本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：提多書 3 章 · 百寶解經
第 2 章以恩典的神學為各群體的行為準則提供了根基，第 3 章繼續發展恩典與行為的關係，先講對外（順服掌權者、溫柔待人），再講恩典的救恩（重生與聖靈更新），最後回到實際指示。
3:5 「他便救了我們：並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」
提多書 3:5（和合本）
"我們從前也是無知、悖逆、受迷惑……"
保羅在教導克里特教會如何對待外人的時候，先讓他們回憶自己的過去。
這是恩典最重要的功課之一：你沒有資格看不起任何人。你現在和從前不一樣了？那並非你的功勞："並並非因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫。"你能自守、公義、敬虔度日了？那是聖靈更新的結果，不是你的道德肌肉練出來的。
所以當你面對那些還在"無知、悖逆、受迷惑"中的人，你唯一合適的態度是謙卑和溫柔：因為你曾經站在同樣的地方，是上帝的恩慈把你拉出來的。你不是法官，你是一個被恩典救出來的囚犯，現在去告訴其他囚犯：門已經打開了。
"我們從前也是無知、悖逆、受迷惑"（3:3）。回憶你信主之前的生活，上帝的恩典在你身上最明顯的改變是什麼？
保羅說善行需要"學習"（3:14）。在你的信仰生活中，你正在學習哪一種"善行"？
提多書反覆強調"健全的教訓"產生美好的生活。你目前的信仰理解和你的實際生活之間有沒有差距？在哪裡？
3:1-2 「你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」
提多書 3:1-2（和合本）
保羅從教會內部（第 2 章的各群體）轉向教會外部，信徒在社會中如何行事。"順服作官的、掌權的"：在羅馬帝國中，基督徒是微小的少數群體，克里特更是帝國邊緣的島嶼。保羅並非在討論政治哲學，而是給出生存智慧：不要因為不必要的對抗招來逼迫。和羅 13:1-7 的教導一致，順服是原則，但順服的前提是掌權者沒有命令你違背上帝（參徒 5:29"順從上帝不順從人是應當的"）。
"向眾人大顯謙卑"（πρᾳΰτητα πρὸς πάντας ἀνθρώπους，praÿtēta pros pantas anthrōpous），注意"眾人"，不只是對弟兄姐妹溫柔，是對所有人，包括不信的鄰居、異教徒的同事、甚至迫害你的官員。這種無差別的謙卑在克里特的"惡獸"文化中（1:12），是一種反文化的見證。
"預備行各樣的善事"（ἔργον ἀγαθόν，ergon agathon，善的工作）也值得留意：基督徒在社會中的姿態，並非消極守法、與世隔絕，而是隨時預備好為公眾的益處出力。教會從來不是社會的旁觀者，而是主動行善的參與者。日後早期基督徒在瘟疫與饑荒中照顧無人理會的病患、收殮棄嬰，正是這"預備行善"的精神，反倒在敵視他們的羅馬社會里贏得敬重。保羅要克里特信徒明白：好公民的本分，本身就是福音的腳註。
3:3 「我們從前也是無知，悖逆，受迷惑，服侍各樣私慾和宴樂，常存惡毒（或作『陰毒』）、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」
提多書 3:3（和合本）
保羅為什麼突然說"我們從前也是"？因為他要阻止一種危險的心態：基督徒站在道德高地上俯視不信的人。你現在溫柔謙卑？很好，但不要忘了你從前是什麼樣子。保羅把自己包括在內（"我們"），列出的惡行清單和 1:12 克里特人的描述顯著相似，無知、悖逆、受迷惑、被私慾牽著走、惡毒嫉妒、彼此相恨。換句話說：你和克里特人從前沒有區別。你之所以不同，不是因為你天生更好，而是因為下面這件事發生了。
3:4-5 「但到了上帝我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們：並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」
提多書 3:4-5（和合本）
"但"（ὅτε δέ，hote de，但當……的時候），這是保羅第二次在提多書中使用"但、顯明"的轉折結構（第一次是 2:11"恩典已經顯明"）。兩次轉折構成提多書的神學雙峰：2:11 恩典顯明→教訓我們；3:4 恩慈顯明→救了我們。
"並不是因我們自己所行的義"（οὐκ ἐξ，ouk ex ergōn...），這是保羅因信稱義教義在教牧書信中最明確的表述。你不是因為做了好事才被救，如果那樣，3:3 的你根本不可能被救。
"重生的洗"（λουτροῦ παλιγγενεσίας，loutrou palingenesias）：παλιγγενεσία 由 πάλιν（再次）和 γένεσις（出生、創造）組成，直譯"再生"或"重新創造"。這個詞在新約只出現兩次：這裡和太 19:28（描述末日萬物的更新）。保羅把個人的重生和宇宙性的更新用了同一個詞，你的得救不是小事，它是上帝更新整個受造界計劃的縮影。"洗"（λουτρόν，loutron）呼應洗禮，並非說洗禮的水有魔力，而是說洗禮象徵和見證的那個重生是真實的。
"聖靈的更新"（ἀνακαινώσεως πνεύματος ἁγίου，anakainōseōs pneumatos hagiou），重生和更新是同一件事的兩面：重生是從舊到新的起點，更新是聖靈在你生命中持續進行的過程。羅 12:2"心意更新而變化"用了同一個詞根，更新不是一次性的事件，而是終生的改造工程。
3:6-7 「聖靈就是上帝藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或作『可以憑著盼望承受永生』）。」
提多書 3:6-7（和合本）
短短兩節中出現了三一上帝的完整行動：父上帝施恩（3:4-5a）、聖靈更新（3:5b-6a）、藉著耶穌基督（3:6b）。救恩是三位一體上帝的聯合工作，不是哪一位單獨完成的。
"厚厚澆灌"（ἐξέχεεν πλουσίως，execheen plousiōs，豐豐富富地傾倒），上帝給聖靈並非小氣地一滴一滴給，是傾倒式的慷慨。這個意象呼應約珥書 2:28"我要將我的靈澆灌凡有血氣的"和五旬節的經歷（徒 2:17-18, 33）。
"因他的恩被稱為義……成為後嗣"：保羅在兩節之內完成了從稱義到後嗣的跨越：你不只是被宣告無罪（稱義），你還被接納進入家庭、成為繼承人（後嗣）。你繼承的是什麼？永生。
3:8 「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信上帝的人留心作正經事業（或作『留心行善』）。這都是美事，並且與人有益。」
提多書 3:8（和合本）
"這話是可信的"（πιστὸς ὁ λόγος，pistos ho logos），教牧書信的標誌性公式，在這裡為 3:4-7 的救恩神學蓋章認證。
"留心做正經事業"（φροντίζωσιν καλῶν ἔργων προΐστασθαι，phrontizōsin kalōn ergōn proïstasthai），整封提多書到這裡畫了一個完美的圓：從 1:16"在各樣善事上是可廢棄的"（假教師），到 2:14"熱心為善"（基督拯救的目的），到 3:8"留心做正經事業"（信徒的實際生活）。善行不是得救的條件，而是得救的結果，一個真正被恩典更新的人，自然會活出善行。保羅加了一句十分實在的評語："這都是美事，並且與人有益"：善行不只是屬靈操練，它對社會、對鄰居、對世界有實際的好處。
3:9 「要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。」
提多書 3:9（和合本）
"無知的辯論"：和提前 6:4、提後 2:23 的教導完全一致：教牧書信對空洞辯論的立場始終如一，遠避。注意保羅不是反對討論或學習，他反對的是那種"虛妄無益"的、不產生任何屬靈果實的空轉式辯論。
"家譜的空談"（γενεαλογίας，genealogias），克里特的猶太化教師可能熱衷於討論舊約家譜的象徵意義、天使等級制度之類的推測性話題。這些討論看起來"屬靈"，實際上不建造人。
3:10-11 「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作。」
提多書 3:10-11（和合本）
"分門結黨的"（αἱρετικὸν ἄνθρωπον，hairetikon anthrōpon）：αἱρετικός（hairetikos） 就是英文 heretic（異端者）的詞源，但在此處的含義更接近"製造分裂的人"而非後來教義學上的"異端"。保羅的處理程序很清晰：兩次警告→棄絕。這不是不給人機會，兩次已經夠了。如果一個人在被警告兩次之後仍然製造分裂，問題不在於他不瞭解規矩，而在於他故意選擇分裂："自己明知不是，還是去作"（αὐτοκατάκριτος，autokatakritos，自我定罪的）。
3:12-13 「我打發亞提馬或是推基古到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裡過冬。你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。」
提多書 3:12-13（和合本）
"尼哥波立"（Νικόπολιν，Nikopolin，"勝利之城"），最可能是位於希臘西北海岸的尼哥波立，奧古斯都為紀念亞克興海戰的勝利（公元前 31 年）而建。保羅計劃在那裡過冬，然後可能繼續旅行。
"律師西納"（Ζηνᾶν τὸν νομικόν，Zēnan ton nomikon），唯一提到此人的經文。"律師"可能指猶太律法專家或羅馬法律顧問。"亞波羅"：很可能就是使徒行傳 18:24 和林前 1:12 中那位"有學問的"猶太基督徒。保羅叮囑提多照顧他們的旅行需要，即使在最後的書信中，保羅仍然關心同工的實際生活。
3:14 「並且我們的人要學習正經事業（或作『要學習行善』），預備所需用的，免得不結果子。」
提多書 3:14（和合本）
"學習正經事業"（μανθανέτωσαν καλῶν ἔργων προΐστασθαι，manthanetōsan...），這是 3:8 的迴響和擴展。保羅用"學習"（μανθάνω，manthanō）這個詞，善行不是天生就會的，需要操練和學習。"預備所需用的"把善行落實到最接地氣的層面：你能不能養活自己、能不能幫助有需要的人。"免得不結果子"：一個不行善的基督徒就像一棵不結果子的樹（參太 7:19"凡不結好果子的樹就砍下來"）。
3:15 「同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在。」
提多書 3:15（和合本）
保羅以恩惠的祝福結束，和他所有書信的結尾一樣。"你們眾人"表明這封信不只是給提多個人的，它會在克里特的教會中被公開誦讀，是給整個教會的指導。
| 主題 | 經文 | 核心信息 |
|---|---|---|
| 無差別的謙卑 | 3:1-2 | 向所有人，包括不信者，顯示溫柔和謙卑 |
| 我們從前也是 | 3:3 | 基督徒沒有道德優越感的資格 |
| 非因行為稱義 | 3:5a | 救恩的根基是上帝的憐憫，不是人的行為 |
| 三一上帝的救恩 | 3:4-7 | 父施恩、靈更新、子拯救，三位一體的聯合工作 |
| 善行是得救的果實 | 3:8, 14 | 好行為不是得救的條件，而是得救的自然結果 |
本章沒有正式引用舊約（個別用語迴響舊約主題）。下面的新約迴響可一併參看。類型分辨與例子詳見專欄《新約如何引用舊約》。
許多學者認為 3:4-7 是早期教會的洗禮信經片段（類似 2:11-14 的信經特徵），理由如下：
如果這確實是洗禮信經，那麼初代教會的受洗者在入水之前會宣告這段話，回憶自己從前的光景（3:3）、宣告上帝的拯救行動（3:4-7）、承諾活出善行（3:8）。
| 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 說明 |
|---|---|---|---|
| παλιγγενεσία | palingenesia | 重生 | 新約僅兩次：此處（個人）和太 19:28（宇宙） |
| ἀνακαίνωσις | anakainōsis | 更新 | 與羅 12:2 同詞根，持續的生命改造 |
| λουτρόν | loutron | 洗 | 洗滌/沐浴，指向洗禮的象徵意義 |
| αἱρετικός | hairetikos | 分門結黨的 | heretic 的詞源，製造分裂的人 |
| αὐτοκατάκριτος | autokatakritos | 自己明知不是 | 自我定罪的，明知故犯 |
| προΐστημι | proïstēmi | 正經事業 | 管理、從事，善行需要主動投入 |
"善行、善事"（καλὰ ἔργα（kala erga） / ἀγαθὸν ἔργον，agathon ergon）是提多書中出現頻率最高的主題：
| 經文 | 表述 | 語境 |
|---|---|---|
| 1:16 | "在各樣善事上是可廢棄的" | 假教師的判決：口頭認信但行為否認 |
| 2:7 | "顯出善行的榜樣" | 提多自身的示範 |
| 2:14 | "熱心為善" | 基督救贖的目的 |
| 3:1 | "預備行各樣的善事" | 信徒在社會中的責任 |
| 3:8 | "留心做正經事業" | 恩典更新後的生活方式 |
| 3:14 | "學習正經事業" | 善行需要操練 |
從 1:16 到 3:14，提多書畫了一條完整的善行弧線：假教師做不到善行（1:16）→ 基督拯救我們是為了善行（2:14）→ 信徒要在社會中實踐善行（3:1, 8）→ 善行需要學習和操練（3:14）。善行是真信仰的必然果實，不是得救的條件，但沒有善行的信仰是假的。
保羅用"重生"（παλιγγενεσία）描述救恩，這個詞在他的讀者耳中並不陌生。希臘化世界裡，斯多亞派哲學用 παλιγγενεσία 指宇宙在烈火中焚燬後周而復始的"再生"；某些密儀宗教（如伊西斯崇拜）則用它指入教者經歷儀式後的"重獲新生"。保羅借用這個流通的詞，卻灌進全新的內容：真正的重生不是宇宙的循環，也不是儀式的魔法，而是"上帝……照他的憐憫，藉著……聖靈的更新"（3:5）由上而下、一次成就的新造。讀者熟悉這個詞的包裝，保羅要他們認識包裝裡那位真正叫人重生的上帝。
| 人物 | 身份定位 | 關鍵動作 | 牧養啟示 |
|---|---|---|---|
| 保羅 | 寫信的使徒，定意在尼哥波立過冬 | 囑託提多、安排同工行程與供應 | 大使徒到末了仍顧念同工的實際需要 |
| 提多 | 克里特的受託牧者 | 提醒眾人行善、棄絕分裂者、赴尼哥波立 | 牧養要兼顧教義、紀律與人情 |
| 西納、亞波羅 | 律師與有學問的同工 | 路過克里特，需提多送行、供應缺乏 | 接待與供應是教會實打實的善行 |
| 分門結黨者 | 製造分裂、自我定罪的人 | 屢經警戒仍故意結黨 | 兩次警戒不改即當棄絕，護衛教會合一 |