本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：哥林多前书 2 章 · 百宝解经
如果第一章是保罗"拆"：拆掉哥林多人对人间智慧的崇拜，第二章就是保罗"建"：建立一套全新的认知框架：上帝的智慧从哪里来？不是从哲学讲堂来，不是从修辞术来，而是从圣灵的启示来。
本章前半段（1-5节），保罗用自己初到哥林多时的经历做活教材："我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。"他承认自己当时是"又软弱、又惧怕、又甚战兢"的，可正是在这种软弱中，上帝的大能反而彰显得最清楚。后半段（6-16节），保罗揭开一个惊人的秘密，上帝在万世以前就预定了一个荣耀的计划，这个计划没有任何世上的掌权者看透，唯有圣灵才能揭开。而我们这些信了基督的人，已经领受了这位圣灵，所以我们能看见世人看不见的东西。
对慕道友来说，这一章打开了一个问题：为什么有些人读圣经觉得"不过如此"，另一些人读着读着却热泪盈眶？保罗的答案是：因为圣灵。没有圣灵的光照，最聪明的头脑也读不懂十字架的奥秘。
本章仍属于板块一"教会合一"（1:1，4:21）。第一章论证了"十字架的智慧与人间的智慧"，第二章接续两个追问：
本章 3 段，从"怎么传"到"传什么"再到"怎么领受"：
三段像一个"见证-揭秘-分辨"结构：第一段保罗用自己的经历做见证（我是怎么来你们中间的），第二段揭开上帝智慧的真面目（十字架背后那个隐藏在永恒中的计划），第三段回答"为什么有人懂有人不懂"（因为圣灵）。这三段合起来回答了一个根本问题：如果人的智慧够不到上帝，那我们怎么认识祂？答案是：并非我们去够，是上帝的灵来找我们。
2:2 「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」
哥林多前书 2:2（和合本）
2:9 「如经上所记：『上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』」
哥林多前书 2:9（和合本）
2:14 「然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。」
哥林多前书 2:14（和合本）
亲爱的弟兄姐妹，
保罗说他到哥林多去的时候"又软弱、又惧怕、又甚战兢"。如果连保罗都可以害怕，你也可以。如果连保罗都承认自己软弱，你也不需要假装刚强。信仰从来不是一场"谁更坚强"的比赛，信仰是在你最软弱的时候，发现上帝的能力恰恰在那里运行。
也许你正在一个艰难的服事岗位上，教主日学的老师觉得自己口才不好，带小组的组长觉得自己圣经知识不够，负责探访的同工觉得自己不知道说什么安慰人。保罗对你说：放心。上帝不需要你的口才，祂需要的是你愿意让圣灵通过你说话。你的软弱不是服事的障碍，恰恰是上帝大能的入口。
上帝为你做了什么呢？祂把圣灵赐给了你，并非因为你够聪明、够资格，而是因为祂爱你。圣灵住在你里面，让你能看见世人看不见的东西：十字架不是失败而是得胜，软弱不是终点而是起点，那位在万世以前就想到你的上帝，此刻正在你的心里说话。你需要做的不是更努力地"想通"上帝，而是安静下来，让住在你里面的圣灵教导你。
保罗说他的信息不靠"高言大智"而靠"圣灵和大能的明证"。你的教会在传福音和讲道中，更依赖精心包装的表达技巧，还是更依赖圣灵的工作？两者之间怎么平衡？
"属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。"你身边有没有朋友或家人，你跟他们讲信仰时他们完全"听不进去"？保罗的这段话怎么改变你对他们的态度和祷告方向？
"我们是有基督的心了"：在你下一次面对教会矛盾或做重要决定时，你怎么分辨自己用的是"基督的心"还是"世上的智慧"？
2:1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。
哥林多前书 2:1（和合本）
"高言大智"（ὑπεροχὴν λόγου ἢ σοφίας, hyperochēn logou ē sophias），直译是"超越性的言辞或智慧"。在哥林多这个崇尚修辞术的城市，"高言大智"是传道人最容易拿来炫耀的武器。保罗说：我去的时候，把这个武器放下了。
这直接承接了 1:17 的宣告："不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空"。保罗现在用自己的亲身经历来证明那句话不是空谈。
2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
哥林多前书 2:2（和合本）
"定了主意"（ἔκρινα, ekrina），这是一个深思熟虑后的决定，不是即兴发挥。保罗是经过判断之后主动选择了这种传道方式。
值得注意的是，保罗做出这个决定是有背景的。正如我们在第一章提到的，保罗刚从雅典来到哥林多。在雅典（徒 17:22-34），他曾经用哲学语言、引用希腊诗人、从"未识之神"切入，结果虽然有人信了，但大多数人"嗤笑"或"再听"，反应平淡。到了哥林多这座更加"草根"的港口城市，保罗调整了策略：不再用学术包装，只讲十字架。这并非说雅典的方式"错了"，而是保罗对不同处境有不同的判断，但在哥林多，他"定了主意"用最直接的方式。
"只知道耶稣基督并他钉十字架"：这是保罗对自己传道内容的极端浓缩。不是说他只讲一个题目，而是说无论他讲什么，最终都指向同一个中心：基督的十字架。教义、伦理、末世论、教会生活，一切都以十字架为轴心旋转。
对今天的华人教会传道人来说，这是一个很好的自我检验：我的讲道，无论题目是什么，最终有没有把人带到十字架面前？还是讲了很多道理，唯独漏掉了那个最核心的信息？
2:3 我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。
哥林多前书 2:3（和合本）
这句话让很多人吃惊，保罗不是很刚强吗？不是到处开拓教会、面对逼迫毫不退缩吗？怎么会"又软弱、又惧怕、又甚战兢"？
结合使徒行传 18 章的记载，保罗到哥林多之前经历了一系列打击：在腓立比被关监狱、在帖撒罗尼迦被驱逐、在庇哩亚被追赶、在雅典传道反响不大。等他一个人到了哥林多这座道德败坏、充满偶像的大城市，他确实有理由"惧怕"。上帝甚至在异象中特别鼓励他："不要怕，只管讲，不要闭口"（徒 18:9），如果保罗没有怕过，上帝就不需要说这句话了。
保罗坦然承认自己的软弱，这对今天的传道人和信徒都是极大的释放。华人教会文化有时候要求牧者表现得永远刚强、永远有信心、永远不动摇，但保罗给出了一个不同的榜样：承认软弱不是属灵的失败，恰恰是上帝大能运行的条件，也是对福音最真实的见证。我们不必让人觉得基督徒有多完美，那既不真实，也不是福音。福音是让人看到：一个软弱的人如何被基督接纳，又如何靠着上帝的大能和恩典活出得胜。正如他后来在林后 12:9 引述主的话说："我的能力是在人的软弱上显得完全。"
2:4 我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，
哥林多前书 2:4（和合本）
"智慧委婉的言语"（πειθοῖς σοφίας λόγοις, peithois sophias logois），就是修辞术的套路：如何用精心设计的论证来"说服"听众。在哥林多，修辞术是一门职业技能，受过专业训练的演说家备受追捧。保罗说：我传福音不用这一套。
"圣灵和大能的明证"（ἀποδείξει πνεύματος καὶ δυνάμεως, apodeixei pneumatos kai dynameōs），这里的"明证"不一定指神迹奇事（虽然可能包括），更可能指圣灵在听众心里做的工作，让人从内心深处被十字架的信息击中、被上帝的爱融化。保罗传道的"证据"并非论证的精密，而是生命的改变。
2:5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。
哥林多前书 2:5（和合本）
这一节是整段的结论，也是保罗选择"不用高言大智"的终极原因。如果传道人靠口才让人信了，那人的信就建立在"口才"上，哪天遇到一个更会说的人，信心就可能动摇。但如果人的信是圣灵做的工，那这个信就建立在上帝的大能上，没有任何人间力量能推翻它。
这对华人教会是一个重要的提醒。我们有时候太依赖"好的讲道"来维持信徒的信心，讲道好的时候大家很火热，讲道差的时候大家就冷淡。保罗说：这说明你们的信建在了错误的根基上。真正稳固的信心不是"我听了一篇好讲道所以我信"，而是"圣灵在我心里做了工所以我信"。
2:6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。
哥林多前书 2:6（和合本）
保罗在前面说"不用智慧的言语"，这里又说"我们也讲智慧"：是不是自相矛盾？不是。他拒绝的是这世上的智慧（人间哲学的那套），他要讲的是上帝的智慧，一套完全不同的认知体系。
"完全的人"（τέλειοι, teleioi），并非指"完美无缺的人"，而是指灵命成熟、能够领受深层教导的信徒。保罗暗示：你们哥林多人之所以分党，恰恰是因为你们还不够"完全"，还在用世上的标准评判事情。
"将要败亡之人"：保罗用了一个末世论的视角：这世上的掌权者和他们的智慧都有"保质期"，终将过去。只有上帝的智慧是永恒的。
2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。
哥林多前书 2:7（和合本）
"隐藏的奥秘"（μυστήριον, mystērion），这个词在保罗书信中非常重要。它不是指"神秘兮兮、不可知的东西"，而是指"从前隐藏、如今揭开的上帝计划"。上帝在永恒中就预定了一个计划，通过十字架拯救世人，使信祂的人"得荣耀"。这个计划在旧约中只有隐约的影子（先知预言、献祭制度、受苦仆人），直到基督来了才完全揭开。
"在万世以前预定"：十字架并非上帝的临时方案，而是祂在创世之前就定好的。这呼应了第一章的主题：十字架看似愚拙，其实是上帝最深、最古老的智慧。
2:8 这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
哥林多前书 2:8（和合本）
"世上有权有位的人"：可以指罗马总督彼拉多、犹太公会的大祭司该亚法等直接参与钉死耶稣的掌权者，也可以指他们背后更深层的灵界权势（参弗 6:12）。无论哪种理解，保罗的意思是一样的：钉死耶稣的那些人以为自己在消灭一个威胁，殊不知他们恰恰成全了上帝永恒的计划。
"荣耀的主"（τὸν κύριον τῆς δόξης, ton kyrion tēs doxēs），保罗用了一个极具张力的称号来描述被钉十字架的耶稣。被钉在罗马刑具上的那一位，竟然是"荣耀的主"：这本身就是十字架悖论的缩影：最深的羞辱中蕴藏着最大的荣耀。
2:9 如经上所记：「上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」
哥林多前书 2:9（和合本）
这节经文常被用在葬礼或安慰场景中，但保罗原来的意思更广，上帝为我们预备的救恩计划，超越了人类一切的感官和想象力。你想不到上帝会用十字架来拯救世界，你想不到上帝会拣选"愚拙的""软弱的"来羞辱"有智慧的""强壮的"：这就是"人心也未曾想到的"。
这节经文的旧约出处学者有争议，可能综合了以赛亚书 64:4 和 52:15 的思想。保罗的引用方式是"经上所记"，但并非逐字对照，而是把旧约多处的精髓浓缩成了一句话。
2:10a 只有上帝藉着圣灵向我们显明了。
哥林多前书 2:10（和合本）
这半节是整个论证的转折枢纽，前面说人的眼睛看不见、耳朵听不见、心也想不到，这里说"但是！上帝藉着圣灵向我们显明了"。人凭自己够不到上帝，但上帝主动走向人，工具就是圣灵。
2:10b-11 因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。
哥林多前书 2:10（和合本）
保罗用了一个精彩的类比：你内心深处在想什么，只有你自己的"灵"（意识、自我意识）知道，别人再聪明也猜不透你的心。同样，上帝内心深处的计划，只有上帝的灵（圣灵）知道，人再聪明也猜不透上帝的心。
这个类比回答了一个根本问题：为什么人的哲学和智慧永远无法"发现"上帝？因为你用人的理性去推测上帝，就像一个外人站在你家门外猜你在想什么，永远只能猜，猜不准。唯一的办法是你自己告诉他。上帝就是通过圣灵"告诉"我们的。
2:11 「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。」
哥林多前书 2:11（和合本）
保罗不是否定理性，而是说明认识上帝不能靠人的自足推测，圣灵是上帝启示并使人明白救恩的主动者。
2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。
哥林多前书 2:12（和合本）
"从上帝来的灵"：保罗强调信徒已经领受了圣灵。这不是少数属灵精英的特权，而是每一个信基督的人都有的礼物。圣灵的工作并非让我们变成"超人"，而是让我们"能知道"上帝给我们的恩典，也就是说，圣灵像一副眼镜，戴上它，你才看得清十字架的意义；不戴它，十字架在你眼里就只是一根木头。
2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作「将属灵的事讲与属灵的人」）。
哥林多前书 2:13（和合本）
"将属灵的事讲与属灵的人"（πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες, pneumatikois pneumatika synkrinontes），这句话的希腊文有多种理解方式："用属灵的话解释属灵的事"或"将属灵的事对照属灵的人"。无论哪种翻译，核心意思是一样的：上帝的事需要用上帝的方式来传递和理解，人间的方法论不够用。
2:14 然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。
哥林多前书 2:14（和合本）
"属血气的人"（ψυχικὸς ἄνθρωπος, psychikos anthrōpos），直译是"魂的人"，指没有圣灵的人，完全依靠自然理性来认识世界。这不是在贬低理性，而是在说明理性的边界，自然理性能处理"人的事"，但处理不了"上帝的事"。
"反倒以为愚拙"：这呼应了 1:18 "十字架的道理在灭亡的人为愚拙"。为什么有人听到福音会觉得"这太荒谬了"？并非因为他们比信徒更聪明，而是因为他们缺少圣灵这副"眼镜"。没有眼镜的人说"我什么也看不见"，不能证明那里什么也没有，只能证明他需要眼镜。
这对慕道友来说是一个温柔的邀请：如果你现在觉得基督教"不合理"，保罗不会跟你争论，他会说：你愿不愿意先向上帝敞开心门，让圣灵给你一副新的眼镜？你看到的世界可能会完全不同。
2:15-16 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。
哥林多前书 2:15-16（和合本）
"属灵的人能看透万事"：这不是说信徒变成了全知全能，而是说信徒有了一个新的视角来理解世界：他能看到十字架背后的上帝计划，能辨别什么是出于圣灵、什么是出于人的智慧。
"却没有一人能看透他"：世人无法理解属灵人的判断标准，正如一个从未听过音乐的人无法理解为什么有人会为一首曲子落泪。并非属灵人"高人一等"，而是他们活在一个不同的认知维度里。
"但我们是有基督的心了"（νοῦν Χριστοῦ, noun Christou），全章最后一句，也是全章的高潮。保罗引用以赛亚书 40:13（"谁曾知道主的心？"），原文的预期答案是"没有人"。但保罗翻转了这个答案：我们有了！因为圣灵住在我们里面，我们就有了"基督的心"：能从基督的角度看问题、想问题。
这对华人教会的信徒来说既是极大的安慰也是极大的挑战。安慰在于：你不需要靠自己的智力去"攻克"上帝的奥秘，圣灵已经住在你里面了。挑战在于：既然你有了"基督的心"，你在教会里做决定、处理矛盾、评判传道人的时候，用的是"基督的心"还是"世上的智慧"？
| 主题 | 要点 | 经文根据 |
|---|---|---|
| 传道的根基 | 传福音靠的是圣灵的大能而非口才修辞，好让人的信建立在上帝的能力而非人的智慧上 | 2:1-5 |
| 上帝隐藏的智慧 | 十字架救恩是上帝在万世以前就预定的计划，不是临时方案 | 2:7 |
| 圣灵的启示角色 | 人凭自己无法认识上帝，唯有圣灵能参透上帝的事并向人显明 | 2:10-12 |
| 属灵人与属血气人 | 没有圣灵的人无法领会上帝的事（以为愚拙），有圣灵的人能看透万事 | 2:14-15 |
| 基督的心 | 信徒因有圣灵内住而拥有"基督的心"：一个全新的认知和判断视角 | 2:16 |
第 2 章讲十字架的智慧唯靠圣灵领受，连引数处旧约：2:8 借诗 24 的「荣耀的王」称呼被钉的基督，2:9 合引赛 64，2:10 借诗 139 说圣灵参透万事，2:16 引赛 40「谁曾知道主的心」翻转成「我们有基督的心」。以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用。保罗引旧约多是直接引用（引作教导或权柄依据）与综合性概括（打包多条线索），也有预表应验、主题应验、暗引典故。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 手法 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 个人见证（ἦθος，ethos） | 2:1-5 | 保罗用自己的经历做论据："我就是这么做的，你们亲眼见过"。古典修辞学称这为 ethos（品格论证），保罗反讽地用修辞学的概念来证明他不靠修辞学 |
| 类比推理（analogy） | 2:10b-11 | "人的灵知人的事→上帝的灵知上帝的事"：用已知（人的自我意识）解释未知（圣灵的启示），是保罗最精彩的神学类比之一 |
| 对比（antithesis） | 2:4-5, 2:13-14 | 智慧委婉的言语与圣灵大能的明证；人的智慧与上帝的大能；属血气的与属灵的：全章建立在一系列二元对比上 |
| 引经翻转（citation reversal） | 2:16 | 引赛 40:13"谁曾知道主的心？"：原文预期答案是"没有人"，保罗加了一句"但我们有基督的心了"，把否定翻转为肯定 |
| 让步再推进（concession） | 2:6 | "然而我们也讲智慧"：先让步（是，我们讲智慧），再重新定义（但不是你们以为的那种智慧），避免被误解为"反智主义" |
| 三重叠加（tricolon） | 2:3 | "又软弱、又惧怕、又甚战兢"：三层递进强化保罗的脆弱感，与2:4 "圣灵和大能"形成更强烈的反差 |
| 希腊原文 | 音译 | 和合本译法 | 含义与用法 |
|---|---|---|---|
| μυστήριον | mystērion | 奥秘 | 不是"神秘不可知"的意思，而是"从前隐藏、如今揭开的上帝计划"。保罗用此词指十字架救恩：这个计划在旧约中隐约可见，直到基督来才完全显明（参弗 3:3-5） |
| πνεῦμα | pneuma | 灵/圣灵 | 本章出现约15次，是全章的核心词。既指上帝的灵（圣灵），也指人里面的灵。保罗用"人的灵知道人的事 / 上帝的灵知道上帝的事"的类比来说明启示的必要性 |
| ψυχικός | psychikos | 属血气的 | 直译"属魂的"，指完全依靠自然本能和理性生活的人，没有圣灵的光照。英文 psyche/psychology 的词源。和合本译"属血气的"可能让人误以为是"肉欲"的意思，其实更准确的理解是"仅凭天然理性" |
| πνευματικός | pneumatikos | 属灵的 | 与psychikos 对比：有圣灵内住、能领受上帝启示的人。注意：这不是一个"等级"标签（"我比你属灵"），而是描述一种认知能力：有没有圣灵给的那副"眼镜" |
| τέλειοι | teleioi | 完全的人 | 2:6 出现。不是"道德完美"，而是"灵命成熟"。保罗用此词与"属肉体的婴孩"（3:1）形成对比 |
| ἀπόδειξις | apodeixis | 明证 | 2:4 "圣灵和大能的明证"。修辞学术语，指"无可辩驳的证明"。保罗把这个修辞学概念从"人的论证"翻转到"圣灵的工作"：真正无可辩驳的证据不是逻辑推演，而是生命改变 |
| νοῦς Χριστοῦ | nous Christou | 基督的心 | 2:16 全章结语。nous 指"心智、思维方式"。信徒因有圣灵而拥有基督的思维方式：能从十字架的角度理解世界 |
本章论证紧承第一章，形成"拆-建"的完整闭环：
A. 见证：保罗的传道实践（2:1-5）
B. 揭秘：上帝隐藏的智慧（2:6-10a）
C. 机制：圣灵如何运作（2:10b-16）
论证策略：保罗从"我是怎么做的"（个人经历）→"上帝的计划是什么"（宇宙视角）→"你们怎么能领受"（圣灵论）。三层递进，最终把"认识上帝"的钥匙从"人的智慧"手里拿走，放到"圣灵"手里。
第二章是保罗在哥林多前书中第一次系统论述圣灵的工作。这个主题会在后面多次出现：
圣灵参透上帝的事并向人显明，这是本章的核心。
"你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头"：圣灵不只启示真理，还住在信徒群体（教会）中。
"你们的身子就是圣灵的殿"：从群体延伸到个人身体。圣灵住在你里面，所以身体也当圣洁。
"圣灵随己意分给各人"：恩赐的来源是同一位圣灵，所以不应因恩赐不同而分裂。
"我们都从一位圣灵受洗成了一个身体"：圣灵是教会合一的根基，呼应第2章"领受从上帝来的灵"。
"用灵说奥秘的话"：圣灵在敬拜中的运行。
保罗大约在主后 50-51 年初到哥林多，在那里住了一年半（徒 18:11）。以下细节帮助我们理解林前 2:1-5 的"软弱、惧怕、战兢"：
之前的挫折链：腓立比被打被关（徒 16:22-24）→ 帖撒罗尼迦被暴民追赶（徒 17:5-9）→ 庇哩亚又被追到，被迫离开（徒 17:13-14）→ 雅典传道反应平平（徒 17:32-34）。等他孤身一人到了哥林多，心理状态可想而知。
在哥林多的际遇：保罗以制作帐棚为生，寄居在亚居拉和百基拉家中（徒 18:2-3）。他每逢安息日在会堂辩论，但遭到犹太人的抵挡和毁谤（徒 18:6）。上帝在异象中告诉他"不要怕……因为在这城里我有许多的百姓"（徒 18:9-10），这才坚固了他。
这解释了什么：保罗说"我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架"，不是一个轻松的策略选择，而是一个在失败和恐惧中做出的、依靠信心的决定。他把自己所有的学术资本、修辞训练、哲学功底都放下了，因为他发现，唯有十字架的信息才能真正改变人的生命。
读完林前 1-2 章，有人可能会得出结论："保罗反对学问、反对理性、反对知识。"这是一个危险的误读。
保罗反对的并非理性本身，而是用理性取代启示、用人的智慧取代上帝的智慧。保罗自己就是当时受教育程度最高的使徒之一，他在迦玛列门下受过严格的拉比训练（徒 22:3），精通旧约经文，能用流利的希腊文写出逻辑严密的书信，甚至在雅典能跟哲学家辩论。他不是一个反智者，而是一个知道智慧边界的人。
保罗的立场可以这样概括：理性是好的工具，但不是终极的裁判。你可以用理性来整理和表达信仰，但你不能用理性来"发明"信仰。信仰的源头是上帝的启示（通过圣灵），理性的角色是帮助我们理解和传递这个启示，而不是反过来审判启示。
这对华人教会有两面的提醒：一方面，不要走向"反智主义"：觉得读书、学神学、做研究都是"不属灵"的；另一方面，也不要走向"唯智主义"：觉得只要学问够深就能解决一切信仰问题。保罗要我们走的是中间那条路：用理性服事启示，让圣灵引导理性。