本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：詩篇 111 篇 · 百寶解經
詩篇第 111 篇是一首字母離合詩，與緊隨其後的詩 112 構成雙聯，同樣的字母離合形式（22 個希伯來字母依次起首每一半節），同樣的開篇"哈利路亞"，同樣的體裁與結構。但兩首的主題恰好對稱：詩 111 頌讚上帝的作為，詩 112 頌讚義人的作為，義人活出上帝的屬性。兩首詩合起來形成一幅"上帝：義人"的鏡像畫。詩 111 收束於一句被全本舊約智慧文學共同肯定的鑰句，「敬畏耶和華是智慧的開端」（111:10），這是箴 1:7、箴 9:10、伯 28:28 共同宣告的智慧文學起點，而詩 111 把這一句嵌入對上帝作為的頌讚末尾，作為一切讚美的根基。
詩篇第五卷（107–150 篇）· 哈利路亞詩群（111–118）
本篇位置：詩 111 處在詩篇第五卷的"哈利路亞詩群"開端。從詩 111 到詩 118 是一組以"哈利路亞"（הַלְלוּ־יָהּ，Halleluyah，"你們當讚美耶和華"）開篇或收束的詩篇，這是從巴比倫被擄歸回後，第二聖殿敬拜傳統裡會眾齊唱的讚美詩系列。詩 111與詩 112 又特別構成"字母詩雙聯"，是詩篇裡最對稱的一對鏡像詩，傳統上一直被看作一組教導詩。在希伯來詩篇集的編輯裡，詩 111-112 的位置極重要：它們是讚美詩系列的"入口教導"，先教信徒"上帝是怎樣的"（詩 111），再教信徒"敬畏祂的人是怎樣的"（詩 112）。
個人的讚美宣告與會中的頌揚（111:1） 我要在正直人的大會中一心稱謝耶和華，讚美從個人內在開始，外化為群體頌揚。
上帝作為的頌讚（111:2-9） 耶和華的作為本身、其性情（恩惠憐憫）、其守約、其大能、其賜糧、其救贖，全部鋪陳而出。
智慧文學的收束（111:10） 敬畏耶和華是智慧的開端，把整首頌讚導向智慧傳統的核心宣告。
詩 111 的結構是讚美：宣告：結晶的三段式：第 1 節是讚美的姿態宣告（"我要……稱謝"），中段（2-9 節）是對上帝作為的逐條頌讚，第 10 節是整首詩的智慧結晶。這種結構使詩 111 不只是讚美詩，更是教導詩，它教信徒"上帝作的事是什麼樣子"，並在末尾把這一切收束於"敬畏"與"智慧"的關係。
詩 111 是字母離合詩，希伯來字母表 22 個字母依次起首每一半節。詩 111 共 10 節 22 半節：
整體結構上完全規整，沒有詩 9-10、詩 25、詩 145 那種"破缺"或"多出"。詩 111 是字母離合詩里最完整、最規整的一首。
「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。」（111:2），詩 111 的方法論宣告。**"喜愛"**與"考察" 並舉，上帝的作為既是被讚美的對象，也是被研究的對象。這是希伯來智慧文學的根基。
「耶和華有恩惠，有憐憫。祂賜糧食給敬畏祂的人；祂必永遠記念祂的約。」（111:4-5），上帝屬性與具體行動的並列。恩惠、憐憫 是出 34:6 上帝向摩西自啟的核心屬性。
「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！」（111:10），詩 111 的鑰節，也是整本希伯來智慧文學的核心宣告。同箴 1:7、箴 9:10、伯 28:28，這是詩篇、箴言、約伯的智慧共識。
讀詩 111，你或許會有一種感覺，這不太像一首詩，更像一份"上帝作為的清單"。是的，這就是字母詩的特點，它要把上帝的作為從 A 到 Z 都列出來。但請你不要因為這種"清單感"就跳過它。清單背後是會眾在歷世歷代的痛與感恩，他們曾經失去這地，又重新回到這地；他們曾經看不見上帝的作為，又重新數算它們。
當被擄歸回後的會眾第一次站在重建的第二聖殿裡唱詩 111 時，每一節字母都像一顆剛被找迴的珠子。他們以為失去的，上帝又給了回來，而且祂的屬性從未變過。這是詩 111 對今天的你的話。或許你最近正經歷一段"找不到上帝作為"的時間，那麼詩 111 邀請你慢慢數算。從 A 到 Z，從 aleph 到 tav，上帝做過的事，你或許早就忘了。但祂沒忘。
特別留意 111:2 這一節，"凡喜愛的都必考察"。這是希伯來人對今天信徒的一份提醒：讚美不是反智的。如果你信主多年，但從未真正去研究、追問、深入考察上帝的作為，你可能錯過了讚美最深的層次。真正深的敬虔，是從仔細的研究中長出來的。但同樣真實的是相反的方向，如果你研究了很多年，但心裡沒有了熱度，那也不是希伯來式的智慧。希伯來智慧是喜愛與考察的合一。
最後，111:10，"敬畏耶和華是智慧的開端"，這是整首詩、整本智慧文學、也是你屬靈生命的起跑線。注意"開端"這個詞，它並非"完成"，是"開始"。沒有敬畏，你的智慧就還沒起跑。但敬畏一起步，一切都會跟著改變，你對話語的態度、你對禱告的態度、你對人際的態度、你對苦難的態度，敬畏會重新塑造每一件事。
而緊接著詩 111 的就是詩 112，告訴你：當你以敬畏開始智慧之旅時，你會成為怎樣的人。
題詞 「（無傳統題詞）你們要讚美耶和華！」
詩 111 沒有傳統意義上的題詞（沒有"大衛的詩"、"亞薩的詩"、"調用什麼"），第一個詞就是「哈利路亞」（הַלְלוּ־יָהּ，Halleluyah），直譯"你們當讚美 Yah（耶和華的短名）"。這一聲 Halleluyah 既是題詞，也是命令，也是序言。
從這一節開始，詩篇進入了"哈利路亞詩群"，詩 111 到詩 118 是會眾齊唱的讚美詩系列。每一首要麼以 Halleluyah 開篇，要麼以 Halleluyah 收束，要麼前後都有。這一系列是第二聖殿時代（被擄歸回之後）猶太會眾敬拜的核心曲目，直到今天，猶太教逾越節晚餐（Seder）仍然要唱詩 113-118（被稱為"埃及哈利爾"），而詩 111-112 作為"雙聯字母詩"被傳統上看作教導預備，會眾在進入逾越節大歌頌之前，先學習"上帝是怎樣的、敬畏祂的人是怎樣的"。
題詞的功能性變化值得注意，大衛詩系列（詩 3-72）的題詞大多帶個人、歷史背景，而到了詩 111 這樣的會眾詩，題詞變成了敬拜召喚。這是詩篇從"個人禱告集"演化為"會眾讚美集"的痕跡。Halleluyah 這個詞的結構本身就是會眾性的，Hallelu 是陽性複數命令式（"你們要讚美"），不是單數（"你讚美"）；它召喚的是全體會眾一起的讚美。
詩 111 接下來的字母離合結構更進一步，它不只是一首讚美詩，更是一篇教導文。字母詩的傳統功能就是便於會眾誦讀與記憶。會眾在 Halleluyah 的開篇之後，跟著字母表從 aleph 到 tav 學習"上帝作為"的整套教義。這是希伯來敬拜的雙重性，讚美的同時也是教導。
本段定位：全詩的開場。在 Halleluyah 命令之後，緊接著是一個個人的宣告，"我要一心稱謝耶和華"。從會眾的呼召（"你們當讚美"）轉入個人的響應（"我要稱謝"），這是希伯來讚美的雙重運動。
111:1 「你們要讚美耶和華。我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。」
詩篇 111:1（和合本）
希伯來字母 א（Aleph）開始詩的正文，「我要稱謝」（אוֹדֶה，odeh）以 aleph 起首。這是詩 111 字母離合的第一個字母。
緊接著是 ב（Beth），「在正直人的大會中」（בְּסוֹד יְשָׁרִים，be-sod yesharim）以 beth 起首。一句話裡兩個字母依次推進。
「一心」（בְּכָל־לֵבָב，be-khol-levav），"用全部的心"。希伯來文「心」（לֵבָב，levav）不是西方文化里的"情感中心"，是意志、情感、判斷的總樞紐。"一心稱謝"意味著整個人格、全部的意志、全部的情感都投入這一件事，讚美。這與申 6:5"你要盡心、儘性、盡力愛耶和華你的上帝"用同一個詞根 levav，詩人把"盡心愛"活出來，以"盡心稱謝"的方式。
「稱謝」（יָדָה，yadah），這是詩篇裡最重要的讚美動詞之一。yadah 的字面意思是"伸出手"或"承認"，承認上帝的作為，並把這承認公開宣告出來。它並非私下的感謝，是當眾承認。
「正直人的大會」（סוֹד יְשָׁרִים，sod yesharim），סוֹד（sod，秘密議會、親密圈子）這個詞在詩 25:14 也出現過，"耶和華與敬畏祂的人親密"（sod Yahweh）。但這裡 sod 用在人這邊，"正直人的圈子"。這是一個非常溫暖的畫面：上帝有祂的 sod，敬畏祂的人也有他們的 sod。兩個 sod 互相對應，上帝的秘密議會與正直人的小圈子彼此呼應。
「公會」（עֵדָה，edah），這是詩 1:5"罪人在義人的會中"用的同一個詞。edah 是聖約群體的專用詞，指上帝在歷史中召聚的會眾。sod 是親密的小圈子，edah 是廣義的聖約群體，大衛的讚美既在小圈子的親密裡，也在整個群體的公開裡。這是希伯來讚美的雙重場域。
整節經文勾勒了讚美的兩個屬性：個人的（"我要……一心")與群體的（"在正直人的大會中"）。基督教的讚美也是如此，既不是孤立的個人靈修，也不是沒有內心的公共儀式，而是個人投入與會眾承認的合一。
本段定位：從讚美的姿態進入頌讚的內容。這一段開始逐條鋪陳上帝的作為，上帝的作為本身、其榮耀威嚴、其奇妙作為、其恩惠憐憫。詩人用字母離合的形式讓讚美變成了會眾可記憶的教義。
111:2 「耶和華的作為本為大；凡喜愛的都必考察。」
詩篇 111:2（和合本）
希伯來字母 ג（Gimel），「大」（גְּדֹלִים，gedolim）以 gimel 起首。 ד（Daleth），「考察」（דְּרוּשִׁים，derushim）以 daleth 起首。
「作為」（מַעֲשֵׂי，ma'asei），這是全詩的主導詞彙。מַעֲשֶׂה（ma'aseh，作為、工作）從詩 111:2 一直貫穿到 111:7，出現 4 次之多。詩 111 的核心主題就是"耶和華的作為"。
「本為大」（גְּדֹלִים，gedolim），"大的"複數。耶和華的作為不只是單一的大事件，是複數的多種作為，創造、揀選、出埃及、立約、賜律法、入迦南、立王、立殿，一連串"大的作為"。
「凡喜愛的都必考察」（דְּרוּשִׁים לְכָל־חֶפְצֵיהֶם，derushim le-khol-cheftsehem），這句話有兩種主要解讀：
無論哪種，核心都是：喜愛上帝作為的人不只是欣賞，更要研究它們。
「考察」（דָּרַשׁ，darash），這是希伯來智慧文學的核心動詞。darash 並非被動接受，是主動追問、深入考查。猶太人稱釋經學為"midrash"，詞根就是 darash。後來猶太學校 yeshivah 的核心活動也是 darash，反覆研究、追問、辯論上帝的話。
這一節是詩 111 的方法論宣告，上帝的作為既是讚美的對象（"本為大"），也是研究的對象（"凡喜愛的都必考察"）。讚美與研究在希伯來傳統裡不是對立的，真正的讚美必然伴隨對上帝作為的認真研究；真正的研究也必然引向讚美。這與啟蒙運動以來"理性與敬虔"的對立完全不同，希伯來人用理性敬虔地考察，又因考察而更深地敬虔。
對今天的信徒，這一節是反智化基督教與冷漠學院神學的雙重藥方，既不能拒絕研究（"我只要相信就好"），也不能停在研究（"我研究完了，但心沒有感動"）。喜愛必驅使考察，考察必帶回讚美。
111:3 「祂所行的是尊榮和威嚴，祂的公義存到永遠。」
詩篇 111:3（和合本）
希伯來字母 ה（He），「尊榮」（הוֹד，hod）以 he 起首。 ו（Vav），「祂的公義」（וְצִדְקָתוֹ，ve-tsidqato）以 vav 起首。
「尊榮和威嚴」（הוֹד־וְהָדָר，hod ve-hadar），希伯來文裡最常用的"君王組合詞"。這個詞組在詩篇中多次出現，每次都形容上帝作為君王的樣子（詩 21:5、詩 96:6、詩 104:1、詩 145:5）。hod 是光輝榮耀的容貌，hadar 是君王般莊嚴的裝束。兩詞聯用形成希伯來詩歌典型的"強化二聯"。
「公義存到永遠」（צִדְקָתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד，tsidqato omedet la'ad），צְדָקָה（tsedaqah，公義、義行）、עָמַד（amad，站立）、לָעַד（la'ad，永遠）。"祂的公義站立到永遠"，直譯裡公義被擬人化為站立的對象。
這一節是詩 111與詩 112 鏡像的最關鍵節。詩 112:3 幾乎用同樣的話，「他的公義存到永遠」（וְצִדְקָתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד），但主語換成了"義人"！同一句話，同樣的語法，只是主語從"上帝"變成了"敬畏祂的義人"。這是詩 111-112 雙聯最精妙的設計：義人活出上帝的屬性，上帝的"公義存到永遠"成了義人的"公義存到永遠"。
這種"上帝：人"的屬性鏡像是詩 111-112 神學的核心。它告訴我們：敬畏上帝的人，會逐漸被塑造成反映上帝屬性的人。林後 3:18"我們……變成主的形像"是新約對這一神學的明確表達，保羅用的"變化"動詞 metamorphoumetha 描述的正是詩 111-112 已經在描繪的靈性現實。
111:4 「祂行了奇事，使人記念。耶和華有恩惠，有憐憫。」
詩篇 111:4（和合本）
希伯來字母 ז（Zayin），「記念」（זֵכֶר，zekher）以 zayin 起首。 ח（Cheth），「有恩惠」（חַנּוּן，chanun）以 cheth 起首。
「祂行了奇事使人記念」，直譯："祂為祂的奇事建立了記念"（זֵכֶר עָשָׂה לְנִפְלְאֹתָיו，zekher asah le-nifle'otav）。這裡有一個深層的神學：上帝的奇事不只是奇事本身，祂還為奇事建立"記念"。
什麼是"建立記念"？出 12:14 上帝吩咐以色列：「你們要紀念這日，守為耶和華的節」，這是逾越節作為"記念"的設立。記念（זֵכֶר，zekher）在希伯來聖經裡是一個深刻的概念，不只是回憶過去發生的事，更是通過紀念禮儀讓過去的拯救行動在當下重新臨到。逾越節、住棚節、五旬節、安息日，這些都是上帝為祂的奇事建立的記念。
這一句對今天的信徒來說有深刻的應用，基督親自設立了聖餐作為新約的"記念"（路 22:19"你們要如此行，為的是記念我"）。聖餐不只是回憶十字架，是讓十字架的拯救行動在今天重新臨到信徒。這是記念最深的含義。
「有恩惠，有憐憫」（חַנּוּן וְרַחוּם，chanun ve-rachum），這兩個形容詞是出 34:6 上帝向摩西自啟的核心屬性。
出 34:6 上帝在西奈山下經過摩西面前宣告："耶和華、耶和華，是有憐憫有恩典的上帝"，希伯來文是 יְהוָה יְהוָה。這是整本舊約裡最重要的上帝自啟，也被稱為"上帝的屬性十三條"（13 Attributes）。
詩 111:4 在頌讚上帝作為時，直接引用了出 34:6 的核心詞，只是順序反了（chanun ve-rachum 而不是 rachum ve-chanun）。這種引用法在希伯來詩歌裡叫"逆序引用"（chiastic citation），是有意為之的，詩人在告訴會眾："我所頌讚的上帝，就是西奈山下向摩西自啟的那位上帝"。
chanun（恩惠、恩待）來自動詞 חָנַן（chanan），"白白地施恩"。這是恩典的舊約核心詞。 rachum（憐憫）來自名詞 רֶחֶם（rechem，子宮），"像母腹的愛"。這是上帝最柔軟的屬性。
這一節把上帝嚴肅的尊榮（111:3 "尊榮和威嚴"）與柔軟的恩典（111:4 "恩惠和憐憫"）並列，希伯來神學的雙面性：威嚴不抹去恩典，恩典不削弱威嚴。
本段定位：進入詩的中段。從上帝的屬性轉入上帝具體的歷史作為，賜糧、守約、把產業賜給百姓、手所作的真實公平。這一段是出埃及：入迦南敘事的濃縮頌讚。
111:5 「祂賜糧食給敬畏祂的人；祂必永遠記念祂的約。」
詩篇 111:5（和合本）
希伯來字母 ט（Tet），「糧食」（טֶרֶף，teref）以 tet 起首。 י（Yod），「祂必記念」（יִזְכֹּר，yizkor）以 yod 起首。
「糧食」（טֶרֶף，teref），這個希伯來詞非常有意思。teref 本來的字面意思是"撕碎的東西"，用於描述獅子捕獵時撕開獵物的肉（創 49:9，賽 31:4）。但在這裡它指上帝賜給敬畏祂之人的食物，一種帶著豐盛意味的食物，像獵人從狩獵中撕下的好部分。
這個畫面讓人聯想到曠野的嗎哪，出 16 章上帝每天賜糧食給以色列人。也讓人聯想到詩 23:5"禰在我敵人面前為我擺設筵席"。上帝是供應者，這是希伯來神學的核心宣告之一。耶穌在主禱文裡教導我們求"日用的飲食"（太 6:11），呼應的正是這一傳統。
「敬畏祂的人」（לִירֵאָיו，li-yere'av），יָרֵא（yare，敬畏）的分詞。這是全詩裡敬畏主題的第一次出現，為後面 111:10 的鑰節"敬畏耶和華是智慧的開端"做鋪墊。
「祂必永遠記念祂的約」，再次出現 זָכַר（zakhar，記念）。約（בְּרִית，berit）是希伯來神學的核心架構。上帝與亞伯拉罕立約、與摩西立約、與大衛立約，每一個約都有祂的記念作為保障。上帝不會忘記祂立的約，這是被擄歸回時代以色列人最深的安慰。詩 111 在第二聖殿時代被會眾唱出來時，會眾聽到的是："雖然我們經歷過被擄，雖然聖殿曾被燒，但上帝的約從未忘記"。
111:6 「祂向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。」
詩篇 111:6（和合本）
希伯來字母 כ（Kaph），「大能的作為」（כֹּחַ מַעֲשָׂיו，koach ma'asav）以 kaph 起首。 ל（Lamed），「賜給他們」（לָתֵת לָהֶם，la-tet lahem）以 lamed 起首。
「大能的作為」（כֹּחַ，koach，力量），從 111:2 的"作為"開始，這是 ma'aseh（作為）的第三次出現，但這次加上了"力量"作為修飾。這特指上帝在出埃及與征服迦南時所顯的能力，十災、過紅海、約旦河止住、耶利哥城倒塌、太陽停住。
「把外邦的地賜給他們為業」（נַחֲלַת גּוֹיִם，nachalat goyim），נַחֲלָה（nachalah，產業）、גּוֹיִם（goyim，列國、外邦）。直接指向迦南地的征服，上帝把迦南七族的地"作為產業"賜給以色列。
這一節對被擄歸回後的會眾有特別的意義。他們曾經失去這地（被擄到巴比倫），現在重新回到這地，但他們記得：這地不是他們自己爭來的，是上帝賜的產業。詩 111 在第二聖殿時代被唱時，每一次說到"祂把外邦的地賜給他們為業"，會眾都在重新承認：我們能站在這裡，是上帝的恩典。
新約裡這一傳統被基督普世化，彼前 1:4 稱信徒得著"不能朽壞、不能玷汙、不能衰殘的基業"，希臘文 kleronomia 直接對應希伯來文 nachalah。基督是新約的約書亞，把信徒帶入永恆的產業。
111:7 「祂手所行的是誠實公平；祂的訓詞都是確實的。」
詩篇 111:7（和合本）
希伯來字母 מ（Mem），「祂手所行的」（מַעֲשֵׂי יָדָיו，ma'asei yadav）以 mem 起首。 נ（Nun），「確實的」（נֶאֱמָנִים，ne'emanim）以 nun 起首。
「祂手所行的」（ma'asei yadav），這是 ma'aseh 的第四次出現，明確加上"手"作為修飾。"上帝的手"在希伯來神學裡是上帝主動行動的擬人化表達，出埃及是"大能的手"（出 6:1），擊殺埃及長子是"伸出的膀臂"（申 5:15）。
「誠實公平」（אֱמֶת וּמִשְׁפָּט，emet u-mishpat），emet（信實、真實）+ mishpat（公平、審判）。這兩個詞在希伯來神學裡幾乎是約的別名，立約的雙方按 emet與mishpat 而立。上帝手所行的就是這雙重原則的體現，既真實（不虛謊）又公正（不偏心）。
「祂的訓詞都是確實的」（פִּקּוּדִים，piqqudim，訓詞、法令），這是詩 119 的核心詞彙之一（詩 119 用了 8 個不同的希伯來詞描述上帝的話語）。ne'emanim（確實）來自 אָמַן（aman，可靠、穩固），與希臘文新約的 ἀμήν（amen，阿們）是同一詞根。上帝的訓詞都是"阿們的"，可靠、穩固、必然成就。
本段定位：詩 111 的高潮收束。從對上帝訓詞的頌讚過渡到對救贖與立約的頌讚，最後以"敬畏耶和華是智慧的開端"作為整首詩的智慧結晶，一個把詩篇、箴言、約伯三大智慧書共同肯定的核心宣告。
111:8 「是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。」
詩篇 111:8（和合本）
希伯來字母 ס（Samekh），「堅定的」（סְמוּכִים，semukhim）以 samekh 起首。 ע（Ayin），「設立的」（עֲשׂוּיִם，asuyim）以 ayin 起首。
「永永遠遠堅定的」（סְמוּכִים לָעַד לְעוֹלָם，semukhim la'ad le-olam），雙重永遠性的強調。la'ad（永久）+ le-olam（直到永遠），希伯來文裡兩個不同的"永遠"詞疊加，表達絕對的、不變的永恆。
主語是 111:7 末句的"祂的訓詞"，上帝的訓詞是永永遠遠堅定的。這呼應詩 119:89"耶和華啊，禰的話安定在天，直到永遠"，是詩 111與詩 119 在話語神學上的同聲宣告。
對今天的信徒，這是上帝話語權威的詩化宣告，上帝的話不是歷史性的、並非文化相對的、不是某個時代的產物，是永永遠遠堅定的。基督在馬太 24:35 說："天地要廢去，我的話卻不能廢去"，耶穌對詩 111:8 的應用與延伸。
「按誠實正直設立」（עֲשׂוּיִם בֶּאֱמֶת וְיָשָׁר，asuyim be-emet ve-yashar），emet（信實）+ yashar（正直）。這又是出 34:6 的迴響，上帝是"有憐憫有恩典、不輕易發怒、豐盛慈愛誠實的上帝"。詩 111 多次回到出 34:6，這是被擄歸回後的會眾重新確認上帝的屬性沒變。
111:9 「祂向百姓施行救贖，命定祂的約，直到永遠；祂的名聖而可畏。」
詩篇 111:9（和合本）
希伯來字母 פ（Pe），「救贖」（פְּדוּת，pedut）以 pe 起首。 צ（Tsade），「命定」（צִוָּה，tsivvah）以 tsade 起首。 ק（Qoph），「聖」（קָדוֹשׁ，qadosh）以 qoph 起首。
這一節在詩 111 裡多出一個字母，本來每節兩半節兩字母，但 111:9 有三個字母（pe, tsade, qoph）。這種"加密"反映了這一節的特殊重量，救贖、約、聖名三大主題同時壓縮在一節裡。
「救贖」（פְּדוּת，pedut），動詞 פָּדָה（padah，贖回）的名詞形式。這是出埃及的核心詞彙。出 6:6 上帝對摩西說："我用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔"，同一詞根 פָּדָה（padah）。詩 111:9 把出埃及的"救贖"作為上帝作為的高峰。
「命定祂的約」（צִוָּה לְעוֹלָם בְּרִיתוֹ，tsivvah le-olam berito），動詞 צָוָה（tsavah，吩咐、命定）、בְּרִית（berit，約）。上帝"命定"祂的約，這不只是被動的"立約"，是主動地、權威地、永遠地建立這約。
「祂的名聖而可畏」（קָדוֹשׁ וְנוֹרָא שְׁמוֹ，qadosh ve-nora shemo），qadosh（聖）+ nora（可畏）。這兩個形容詞的組合在賽 6:3 撒拉弗的讚美中達到極致："聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華"，但詩 111:9 是普通會眾也可以唱的版本。
qadosh（聖）是希伯來神學最難翻譯的詞之一，它的字面意思是"分別出來的"。上帝是 qadosh，意味著祂與所有受造物有根本性的差別。這種"分別"不只是道德上的純潔（雖然包含），更是存在論上的差異，上帝是上帝，所有受造之物都不是上帝。
111:10 「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！」
詩篇 111:10（和合本）
希伯來字母 ר（Resh），「開端」（רֵאשִׁית，reshit）以 resh 起首。 ש（Shin/Sin），「好聰明」（שֵׂכֶל טוֹב，sekhel tov）以 sin 起首。 ת（Tav），「祂的讚美」（תְּהִלָּתוֹ，tehillato）以 tav 起首。
這是字母詩的最後三個字母，resh, shin, tav，分別在一節裡依次出現。tav 是希伯來字母表的最後一個字母，詩 111 以 tav 結尾的"祂的讚美存到永遠"，把整首詩的"讚美"主題做了完美的收束。
「敬畏耶和華是智慧的開端」（רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת יְהוָה，reshit chokhmah yir'at Yahweh），這是整本希伯來智慧文學的核心宣告。
這句話幾乎一字不差地出現在：
這三處經文構成希伯來聖經智慧文學的"三重宣告"，詩篇、箴言、約伯一致告訴我們：智慧的起點不是知識，不是經驗，不是聰明，是"敬畏耶和華"。
什麼是"敬畏"（יִרְאָה，yir'ah）？希伯來文 yir'ah 既可以翻譯為"恐懼"也可以翻譯為"敬畏"，但這兩個翻譯都不完整。yir'ah 是因清楚知道祂是誰而起的肅穆，既不是沒有理由的害怕（迷信），也並非沒有距離的親暱（輕浮），是真正知道祂是創造主而起的整全敬畏。
「開端」（רֵאשִׁית，reshit），同創 1:1"起初"（be-reshit）。這是個深刻的呼應。創 1:1 的 be-reshit 是宇宙的開端，詩 111:10 的 reshit 是智慧的開端，敬畏耶和華是智慧的"起初"，正如上帝的話是宇宙的"起初"。
「凡遵行祂命令的是聰明人」（שֵׂכֶל טוֹב לְכָל־עֹשֵׂיהֶם，sekhel tov le-khol-osehem），直譯："遵行（祂命令）的，都有好的悟性"。sekhel（悟性、聰明）、tov（好的）。
這句話非常深刻，真正的"聰明"不是高 IQ，不是博學，是"遵行"！希伯來智慧文學一致告訴我們：智慧並非關於信息，是關於行動。雅 1:22"只是你們要行道，不要單單聽道"，雅各書的核心命題與詩 111:10 完全同聲。
「耶和華是永遠當讚美的！」（תְּהִלָּתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד，tehillato omedet la'ad），直譯："祂的讚美存到永遠"。omedet la'ad，"站立到永遠"。這與111:3"祂的公義存到永遠"用完全一樣的語法結構。
這是詩 111 的內部 首尾呼應，111:3"公義存到永遠"與111:10"讚美存到永遠" 形成首尾呼應。公義與讚美都是"站立到永遠"的，一個是上帝的屬性（公義），一個是受造者的回應（讚美）。兩者都屬於永恆的範疇。
詩歌聲音分析
| 段落 | 主導聲音 | 朝向 | 情感弧線 |
|---|---|---|---|
| 111:1 | 個人 + 會眾 | 既向上帝也向群體 | 一心稱謝 |
| 111:2-9 | 教導/頌讚 | 向會眾宣告上帝的作為 | 由小及大、由近及遠、由人事到永恆 |
| 111:10 | 智慧導師 | 向所有聽眾的總結 | 把讚美收束於"敬畏與遵行" |
詩 111 的聲音是會眾教師的聲音，他既是讚美者，又是教導者。他用讚美來教導，又用教導來引導讚美。這是希伯來敬拜的特殊形態，讚美與教導從未分離。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 哈利路亞 | הַלְלוּ־יָהּ | Halleluyah | 111:1 | "你們要讚美 Yah（耶和華簡稱）"：會眾讚美的召喚 |
| 稱謝 | יָדָה | yadah | 111:1 | 伸出手承認/公開稱謝：詩篇的核心讚美動詞 |
| 心 | לֵבָב | levav | 111:1 | 意志、情感、判斷的總樞紐（同申 6:5 的"盡心"） |
| 秘密議會 | סוֹד | sod | 111:1 | 親密的小圈子（同詩 25:14 上帝與敬畏者親密的 sod） |
| 大會 | עֵדָה | edah | 111:1 | 聖約群體（同詩 1:5 "義人的會"） |
| 作為 | מַעֲשֶׂה | ma'aseh | 111:2, 6, 7 | 工作/作為：詩 111 的核心詞彙，出現 4 次 |
| 考察 | דָּרַשׁ | darash | 111:2 | 主動追問、深入研究（猶太釋經學 midrash 詞根） |
| 喜愛/喜悅 | חֵפֶץ | chefets | 111:2 | 情感的喜愛與意志的取向並存 |
| 尊榮 | הוֹד | hod | 111:3 | 君王的光輝容貌 |
| 威嚴 | הָדָר | hadar | 111:3 | 君王般莊嚴的裝束 |
| 公義 | צְדָקָה | tsedaqah | 111:3 | 關係層面的"對得起"：詩 111:3與112:3 主語對換的關鍵詞 |
| 記念 | זֵכֶר / זָכַר | zekher / zakhar | 111:4, 5 | 不只是回憶，是讓過去的拯救重新臨到當下 |
| 奇事 | נִפְלָאוֹת | nifla'ot | 111:4 | 上帝的"超凡作為"：出埃及敘事的標誌 |
| 有恩惠 | חַנּוּן | chanun | 111:4 | "白白施恩"：直接引自出 34:6 |
| 有憐憫 | רַחוּם | rachum | 111:4 | "像母腹之愛"（與rechem 子宮同根）：直接引自出 34:6 |
| 糧食 | טֶרֶף | teref | 111:5 | 撕開的好部分：豐盛的供應 |
| 敬畏 | יִרְאָה | yir'ah | 111:5, 10 | 因清楚祂是誰而起的肅穆 |
| 約 | בְּרִית | berit | 111:5, 9 | 立約關係：希伯來神學的核心架構 |
| 大能 | כֹּחַ | koach | 111:6 | 出埃及與征服迦南所顯的能力 |
| 產業 | נַחֲלָה | nachalah | 111:6 | 應許之地作為以色列的產業（新約對應 kleronomia） |
| 誠實 | אֱמֶת | emet | 111:7, 8 | 信實/真實/可靠 |
| 公平 | מִשְׁפָּט | mishpat | 111:7 | 公義的判斷 |
| 訓詞 | פִּקּוּדִים | piqqudim | 111:7 | 上帝的法令（同詩 119 核心詞彙之一） |
| 確實 | נֶאֱמָנִים | ne'emanim | 111:7 | "阿們的"：可靠、穩固（同希臘文 amen） |
| 永遠 | לָעַד / לְעוֹלָם | la'ad / le-olam | 111:3, 5, 8, 9, 10 | 雙重永遠詞在詩 111 反覆出現 |
| 救贖 | פְּדוּת | pedut | 111:9 | 贖回（出埃及核心詞彙） |
| 聖 | קָדוֹשׁ | qadosh | 111:9 | 分別出來的：上帝與受造物的存在論差異 |
| 可畏 | נוֹרָא | nora | 111:9 | 令人敬畏的（同 yare 詞根） |
| 開端 | רֵאשִׁית | reshit | 111:10 | "起初"：同創 1:1 的 be-reshit |
| 智慧 | חָכְמָה | chokhmah | 111:10 | 應用性的悟性，不只是知識 |
| 聰明 | שֵׂכֶל | sekhel | 111:10 | 悟性/見識：比 chokhmah 更注重實際 |
| 讚美 | תְּהִלָּה | tehillah | 111:10 | 詩 111 末字（tav 起首）：與全詩序"哈利路亞"呼應 |
詩 111 共 10 節 22 半節，希伯來字母表 22 個字母依次起首每半節：
1節: א (Aleph) "我要稱謝" + ב (Beth) "在正直人的大會中"
2節: ג (Gimel) "大" + ד (Daleth) "考察"
3節: ה (He) "尊榮" + ו (Vav) "祂的公義"
4節: ז (Zayin) "記念" + ח (Cheth) "有恩惠"
5節: ט (Tet) "糧食" + י (Yod) "祂必記念"
6節: כ (Kaph) "大能的作為" + ל (Lamed) "賜給他們"
7節: מ (Mem) "祂手所行的" + נ (Nun) "確實的"
8節: ס (Samekh) "堅定的" + ע (Ayin) "設立的"
9節: פ (Pe) "救贖" + צ (Tsade) "命定" + ק (Qoph) "聖"
10節: ר (Resh) "開端" + ש (Shin) "好聰明" + ת (Tav) "祂的讚美"
注意：第 9 節與第 10 節各多出一個字母，9 節有 pe、tsade、qoph 三個字母，10 節有 resh、shin、tav 三個字母。這種"加密"反映了末兩節的特殊重量，救贖、約、聖名、敬畏、智慧、讚美等核心主題壓縮在末尾。
A 開篇讚美（111:1），個人、會眾的雙重場域
B 上帝作為的頌讚（111:2-9），屬性（111:2-4）：大、尊榮、公義、恩惠憐憫，歷史作為（111:5-7）：賜糧、立約、賜產業、信實，救贖與立約（111:8-9）：永遠、誠實、救贖、立約、聖
C 智慧的結晶（111:10），敬畏、遵行即智慧，以"讚美存到永遠"收束
| 維度 | 詩 111 | 詩 112 | 對應關係 |
|---|---|---|---|
| 形式 | 字母離合 22 半節 | 字母離合 22 半節 | 完全對應 |
| 開篇 | "哈利路亞" | "哈利路亞" | 完全對應 |
| 主題 | 上帝的作為 | 義人的作為 | 鏡像 |
| 111:3 "祂的公義存到永遠" | 上帝是主語 | 112:3 "他的公義存到永遠" | 同句子，主語換 |
| 111:4 "有恩惠有憐憫" | 上帝的屬性 | 112:4 "有恩惠有憐憫有公義" | 義人反映上帝 |
| 111:7 "祂手所行的是公平" | 上帝的公平 | 112:5 "施恩與人、借貸與人……必按公平" | 義人活出公平 |
| 鑰點 | 111:10 "敬畏耶和華是智慧的開端" | 112:1 "敬畏耶和華……便為有福" | 敬畏作為橋樑 |
這種鏡像設計不是巧合，詩 111與詩 112 是希伯來詩篇集刻意安排的雙聯，傳統上稱為"字母詩對偶"（Acrostic Twins）。理解詩 111 必須讀詩 112，反之亦然。
同義平行：
綜合平行：
詩 111 是希伯來聖經中最規整的字母離合詩，沒有詩 25 的"破缺"、沒有詩 145 的"缺 nun"。22 字母在 22 半節裡完整呈現，最末三節加密呈現 pe-tsade-qoph與resh-shin-tav，增加了末尾的密度與重量。
詩 111 的核心 leitwort 是 מַעֲשֶׂה（ma'aseh，作為）：
整首詩就是對"上帝作為"的頌讚與默想。ma'aseh 出現 4 次，形成貫穿全詩的主旋律。
詩 111 內部有多重首尾呼應：
詩 111 多處回到出 34:6（"上帝的屬性十三條"的核心）：
這是詩 111 的神學定位，對出埃及敘事的詩化頌讚。
字母離合詩在古近東不限於希伯來傳統，阿卡德文（亞述、巴比倫）有幾首類似的讚美詩，按字母表起首。但希伯來字母詩有幾個獨特之處：
詩 111 頌讚"耶和華的作為"，這種以"神明的作為"為中心的頌讚在古近東並不少見：
但希伯來"耶和華的作為"有幾個根本性的不同：
詩 111-118 在第二聖殿時代被稱為"埃及 Hallel"（Hallel Mitsri），主要在重大節期（逾越節、住棚節、五旬節、獻殿節、月朔節）會眾齊唱：
詩 111 作為 Hallel 系列的開端，為整組 Hallel 提供了神學根基，為什麼我們應當讚美？因為上帝的作為如此（111:2-9），因為敬畏祂是智慧的開端（111:10）。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 創 22:12 | 上帝對亞伯拉罕："我知道你是敬畏上帝的了"：敬畏第一次出現的人物刻畫 |
| 出 20:20 | 西奈山下："你們不要懼怕……要敬畏祂，免得你們犯罪"：敬畏與不懼怕的區分 |
| 申 6:13 | "你要敬畏耶和華你的上帝，事奉祂"：敬畏作為律法的核心 |
| 伯 28:28 | "敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明" |
| 詩 111:10 | "敬畏耶和華是智慧的開端" |
| 箴 1:7 | "敬畏耶和華是知識的開端" |
| 箴 9:10 | "敬畏耶和華是智慧的開端" |
| 傳 12:13 | "敬畏上帝，謹守祂的誡命：這是人所當盡的本分" |
| 太 10:28 | "那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂"：耶穌對敬畏的延續 |
| 林後 5:11 | "我們既知道主是可畏的，所以勸人"：保羅的敬畏神學 |
| 啟 14:7 | "應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂"：末日宣告的核心命令 |
整條線告訴我們：敬畏耶和華是從亞伯拉罕到啟示錄貫穿整本聖經的核心姿態。它既是律法的開端、智慧的開端，也是末日的呼召。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 創 1-2 章 | 創造之"作為"：上帝從無造有 |
| 出 6:6 | "我用伸出來的膀臂重重地刑罰……救贖你們"：出埃及之"作為" |
| 申 11:7 | "你們的眼曾看見耶和華所做的一切大事"：以色列被呼召記念 |
| 詩 111:2 | "耶和華的作為本為大" |
| 詩 145:4-6 | "這代要對那代頌讚禰的作為，也要傳揚禰的大能" |
| 賽 64:4 | "從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在禰以外有上帝為等候祂的人行事"（保羅在林前 2:9 引用） |
| 林前 12:6 | "上帝……行萬事"：保羅對上帝作為的延續 |
| 弗 2:10 | "我們原是祂的工作"（希臘文 poiema）：信徒本身是上帝的"作為" |
| 啟 15:3 | "主上帝，全能者啊，禰的作為大哉！可畏哉！"：直接引詩 111:2 |
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 創 17:7 | "我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約"：亞伯拉罕之約 |
| 出 24:8 | "這是立約的血"：西奈之約 |
| 撒下 7:13 | "他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠"：大衛之約 |
| 詩 111:5, 9 | "祂必永遠記念祂的約" + "命定祂的約直到永遠" |
| 耶 31:31-34 | "我要與以色列家……另立新約"：新約的預言 |
| 路 22:20 | "這杯是用我血所立的新約"：基督親口宣告新約 |
| 來 13:20 | "藉永約之血，使群羊的大牧人：我們主耶穌從死裡復活的上帝" |
| 舊約經文 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 詩 111:2 "耶和華的作為本為大" | 啟 15:3 "主上帝，全能者啊，禰的作為大哉！可畏哉！" | 直接引用：天上得勝者所唱的"摩西與羔羊之歌"開篇就引詩 111:2 |
| 詩 111:4 "有恩惠有憐憫" | 雅 5:11 "主是滿心憐憫，大有慈悲" | 直接呼應：雅各書繼承詩 111 的上帝屬性論 |
| 詩 111:7-8 "祂的訓詞永永遠遠堅定" | 太 24:35 "天地要廢去，我的話卻不能廢去" | 主題呼應：基督對話語永恆性的宣告 |
| 詩 111:9 "祂向百姓施行救贖" | 路 1:68 "主以色列的上帝是應當稱頌的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖" | 直接呼應：撒迦利亞的頌歌（Benedictus）開篇引詩 111:9 |
| 詩 111:9 "祂的名聖而可畏" | 路 1:49 "那有權能的為我成就了大事；祂的名為聖" | 直接呼應：馬利亞的尊主頌（Magnificat）繼承詩 111 的聖名頌 |
| 詩 111:10 "敬畏耶和華是智慧的開端" | 羅 11:33 "深哉，上帝豐富的智慧和知識"+林前 1:30"基督成為我們的智慧" | 主題延續：智慧的根基（敬畏）在基督裡得著位格化的具體表達 |
| 詩 111:10 "凡遵行祂命令的是聰明人" | 雅 1:22-25 "只是你們要行道，不要單單聽道"+太 7:24"凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人" | 主題延續：智慧 = 遵行，雅各書與登山寶訓都繼承這一傳統 |
| 詩 111:10 "祂的讚美存到永遠" | 啟 4:9-11 "坐寶座的活到永永遠遠，就有……二十四位長老將自己的冠冕放在寶座前，敬拜……" | 末日的成全：詩 111 末句的"永遠讚美"在啟示錄天堂敬拜場景中實現 |
詩 111 在詩篇集裡有一個獨特的位置，它是字母詩雙聯（詩 111-112）的上聯。理解詩 111 必須看到它與詩 112 的鏡像關係，反之亦然。
作為上聯，詩 111 承擔著奠定神學根基的任務，它告訴讀者"上帝是怎樣的"。 作為字母詩，它把這教義按字母表完整地、可記憶地、可吟誦地傳遞給會眾。 作為 Hallel 系列的開端，它為接下來一連串讚美詩（詩 112-118）奠定了"為什麼讚美"的根基。 作為智慧詩，它在結尾把整套頌讚收束於"敬畏耶和華是智慧的開端"，這是詩篇、箴言、約伯共同肯定的智慧文學核心。
詩 111 還為後世猶太教與基督教的多重傳統奠定了基礎：
詩 111 是一首短詩（僅 10 節），但它承載的神學重量，上帝的屬性、上帝的作為、約的不變、救贖的真實、智慧的根基，足以支撐整本舊約的核心信息。希伯來詩人用 22 個字母把這一切壓縮在一首字母詩裡，這就是希伯來智慧文學的力量。
權威註釋
專題研究
延伸閱讀
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 上帝的作為 | 整首詩的主導詞彙 ma'aseh 出現 4 次：上帝是"行動的上帝"，祂的屬性在祂的作為中被認識 |
| 讚美與研究並行 | 111:2"凡喜愛的都必考察"：希伯來智慧文學拒絕"反智化敬虔"與"冷漠學院"的雙重錯誤 |
| 上帝的自啟 | 111:4"有恩惠有憐憫"直接引用出 34:6 的核心屬性：詩 111 是出 34:6 的詩化版 |
| 記念的神學 | 111:4 上帝"為奇事建立記念"；111:5 上帝"永遠記念祂的約"：希伯來傳統的核心範疇 |
| 約的不變 | 111:5, 9 兩次強調上帝"記念祂的約"、"命定祂的約直到永遠"：被擄歸回後會眾的至深安慰 |
| 智慧的根基 | 111:10"敬畏耶和華是智慧的開端"：詩篇、箴言、約伯共同肯定的智慧文學根基 |
| 行動的智慧 | 111:10"凡遵行祂命令的是聰明人"：智慧不是關於知識，是關於遵行 |