yada yitsrenu）。יֵצֶר（yetser）原意是"被塑造的形狀"，一個陶匠塑出來的器皿。上帝知道我們是怎樣被造的，脆弱、有限、易碎。
"思念我們不過是塵土"，希伯來文 זָכוּר כִּי־עָפָר אֲנָחְנוּ（zakhur ki-afar anachnu）。זָכַר（zakhar，記念），上帝記得。עָפָר（afar，塵土）回到創 2:7，"耶和華上帝用地上的塵土造人"。
這一節經文是詩 103 最被低估的金句。它說：上帝記得我們是塵土。祂的憐憫不是來自對我們的高估，而是來自對我們真實狀況的清楚認識，祂知道我們承受不了什麼，所以祂的要求是按我們的尺度的，不是按祂的尺度的。
希伯來書 4:15"因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱"，是這一節經文的新約呼應。
本段定位：從"上帝記得我們是塵土"自然過渡到"人到底有多脆弱"。這一段用三節經文（15–16）描繪人生的瞬息，如草、如花、風一吹便歸無有。但這不是為了悲傷，它是為了讓 17–18 節的"耶和華的慈愛從亙古到永遠"對比起來更加燦爛。
103:15 「至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花。」
詩篇 103:15（和合本）
承接 14 節，既然我們是塵土，那讓我們看看人生的真實長度。
"世人"，אֱנוֹשׁ。希伯來文用了一個特別強調"必朽性"的詞。不是 אָדָם（人類），並非 גֶּבֶר（壯漢），是 אֱנוֹשׁ，專門指有限的、必死的、軟弱的人。
"如草一樣"，כֶּחָצִיר יָמָיו（kechatsir yamav）。חָצִיר（chatsir，草）是巴勒斯坦春雨之後短暫繁茂的青草，三個月就枯黃了。
"如野地的花"，כְּצִיץ הַשָּׂדֶה（ketsits hassadeh）。野地的花更短：一夜之間盛開，幾天之內凋零。
賽 40:6–8 用了同樣的意象："凡有血氣的盡都如草……惟有我們上帝的話必永遠立定。"
103:16 「經風一吹，便歸無有；他的原處，也不再認識他。」
詩篇 103:16（和合本）
"經風一吹"，希伯來文 כִּי רוּחַ עָבְרָה־בּוֹ（ki ruach avrah-bo，"因為風從它上面過去"）。רוּחַ，同一個詞既是"靈"也是"風"。
"它的原處也不再認識它"，多麼沉痛的一句。מְקוֹמוֹ（meqomo，它的地方）也不再認得它了。一個人來過、走過，最後連他站過的那塊地都把他忘記了。
這是對人生最誠實的描述，不是悲觀，是真實。每一代人都以為自己很重要，但只要再過兩代，幾乎沒有人再記得他們的名字。
但這種誠實不會讓大衛絕望，因為下一節他要說什麼？
103:17 「但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠；祂的公義也歸於子子孫孫。」
詩篇 103:17（和合本）
轉折。
"但"，希伯來文 וְחֶסֶד יְהוָה（vechesed Yahweh，"而耶和華的慈愛"）。這個"而"是詩 102:12"惟禰"那種類型的轉折，把全段從瞬息抬升到永恆。
"耶和華的慈愛"，חֶסֶד יְהוָה（chesed Yahweh）。慈愛（חֶסֶד，chesed），再次出現這首詩的關鍵詞。
"從亙古到永遠"，מֵעוֹלָם וְעַד־עוֹלָם（me'olam ve'ad-olam）。עוֹלָם（olam）是"長久、永遠"。"從永遠到永遠"，希伯來人能說出的最長的時間表達。
"歸於敬畏祂的人"，慈愛不是平均地潑在所有人頭上，它"歸於"那些敬畏祂的人。敬畏（יִרְאָה，yir'ah）並非恐懼，是承認上帝是上帝、自己不是。
"祂的公義也歸於子子孫孫"，上帝的公義不只為這一代，它通過聖約傳到子子孫孫。這呼應了出 20:6"愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。"
103:18 「就是那些遵守祂的約、記念祂的訓詞而遵行的人。」
詩篇 103:18（和合本）
進一步解釋 17 節的"敬畏祂的人"是誰。
"遵守祂的約"，שֹׁמְרֵי בְרִיתוֹ（shomerei verito）。ברית，聖約。
"記念祂的訓詞而遵行"，希伯來文 לְזֹכְרֵי פִקֻּדָיו לַעֲשׂוֹתָם（lezokherei piqqudav la'asotam）。זָכַר（zakhar，記念），再次出現 14 節那個"記念"的詞。注意循環：上帝記得我們是塵土（14 節），人記得祂的訓詞（18 節），彼此記得，這就是聖約關係。
這一節澄清了 17 節"敬畏祂的人"不是模糊的概念，是那些守約、記念、遵行的人。敬畏在希伯來傳統中是一種生活方式，不是一種感覺。
本段定位：這一段是整首詩的高潮。視野從"我"擴展到"我們"，再擴展到"宇宙"，天使、萬象、萬軍，全宇宙的受造之物都加入這個讚美的合唱。最後又回到第 22 節末尾的副歌"我的心哪"，結束於開頭同一句話，但已經不再是一個人在唱，而是站在宇宙合唱的最裡面。
103:19 「耶和華在天上立定寶座，他的權柄（原文作『國』）統管萬有。」
詩篇 103:19（和合本）
宇宙性讚美的根基，耶和華是王。
"在天上立定寶座"，הֵכִין בַּשָּׁמַיִם כִּסְאוֹ（hekhin bashshamayim kis'o）。כִּסֵּא（kisse，寶座），上帝坐在祂的寶座上。這與詩 102:12"惟禰，耶和華必存到永遠"用的是同一個"坐"的意象。
"權柄統管萬有"，מַלְכוּתוֹ בַּכֹּל מָשָׁלָה（malkhuto bakkol mashalah）。מָשַׁל，上帝治理萬有。並非天使協助祂統管，是祂自己治理一切。
這一節為下面的讚美呼召做鋪墊：既然耶和華是王，那麼所有受造之物都應該敬拜祂。
103:20 「聽從祂命令、成全祂旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華！」
詩篇 103:20（和合本）
第一組被呼召讚美的：天使。
"有大能的天使"，מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ（mal'akhav gibborei khoach，"祂的使者，有大能的勇士"）。מַלְאָךְ（mal'akh）原意是"使者、信差"。גִּבּוֹר（gibbor）是"勇士、英雄"。כֹּחַ（koach）是"力量"。
"聽從祂命令、成全祂旨意"，希伯來文 עֹשֵׂי דְבָרוֹ。注意順序，先"成全祂的話"，再"聽從祂話的聲音"。這是希伯來人對順服的理解：成全先於聽從，你做了，才能真正聽懂。
103:21 「你們作祂的諸軍，作祂的僕役，行祂所喜悅的，都要稱頌耶和華。」
詩篇 103:21（和合本）
第二組被呼召讚美的：天上的萬軍。
"祂的諸軍"，צְבָאָיו（tseva'av）。צָבָא，軍隊。在希伯來人的世界觀裡，天上有"萬軍"，通常指日月星辰，也指天使的軍隊。
"作祂僕役行祂所喜悅的"，מְשָׁרְתָיו עֹשֵׂי רְצוֹנוֹ（mesharetav osei retsono）。שָׁרַת（sharat）是"事奉"。רָצוֹן，上帝主動的悅納。
103:22 「你們一切被祂造的，在祂所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華！」
詩篇 103:22（和合本）
第三組被呼召讚美的：祂所造的一切。
"祂所造的"，מַעֲשָׂיו（ma'asav，祂的工作、受造物）。每一個被造之物，山、河、海、動物、植物、天體，都被呼召加入這場讚美。這呼應了啟 5:13"我又聽見在天上、地上、地底下、滄海里，和天地間一切所有被造之物，都說：'但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。'"
然後是最後那一句，"我的心哪，你要稱頌耶和華。"
這是整首詩的 首尾呼應 收尾。開頭與結尾都是同一句話，"我的心哪"。
但中間發生了什麼？大衛從一個人對自己心說話開始，經過個人恩惠、民族經驗、普世呼喚，到了宇宙合唱。然後他重新回到"我的心"，但這一次的"我的心"已經不再孤單。它站在天使的合唱裡、萬軍的合唱裡、所有受造之物的合唱裡。
這是詩篇裡最美的 首尾呼應 之一。我的心最初被勸勉時是冷淡的、易忘的、需要被命令的；我的心最後被勸勉時已經被整個宇宙的讚美包圍了，它的讚美匯入一條更大的河。
詩歌聲音分析
| 段落 | 主導聲音 | 朝向 | 情感弧線 |
|---|---|---|---|
| 1–2 節 | 大衛對自己說 | 朝向"我的心" | 召喚心靈起來讚美 |
| 3–5 節 | 大衛對自己說 | 朝向"你" | 數算個人五重恩惠 |
| 6–10 節 | 大衛對會眾說 | 朝向"我們" | 回顧上帝對全民的憐恤 |
| 11–14 節 | 大衛對會眾說 | 朝向"我們" | 三重比喻：天離地、東離西、父子 |
| 15–18 節 | 大衛對會眾說 | 從瞬息轉向永恆 | 人如草，但慈愛永遠 |
| 19–22 節 | 大衛呼召天地 | 朝向天使、萬軍、萬有 | 宇宙合唱，最後回到"我的心" |
全詩的聲音弧線是一個同心圓向外擴散的畫面：從"我的心"開始，逐層向外，個人、民族、普世、宇宙。然後在最後一句又回到"我的心"。但這次回到的"我的心"已經被前面所有的層次充滿。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 稱頌 | בָּרַךְ | barakh | 103:1, 2, 20, 21, 22 | "屈膝、祝福"；五次出現構成 首尾呼應 副歌 |
| 心/魂 | נֶפֶשׁ | nephesh | 103:1, 2, 22 | 整個生命；不是僅情感而是整個內在的存在 |
| 凡在我裡面的 | קֶרֶב | qerev | 103:1 | 內臟、最深處；指全人內在每一寸 |
| 聖名 | שֵׁם קֹדֶשׁ | shem qodesh | 103:1 | 上帝的位格、屬性、臨在；聖 = 分別為聖 |
| 忘記 | שָׁכַח | shakhach | 103:2 | 忘；申命記反覆警告以色列"不可忘記耶和華" |
| 恩惠 | גְּמוּל | gemul | 103:2 | 報答、給出的好處 |
| 赦免 | סָלַח | salach | 103:3 | 舊約中只以上帝為主語：只有上帝能赦罪 |
| 醫治 | רָפָא | rafa | 103:3 | 與"赦免"並列；身心整全的恢復 |
| 救贖 | גָּאַל | ga'al | 103:4 | 至親贖回；含聖約的責任色彩 |
| 毀滅之坑 | שַׁחַת | shachat | 103:4 | 陰間/死亡的別稱 |
| 加冠 | עָטַר | atar | 103:4 | 戴冠冕，或環繞；上帝把仁愛慈悲像冠冕戴在你頭上 |
| 慈愛 | חֶסֶד | chesed | 103:4, 8, 11, 17 | 約愛；詩 103 的關鍵詞，反覆出現 |
| 憐憫 | רַחֲמִים | rachamim | 103:4, 8, 13 | 母腹之愛；與"子宮" rechem 同根 |
| 更新 | חָדַשׁ | chadash | 103:5 | 變新；如鷹返老還童 |
| 鷹 | נֶשֶׁר | nesher | 103:5 | 與賽 40:31"如鷹展翅上騰"同一意象 |
| 公義 | צְדָקָה | tsedaqah | 103:6, 17 | 關係層面的"對得起" |
| 受屈 | עָשׁוּק | ashuq | 103:6 | 被壓迫、被剝奪；上帝偏向他們 |
| 法則 | דֶּרֶךְ | derekh | 103:7 | "道路"：上帝的行事方式 |
| 憐憫 | רַחוּם | rachum | 103:8 | 出 34:6 的關鍵詞 |
| 恩典 | חַנּוּן | chanun | 103:8 | 出 34:6 的關鍵詞；白白施恩 |
| 不輕易發怒 | אֶרֶךְ אַפַּיִם | erekh appayim | 103:8 | 字面"鼻子長"=脾氣慢；出 34:6 的關鍵詞 |
| 豐盛 | רַב | rav | 103:8 | "多"；與chesed 連用：豐盛的約愛 |
| 永遠 | עוֹלָם | olam | 103:17 | 長久、永遠；"從亙古到永遠" = "從永遠到永遠" |
| 敬畏 | יִרְאָה | yir'ah | 103:11, 13, 17 | 因清楚祂是誰而起的肅穆；不是恐懼 |
| 約 | בְּרִית | berit | 103:18 | 聖約；敬畏者 = 守約者 |
| 必朽的人 | אֱנוֹשׁ | Enosh | 103:15 | 強調軟弱必朽 |
| 草 | חָצִיר | chatsir | 103:15 | 巴勒斯坦短暫繁茂的青草 |
| 風/靈 | רוּחַ | ruach | 103:16 | 既是風也是靈；同一個詞 |
| 塵土 | עָפָר | afar | 103:14 | 回到創 2:7"用地上的塵土造人" |
| 本體 | יֵצֶר | yetser | 103:14 | 被塑造的形狀；陶匠塑出的器皿 |
| 記念 | זָכַר | zakhar | 103:14, 18 | 上帝記得我們是塵土；我們記念祂的訓詞 |
| 寶座 | כִּסֵּא | kisse | 103:19 | 耶和華在天上立定寶座；祂作王 |
| 治理 | מָשַׁל | mashal | 103:19 | 統治 |
| 使者 | מַלְאָךְ | mal'akh | 103:20 | 信差、天使；行上帝旨意者 |
| 萬軍 | צָבָא | tsava | 103:21 | 天上的軍隊：日月星辰與天使 |
| 喜悅 | רָצוֹן | ratson | 103:21 | 主動的悅納 |
詩篇 103 是詩篇中最完美的 首尾呼應 結構，開始與結尾都是"我的心哪，你要稱頌耶和華"（103:1, 22）。中間的內容構成一個層層向外擴展的同心圓：
A 雙重副歌：我的心哪（1–2 節），"稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠"
B 個人五重恩惠（3–5 節），赦免、醫治、救贖、加冠、滿足
C 上帝的品格（6–14 節），出 34:6 的迴響、三重比喻
（天離地、東離西、父愛兒），核心：祂知道我們是塵土
C' 人的瞬息與上帝的永恆（15–18 節），人如草，但慈愛從亙古到永遠，核心：慈愛"歸於"敬畏祂的人
B' 宇宙性讚美（19–22a 節），天使、萬軍、萬有都要稱頌
A' 雙重副歌：我的心哪（22b 節），"我的心哪，你要稱頌耶和華"
結構觀察：
詩 103與詩 104 在第四卷裡構成孿生兄弟，兩首詩都以"我的心哪，你要稱頌耶和華"開始（103:1、104:1），又都以同樣的副歌結束（103:22、104:35）。但它們覆蓋的範圍不同：
| 詩 103 | 詩 104 |
|---|---|
| 上帝在救贖歷史中的作為 | 上帝在創造中的作為 |
| 赦免、醫治、救贖、加冠 | 立大地的根基、給海定界、降雨潤地 |
| 父親憐恤兒女（關係性） | 上帝餵養野獸、安息日（生態性） |
| 出埃及的迴響（103:7） | 創世記的迴響 |
兩首詩合起來，描繪了上帝作為的兩大維度：救贖與創造，這兩個維度在新約中合一於基督（西 1:15–20"祂是那不能看見之上帝的像……萬有都是靠祂造的……又藉著祂叫萬有……與自己和好"）。
整首詩被同一句話框起來：
這種完整重複的 首尾呼應 在詩篇里不算多見。它強調：整首詩就是這一句話的展開。
בָּרַךְ（barakh，稱頌）這個動詞在詩 103 出現五次（1、2、20、21、22 節），構成一個召喚的扇形：
1 節：我的心哪，稱頌耶和華
2 節：我的心哪，稱頌耶和華
20 節：天使，稱頌耶和華
21 節：諸軍，稱頌耶和華
22a 節：祂所造的一切，稱頌耶和華
22b 節：我的心哪，稱頌耶和華
從"我"開始，擴展到天使、諸軍、萬有，最後又回到"我"。這是詩篇裡最完整的"召喚合唱"結構。
11–13 節的三重比喻覆蓋了空間的三個維度：
天離地（垂直）， 高
東離西（水平）， 遠
父親憐恤兒女（關係親密）， 近
高、遠、近，三個維度組合起來，畫出了上帝的慈愛在所有方向上都是無窮的。這是希伯來詩歌"用空間畫神學"的經典樣本。
詩 103:8"耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛"幾乎逐字引用出 34:6，上帝在西奈山自我啟示的話。這一節在希伯來聖經裡被引用的次數：
這一節是希伯來人對"上帝是誰"的最濃縮、最權威的回答，重複了 7 次以上。每一次引用都在說："這就是我們認識的那位上帝。"
詩 103 在第 14 節說"我們不過是塵土"，在第 19 節說"耶和華在天上立定寶座"。
我們即塵土（afar）
上帝即在天上立定寶座（kisse bashshamayim）
最低與最高。但奇蹟是：那位"在天上立定寶座"的上帝知道我們是塵土，並憐恤敬畏祂的人。這是詩篇的福音核心，天上的上帝親近塵土裡的人。
希伯來文 זָכַר（zakhar，記念）在詩 103 出現兩次：
這是聖約關係的核心，彼此記得。上帝記得我們的脆弱，我們記得祂的訓詞。記念是聖約的靈魂動詞。
古代近東有大量讚美君王或神明的詩，其中很多用"五重恩惠"的格式列出神明對君王或對城邦的恩惠。但希伯來詩 103與古近東"君王詩"的最大不同有兩個：
| 維度 | 古近東讚美詩 | 詩 103 |
|---|---|---|
| 讚美的對象 | 通常是地上的君王（被神化），或某位神明 | 唯一的耶和華：超越所有自然力量 |
| 恩惠的性質 | 主要是物質福祉（豐收、勝利、長壽） | 包括內在的恩惠：赦罪、醫治、加冠 + 物質：滿足、更新 |
| 關係的色彩 | 主僕/臣屬：交易性的 | 父子：關係性的（103:13） |
| 讚美的範圍 | 個人或單一城邦的頌讚 | 從個人擴展到宇宙：所有受造物加入合唱 |
| 讚美的根據 | 神明的強大或仁慈（不穩定，可能轉怒） | 上帝的聖約慈愛（chesed）：穩定不變 |
古近東常用"父親"形容神明對君王的關係（如埃及法老被稱為"拉的兒子"），但很少把神明描述為對所有子民像父親一樣憐恤。詩 103:13 把"父親憐恤兒女"應用到所有敬畏祂的人，這在古近東文學裡幾乎是革命性的。
希伯來人的"父親"形象不是抽象的，它指向具體的、關係性的、本能的愛。雅威不是"宇宙之主"那種遙遠的統治者，祂是"父親"，你可以哭著撲上去的那一位。
詩 103:20–21 提到"聽從祂命令、成全祂旨意的天使"和"作祂僕役的諸軍"，這反映了古近東對"天庭"的普遍想象。但希伯來的天使觀有一個關鍵區別：
詩 103 的"天使、諸軍、萬有"讚美耶和華，畫出的不是"神明大會"，而是唯一上帝被全宇宙敬拜的圖景。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 創 24:27 | 亞伯拉罕的僕人："不斷絕祂的恩惠（חֶסֶד，chesed）" |
| 出 34:6 | 上帝在西奈山自我啟示："有豐盛的慈愛"：希伯來聖經被引用最多的經文之一 |
| 詩 103:8 | 直接回響出 34:6 |
| 詩 103:11 | "天離地何等的高，祂的慈愛也是何等的大" |
| 詩 103:17 | "耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠" |
| 詩 136:1–26 | 26 次"祂的慈愛永遠長存" |
| 何 2:19 | "我必聘你永遠歸我為妻……以慈愛（חֶסֶד，chesed）和憐憫（rachamim）聘你歸我" |
| 羅 5:8 | "惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明瞭" |
| 約一 4:10 | "不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭" |
詩 103 是這條主題線的高峰，חֶסֶד（chesed） 在這一首詩裡出現 4 次（4、8、11、17 節）。新約把這條線推到十字架，上帝最深的 חֶסֶד（chesed） 在基督的死里被顯明。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 詩 103:11–12 | 天離地（垂直高度）+ 東離西（水平距離） |
| 賽 55:8–9 | "天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念" |
| 彌 7:19 | "將我們的一切罪投於深海"：罪被挪到水的尺度的最遠 |
| 羅 8:38–39 | "無論是死，是生……都不能叫我們與上帝的愛隔絕"：把"上帝的愛"用宇宙性的距離來形容 |
| 弗 3:18–19 | "和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深"：用四維空間來形容基督的愛 |
"用空間畫神學"是希伯來詩的特色，新約延續了這一傳統，但把對象從"上帝的慈愛"轉移到"基督的愛"。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 創 2:7 | "耶和華上帝用地上的塵土造人" |
| 創 3:19 | "你本是塵土，仍要歸於塵土" |
| 詩 90:3 | "禰使人歸於塵土，說：'你們世人要歸回'" |
| 詩 103:14 | "祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土" |
| 賽 53:4 | "祂誠然擔當我們的憂患，揹負我們的痛苦" |
| 來 4:15 | "我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱" |
| 來 2:17–18 | "祂凡事該與祂的弟兄相同……祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人" |
這條主題線從創世記的"用塵土造人"開始，到詩 103 的"祂記念我們是塵土"，到道成肉身的耶穌"親身經歷塵土的有限"。新約的神學高峰是：上帝不只知道我們的塵土性，祂進入了我們的塵土性。
「最被愛的頌讚詩」進入新約的方式最溫柔：一位拿撒勒的少女把它的句子，唱進了尊主頌。
正式引用已在上方逐條講解；下表收其餘迴響。
| 舊約經文 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 詩 103:1"我的心哪，你要稱頌耶和華" | 弗 1:3 | "願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝。祂在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣"：保羅的頌讚與詩 103 同一動機：先稱頌，再數算恩惠 |
| 詩 103:8"耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛" | 雅 5:11 | "你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲"：雅各書直接回響出 34:6 / 詩 103:8 |
| 詩 103:11"天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大" | 羅 5:8 | "惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明瞭"：把詩 103 的"慈愛"具體化到基督的十字架 |
| 詩 103:12"東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠" | 彌 7:19 + 羅 8:1 | 彌迦"將我們的一切罪投於深海"；保羅"如今在基督耶穌里的就不定罪了"：東離西的畫面在新約成為"無可定罪" |
| 詩 103:13"父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人" | 太 7:11 | 耶穌："你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？" |
| 詩 103:14"祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土" | 來 4:15 | "我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱"：基督親身經歷塵土的有限 |
| 詩 103:15–16"世人，他的年日如草一樣……風一吹過，便歸無有" | 雅 1:10–11 + 彼前 1:24–25 | "草必枯乾，花必凋謝，惟有主的道是永存的"：人如草的意象在新約延續 |
| 詩 103:19–22"天使、諸軍、萬有都要稱頌耶和華" | 啟 5:11–14 | "我又看見……有千千萬萬的天使的聲音……一切被造之物……都說：'但願頌讚……都歸給坐寶座的和羔羊'"：詩 103 的宇宙合唱在啟示錄得到終極實現 |
詩篇 103 在詩篇正典與教會傳統中擁有獨特的地位。
在詩篇正典裡，它是第四卷的核心。第四卷的"摩西的禱告"（詩 90）+"耶和華作王"（詩 93–99）的張力，人的瞬息與上帝的永恆，在詩 103 得到最優美的解答：人如草（103:15），但耶和華的慈愛"從亙古到永遠"歸於敬畏祂的人（103:17）。
在希伯來聖經裡，它是出 34:6 引用鏈的高峰。出 34:6 這節經文（"耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實"）在希伯來聖經裡被引用了 7 次以上，民、尼、詩 86、詩 103、詩 145、珥、拿，每一次引用都在重申"這就是我們認識的那位上帝"。詩 103:8 是這條引用鏈最優美的一次。
在教會的靈修傳統裡，它是讚美詩的標杆。教父奧古斯丁說："如果你不知道怎麼讚美，就去讀詩 103。它會教你。"宗教改革家路德把詩 103:13"父親怎樣憐恤他的兒女"當作他認識上帝父性的核心經文之一。在大多數基督教傳統的晨禱或晚禱裡，詩 103 都被列為常用經文之一。
在新約神學裡，它的影響滲透到弗 1:3 的頌讚、羅 5:8 的"上帝的愛"、太 7:11 的"父親"形象、啟 5:11–14 的宇宙性合唱。當保羅在以弗所書 1 章開頭爆發出那段長長的頌讚，"願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝"，他在做詩 103 教他做的事：對自己的靈魂說話，數算上帝的恩惠。
最後要注意的：詩 103 並非一首"信心很強的人"寫的詩，是經過痛苦淘洗過的人寫的詩。注意它的位置，緊挨著詩 102 那首"困苦人發昏"的吐露。大衛的讚美不是無憂的，是經過深淵的。真正持久的讚美，永遠是被恩典涵蓋之後的讚美。
如果今天你心裡冷淡，這首詩是為你寫的。你不需要先"感覺到"讚美。先對自己的心說話："我的心哪，你要稱頌耶和華。不可忘記祂的一切恩惠。"然後開始數算，一項、兩項、三項。在這種數算裡，讚美會重新被點燃。
權威註釋
延伸閱讀
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 上帝的屬性 | 憐憫、恩典、不輕易發怒、豐盛的慈愛（8 節，引出 34:6）；不長久責備（9 節）；按敬畏祂的人的尺度（11、13 節）；知道我們是塵土（14 節） |
| 上帝的作為 | 赦免、醫治、救贖、加冠、滿足（3–5 節）；為受屈者伸冤（6 節）；不按我們的罪過待我們（10 節） |
| 上帝的赦免 | 東離西的距離：徹底永久（12 節）；這是聖經裡關於赦免最具畫面感的應許 |
| 人論 | 我們是被塑造的器皿（14 節）；我們是塵土（14 節）；我們如草、如野花（15 節）；我們的處地也不再認識我們（16 節）：但這真實不讓人絕望，因為上帝知道，並憐憫 |
| 父子神學 | 上帝憐恤敬畏祂的人，如父親憐恤兒女（13 節）：耶穌在太 6 章和 7 章把這個意象推到極致 |
| 聖約 | 慈愛與公義傳到子子孫孫（17 節）；歸於守約的人（18 節） |
| 宇宙性的讚美 | 天使、萬軍、萬有都被呼召讚美（20–22 節）：這是詩篇裡最完整的宇宙性敬拜呼召之一 |