本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：哥林多前书 16 章 · 百宝解经
保罗以复活的荣耀高潮结束神学论证后（15 章），本章转入实务交代：捐款安排、行程计划、同工推荐、最后问安。这不是"附录"：对保罗来说，金钱奉献和人事关怀与神学真理同属一个整体。
全书结语（16 章）：从教义回到生活，把十五章论证的复活盼望落实为"常常竭力多做主工"的具体形式，奉献、差旅、互助、守望。
1-4 节 · 为耶路撒冷圣徒的捐项，每主日按收入比例存起来，到时一次送去。
5-9 节 · 保罗的行程计划：经马其顿来哥林多过冬；目前留在以弗所因为"大门敞开"。
10-12 节 · 同工推荐：提摩太和亚波罗：接待前者、不要轻看他；后者目前不便前来。
13-14 节 · 四句命令：儆醒、站稳、刚强、凡事凭爱心。
15-18 节 · 司提反一家的榜样：劝顺服那些甘心服事的人。
19-24 节 · 问安与祝福：亚居拉、百基拉、众教会问安；亲笔签名；咒诅与祝福并存。
16:13-14 「你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的都要凭爱心而作。」
哥林多前书 16:13-14（和合本）
16:22 「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！」
哥林多前书 16:22（和合本）
亲爱的弟兄姐妹，
读完十五章复活的高潮，你可能觉得第十六章"落地"了，谈钱、谈行程、谈人事。但这恰恰是保罗最了不起的地方：他不把神学和生活分开。
15:58 说"常常竭力多做主工"：16 章就告诉你"主工"长什么样：每主日存一点奉献给远方的弟兄姐妹；好好接待一个年轻胆怯的同工；尊重那些默默服事、没有头衔的人；写封信末尾说一句"我的爱与你们同在"。
复活不只是将来的盼望，它改变了你今天怎么花钱、怎么对人、怎么安排时间。
本段定位：保罗在多封书信中推动的耶路撒冷奉献计划（另见罗 15:25-27；林后 8-9 章），这里是最早的提及。他用一段看似平常的财务安排，把"复活的盼望"落实成"为远方贫穷弟兄掏腰包"的具体行动。
16:1 论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。
哥林多前书 16:1（和合本）
"论到为圣徒捐钱"，原文用的是 λογεία（logeia）这个词，指当时民间慈善募集所用的术语，不是圣殿税，而是出于爱心的自愿募捐。"为圣徒"指耶路撒冷教会的贫穷信徒，他们可能因为饥荒，也因为犹太基督徒被本族社区排斥而陷入贫困。
值得注意的是，保罗在这里不是突然提起这件事，而是回应哥林多人信中的提问。本章和 7 章一样用"论到"开头，说明这是逐条答复对方来信。
"我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行"：保罗用加拉太作先例来消除哥林多人的犹豫。你们不是唯一被要求捐款的，这是整个教会网络共同参与的集体行动。把奉献放在"众教会都在做"的处境里，孤单的负担就变成了同心的团契。
16:2 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
哥林多前书 16:2（和合本）
这一节藏着保罗的四个奉献原则。第一是规律性："每逢七日的第一日"，奉献是每主日的固定操练，不是临时一次的冲动。第二是个人性："各人"都要参与，不只是富人的事。第三是按比例："照自己的进项"，量力而为，多得的多献，少得的也不被排除在外。第四是预先准备："抽出来留着"，不要等使徒到了才手忙脚乱地现凑。
特别要留意的是，这里没有旧约"十分之一"的硬性要求。新约的奉献不再是律法的定额，而是自愿、甘心、按比例的恩典回应（参林后 9:7"捐得乐意的人是上帝所喜爱的"）。这反而比定额更挑战人心：因为它要求的不是一个数字，而是一颗甘心的心。
16:3 及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。
哥林多前书 16:3（和合本）
保罗对财务透明的重视令人印象深刻。第一，这笔钱不由他一个人经手，而是由教会自己选出可信的代表押送。第二，"写信举荐"意味着每位押送人都带着教会正式的推荐信，相当于今天的授权书。
这反映初代教会对金钱管理的审慎态度，也预先堵住了"使徒中饱私囊"的指控。保罗在林后 8:20-21 把这层用意说得更明白：他凡事"不但在主面前留心好事，就是在人面前也留心好事"。教会处理钱财，既要对得起上帝，也要经得起人的眼睛，这个原则到今天一点都没有过时。
16:4 若我也该去，他们可以和我同去。
哥林多前书 16:4（和合本）
保罗说"若我也该去"，原文带着"若值得的话"的意味，暗示如果捐款金额足够大、足够郑重，他亲自押送才"相称"这趟远途。这并不是保罗贪财或讲排场。从以弗所到耶路撒冷约一千五百公里，要走几周的陆路加海路。如果捐款较小，派信得过的代表就够了；如果金额大到需要使徒亲自护送以示慎重和安全，保罗也愿意亲自走这一趟。
事实上，他最终确实亲自带着捐款去了耶路撒冷（徒 21:17），也正是在那里被捕（徒 21:33），从此再也没有以自由人的身份离开。一笔爱心奉献的背后，是保罗用自由甚至性命换来的委身。
本段定位：看似琐碎的行程安排，实则揭示了保罗事工决策背后的神学逻辑，他怎样在不确定中跟随上帝的引导。
16:5-6 我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去，或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。
哥林多前书 16:5-6（和合本）
保罗的计划是从以弗所出发，先北上经过马其顿（腓立比、帖撒罗尼迦一带），再南下到哥林多过冬。地中海冬季（十一月至次年三月）航行非常危险（参徒 27 章保罗遭遇风暴几乎丧命），他打算待到春天航线重开再启程。
"或者和你们同住几时，或者也过冬"用的是不确定的语气。保罗不像今天的讲员有一份精确的行程表，他的计划总是带着弹性，因为他随时预备顺服圣灵的引导，而不是被固定日程捆死。
"你们就可以给我送行"，在古代"送行"不只是挥手告别，还包括为旅行者预备干粮、旅伴、驮畜和所需的旅费（参多 3:13、罗 15:24）。这是教会对使徒实实在在的后勤支持，也是信徒参与宣教一种朴素而具体的方式。
16:7 我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。
哥林多前书 16:7（和合本）
"不愿意路过见你们"，保罗拒绝走马观花式的探访。他想长住一段，跟哥林多人面对面处理那些靠书信难以解决的问题。真正的牧养需要时间和同在，不是隔空喊话能替代的。
"主若许我"，保罗所有的计划都附加这一条"主权条款"（参雅 4:15"主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事或做那事"）。这不是口头禅，而是一种世界观：人尽可以筹算自己的道路，但定准脚步的是上帝。事实上这个行程后来真的改变了，保罗在林后 1:15-2:1 专门解释了他为什么改了计划。会调整计划的人，心里始终有一位作主的主。
16:8-9 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
哥林多前书 16:8-9（和合本）
保罗留在以弗所的原因，用了一个精妙的建筑比喻："有宽大又有功效的门为我开了"。"宽大"说明福音的机会规模很大，"有功效"（ἐνεργής，energēs，与"能量"同根）说明这扇门已经结出实际的果效。以弗所是亚细亚省的首府、人口约二十五万的大都市、亚底米女神崇拜的中心（徒 19:24-41 记载银匠为此暴动），福音在这里扎根，就意味着辐射整个亚细亚省。
最耐人寻味的是下半句："并且反对的人也多"。保罗把"机会"和"逼迫"放在同一个"因为"底下，意味着两者是同一枚硬币的两面。门越大，反对往往越多。他不因逼迫而逃离，因为逼迫恰恰证明福音正在动摇黑暗的权势；他也不因舒适而停留。保罗的眼睛始终盯着那扇敞开的门，而不是盯着拦路的人。这是宣教神学里一个极宝贵的判断准则。
本段定位：保罗特别交代哥林多教会该如何对待他的两位同工，这背后是使徒团队真实的人事关怀与彼此的尊重。
16:10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像我一样。
哥林多前书 16:10（和合本）
"无所惧怕"（ἀφόβως，aphobōs）这个词本身就暗示，提摩太有理由害怕。哥林多教会气氛强势，崇尚口才和派头（参林后 10:10 有人嘲笑保罗"气貌不扬，言语粗俗"），提摩太作为保罗的代表，很可能要面对类似的轻视和敌意。
"他劳力作主的工，像我一样"，保罗把提摩太的事工与自己的事工放在同一个天平上，给了这位年轻同工一份使徒性的背书。这是属灵长者保护后辈的一种方式：用自己的分量，为还站不稳的人挡风。今天教会里资深的同工，是否也愿意这样为年轻传道人撑一把伞？
16:11 所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。
哥林多前书 16:11（和合本）
"不可藐视他"（原文意为"视他为无物"）。提摩太年轻（参提前 4:12"不可叫人小看你年轻"），性格也较为内向（参提后 1:7"上帝赐给我们，不是胆怯的心"），与哥林多人推崇的强人形象很不一样。
保罗这句预先的保护说明了一件事：教会文化应当尊重温柔谦卑的领袖，而不是只追捧强势、有魅力、能言善辩的人。一间健康的教会，分辨领袖看的是他是否忠心服事，而不是他是否符合世人眼中"成功者"的模板。哥林多人最需要学的，恰恰是这种与世俗价值相反的眼光。
16:12 至于兄弟亚波罗，我再三的劝他同弟兄们到你们那里去。但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
哥林多前书 16:12（和合本）
这一节藏着两个重要的观察。第一，保罗和亚波罗的关系不是竞争。保罗"再三劝"亚波罗去哥林多，这直接驳斥了 1:12 那些分党者编出来的叙事。如果保罗和亚波罗真是对手，保罗绝不会催他去自己的"地盘"。
第二，亚波罗有他独立的判断。"决不愿意去"，亚波罗婉拒了保罗的再三邀请。他很可能是为了避免自己的出现，加剧"我是属亚波罗的"那种分党情绪。这种为了教会合一而甘愿自我克制的智慧，正是 1:10-13 保罗所呼吁的态度落到了实处。而保罗尊重亚波罗的决定，没有以使徒的身份强行命令他，这说明使徒团队内部是同工合作，不是上下级的发号施令。两个被人拿来分党的名字，私底下却是彼此成全的弟兄，这本身就是对哥林多分裂最有力的回答。
本段定位：节奏忽然加快的一连串劝勉，像教练在终场哨响前对球队作最后的喊话，句句短促、句句有力。
16:13-14 你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。
哥林多前书 16:13-14（和合本）
保罗一口气用了四个带军事色彩的命令：警醒（哨兵站岗不打盹）、站立得稳（士兵守住阵地不后退）、作大丈夫（七十士译本里常用于约书亚记的战前勉励"你当刚强壮胆"）、刚强（内在的力量不动摇）。这四个命令像鼓点一样紧凑，把一间软弱涣散的教会从沉睡中喊醒。
然后第五句"凡你们所作的，都要凭爱心而作"，像一只大手把前面四个刚硬的命令全部包进爱里。没有爱的刚强会变成暴力（哥林多教会的分党之争就是活例证），没有刚强的爱则会沦为软弱（一味纵容罪，其实是不爱）。这两节经文把 13 章那篇"爱的颂歌"从抽象的理想，落地成了每日可行的行动守则：又要站得稳，又要心存爱。
16:15-16 弟兄们，你们晓得，司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。
哥林多前书 16:15-16（和合本）
"专以服侍为念"（原文意为"安排、委派自己"），没有人正式任命司提反一家，是他们自己主动把自己摆上去承担服事。保罗说，对这样甘心服事的人，你们应当顺服。
这里藏着一个重要的教会论原则：权柄不只来自头衔，也来自服事的事实。一个长期默默摆上、忠心服事的人，他在群体中自然累积起一种属灵的分量，值得人尊重和跟随。哥林多教会喜欢按口才和地位排座次，保罗却把"谁在真实地服事"重新立为衡量的尺度。
16:17-18 司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。
哥林多前书 16:17-18（和合本）
这三个人，很可能就是带着哥林多教会那封提问信来见保罗的使者（参 7:1"论到你们信上所提的事"）。"你们待我有不及之处，他们补上了"，哥林多教会作为整体无法亲自来探望保罗，这三人就代表全教会来了，补上了众人想做却做不到的那一份。
"叫我心里快活"（原文意为"使……得安息"）。保罗写这封信时，面对的是一堆棘手的难题，这三位同工的到来，给了他疲惫的心一处歇脚的地方。"务要敬重"（原文意为"认出、承认"），保罗呼吁教会认出并承认那些甘心劳苦之人的价值。一间懂得感恩、懂得敬重服事者的教会，本身就是健康的记号。
本段定位：书信的标准结尾，但保罗笔下每一句问安都不是套话，而是装满了真实的人和真实的情。
16:19 亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。
哥林多前书 16:19（和合本）
亚居拉和百基拉这对夫妇，曾在哥林多与保罗同住、一起以织帐篷为业（徒 18:2-3），后来搬到以弗所（此刻保罗正在以弗所写这封信）。"在他们家里的教会"提醒我们，初代教会没有专用的建筑，信徒就在彼此家中聚集。
这对夫妇在罗马（罗 16:3-5）、以弗所（本节）至少两地都开放过家庭教会，他们是保罗宣教网络中最可靠的后勤枢纽。他们"因主多多的问你们安"，是因为对哥林多教会怀着特殊的感情，毕竟当年他们曾亲手参与建立那个群体。一句问安背后，是一段同甘共苦的并肩岁月。
16:20 众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。
哥林多前书 16:20（和合本）
"圣洁的亲嘴"（φίλημα ἅγιον，philēma hagion）是初代教会崇拜中的一项标准礼仪（保罗在帖前 5:26、罗 16:16 也提到）。在聚会中，信徒之间亲脸问安，表达的是家人般的亲密与平等，不分犹太人与外邦人、奴隶与自由人，都在基督里成了一家人。
"圣洁"这个限定词绝不多余。在希腊罗马社会里，亲吻带有各种暧昧的含义，保罗特意强调：教会中的问安之吻必须是纯洁的、属灵团契式的，不可混进世俗的情欲。这也提醒今天的教会，肢体间的亲密必须以圣洁为界，亲密与圣洁从来不是对立的两端。
16:21 我保罗亲笔问安。
哥林多前书 16:21（和合本）
保罗通常是口述书信、由秘书代笔（罗 16:22 那位"代笔写信的德丢"就是一例），但写到最后几行，他会亲手接过笔来写。在没有电子签名的古代世界，亲笔签名是确认一封信件真实性的唯一方式（参帖后 3:17"我保罗亲笔问安，凡我的信都以此为记"）。
这一行亲笔，也带着浓浓的个人情感，就像今天我们在一封打印好的信末尾，特意手写上一句话，那手写的笔迹里有打字替代不了的温度。保罗对哥林多人虽有诸多责备，但他要他们摸到这封信里那份亲手写下的牵挂。
16:22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。
哥林多前书 16:22（和合本）
这一节紧接在"亲笔签名"之后，语气却突然剧变，像一道闪电，从温暖的问安一下子跳到了最严厉的咒诅。"若有人不爱主"，保罗用的是 φιλέω（phileō，"友爱、真心相爱"）这个词，说明他要求的不是抽象的神学认同，而是对主耶稣实实在在的感情和委身。
"可诅可咒"（ἀνάθεμα，anathema，意为被上帝咒诅、逐出）是保罗书信中最严厉的宣告（参加 1:8-9 对传假福音者的诅咒）。紧接着是一句亚兰语 μαράνα θά（Marana tha，"我们的主啊，来吧"）。从希腊文突然切换到亚兰语，说明这个短语在初代教会的崇拜中早已固定成型，连说希腊语的教会也直接沿用原文（就像今天华人教会唱"哈利路亚"而不翻成"赞美耶和华"）。"诅咒"和"主来"紧贴在一起意味深长：不爱主的人将面临审判，而审判要在主再来时执行，所以现在悔改，还来得及。严厉的话里，仍藏着一扇敞开的门。
16:23-24 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在。我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！
哥林多前书 16:23-24（和合本）
保罗用两层祝福结束整封信。第一层是"主耶稣基督的恩"，这是客观的恩典，是上帝在基督里赐给众人的一切。第二层是"我在基督耶稣里的爱"，这是保罗个人的、贴心的爱。
这绝不是客套话。保罗在整封信中严厉责备了淫乱（5 章）、彼此告状（6 章）、分门结党（1-4 章）、圣餐上的混乱（11 章），可他写下的最后一句话，却是恩典和爱。整封信起于恩典（1:3"愿恩惠、平安……归与你们"），也终于恩典（16:23），责备被恩典包裹，纠正出于爱。这正是牧养一间满是问题的教会该有的基本姿态：既不回避问题，也不丢失温度。对罪绝不妥协，对人绝不放弃。
| 主题 | 本章教导 | 意义 |
|---|---|---|
| 奉献原则 | 规律、按比例、甘心、预备 | 新约奉献不是律法要求而是恩典回应 |
| 事工决策 | 跟着"门"走，不逃避逼迫 | 机会与对抗并存是正常的 |
| 同工关怀 | 保护年轻同工不被藐视 | 教会文化应尊重温柔谦卑的领袖 |
| 服事权柄 | 甘心服事的人值得顺服 | 权柄不只来自头衔，也来自委身 |
| 爱的总结 | 全信以爱始终 | 真理和爱不对立，严厉出于爱 |
第 16 章是捐项安排与问安收束，没有正式引用旧约；下面的回响仍可参看。 类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 本章经文 | 新约呼应 | 关联 |
|---|---|---|
| 16:1-4 为圣徒捐钱 | 罗 15:25-27; 林后 8-9; 徒 24:17 | 耶路撒冷奉献计划的多重记载 |
| 16:2 七日第一日 | 徒 20:7; 启 1:10 | 初代教会主日聚会的证据 |
| 16:9 大门敞开 | 林后 2:12; 西 4:3; 启 3:8 | "门"作为福音机会的隐喻 |
| 16:13 儆醒站稳 | 帖前 5:6; 弗 6:14; 腓 4:1 | 末世警醒 + 军事隐喻组合 |
| 16:15 初结果子 | 罗 16:5 | 以百内都是亚西亚初熟果子 |
| 16:19 家庭教会 | 罗 16:5; 西 4:15; 门 2 | 初代教会聚会形态 |
| 16:20 圣洁的亲嘴 | 罗 16:16; 帖前 5:26; 彼前 5:14 | 崇拜中的问安礼 |
| 16:22 Marana tha | 启 22:20 | 祈求主再来的崇拜呼求 |
比较保罗各书信结语，可见固定模式：
| 元素 | 林前16 | 罗16 | 加6 | 帖前5 |
|---|---|---|---|---|
| 实务/问安 | ✓ 1-20 | ✓ 1-16 | ， | ✓ 25-27 |
| 亲笔声明 | ✓ 21 | ， | ✓ 11 | ， |
| 警告/咒诅 | ✓ 22a | ✓ 17-18 | ✓ 12-13 | ， |
| 末世呼求 | ✓ 22b | ， | ， | ✓ 23 |
| 恩典祝福 | ✓ 23 | ✓ 20 | ✓ 18 | ✓ 28 |
| 爱的表白 | ✓ 24 | ， | ， | ， |
哥林多前书的结语独特之处：同时有 ἀνάθεμα（anathema）（最严厉的咒诅）和"我的爱与你们同在"（最温柔的表白），这正是整封信的张力：对罪绝不妥协，对人绝不放弃。
| 原文 | 音译 | 含义 | 本章用法 |
|---|---|---|---|
| λογεία | logeia | 捐款/募集 | 16:1：非圣殿税，而是自愿的慈善募捐 |
| μαράνα θά | Marana tha | 主啊，来吧 | 16:22：亚兰语崇拜祷告，保留原语言 |
| ἀνάθεμα | anathema | 被咒诅/逐出 | 16:22：与旧约 ḥērem（当灭之物）对应 |
| γρηγορεῖτε | grēgoreite | 儆醒/警醒 | 16:13：军事用语，站岗不打盹 |
| ἀνδρίζεσθε | andrizesthe | 表现如战士/刚强 | 16:13：七十士译本 常见于约书亚记的战前勉励 |
本章可按导读中的段落结构来把握论证推进：
保罗从不把"教义篇"和"实务篇"对立。哥林多前书的结构本身就证明：
基督论（十字架的智慧）回应教会中的结党、夸口和领袖崇拜。
圣灵论（身体是圣灵的殿）回应教会中的淫乱、诉讼和身体放纵。
末世论（现今的艰难、时候减少）塑造婚姻、独身、呼召与处境选择。
基督论、教会论（为弟兄良心的缘故）约束基督徒自由的使用。
圣灵论、教会论（身体、恩赐）回应圣餐、恩赐和聚会秩序中的混乱。
末世论的高峰，说明信徒的劳苦、身体和盼望都在复活中得着根基。
教会论的落地（合一、互助、权柄），显明实务安排本身也是神学见证。
第 16 章告诉我们：真正相信复活的人，会认真对待金钱、时间、人际关系，因为"你们的劳苦在主里面不是徒然的"。
保罗在 主后 50 年代中期发起的跨教会奉献是初代基督教最大规模的合作项目：
这个计划反映了保罗心中的教会合一异象：不是抽象的口号，而是用真金白银表达的弟兄情谊。
16:22 的 μαράνα θά（marana tha） 是整个新约中唯一保留亚兰语原文的崇拜用语（除了"阿们"和"哈利路亚"）：
| 解析 | 含义 |
|---|---|
| מָרַן（māran） | 我们的主 |
| אֲתָא（'athā） | 来了/来吧 |
| 完成时理解 | "我们的主已经来了"（宣告基督已来） |
| 祈使语气理解 | "我们的主啊，来吧。"（祈求基督再来） |
它被保留在希腊文书信中（不翻译），说明这个短语在初代教会崇拜仪式中已经固定化：即使在希腊语教会中也直接使用亚兰语版本（类似今天英语教会唱"Hallelujah"不翻译）。
启示录 22:20"主耶稣啊，我愿你来"（ἔρχου κύριε Ἰησοῦ，erchou kyrie Iēsoy）是它的希腊语翻译版。
| 人物 | 身份/角色 | 本章作为 |
|---|---|---|
| 保罗 | 使徒/书信作者 | 安排实务、关怀同工、亲笔签名表达深情 |
| 提摩太 | 保罗年轻同工 | 被派往哥林多但需要保护（不可藐视） |
| 亚波罗 | 教师/传道人 | 有独立判断，暂不去哥林多 |
| 司提反一家 | 亚该亚初熟果子 | 自发服事的榜样，教会当顺服这样的人 |
| 亚居拉/百基拉 | 帐篷匠/家庭教会主人 | 从哥林多到以弗所，继续开放家庭服事 |
16:22 说「若有人不爱主，这人可诅可咒」，紧接着 16:24 又说「我在基督耶稣里的爱与你们众人同在」。这不是情绪失控的矛盾，而是保罗书信中真理与爱的并行：爱不是取消福音边界，真理也不是取消牧者的心。
这里的「可诅可咒」针对的是持续拒绝主、敌对基督的人，不是软弱挣扎的信徒。保罗可以严厉警告，因为他爱教会，也爱主的荣耀；他也可以温柔问安，因为严厉不是他的终点，挽回和忠心才是。