本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：哥林多前书 5 章 · 百宝解经
第四章保罗刚以"父亲的心肠"收束了合一论证，问哥林多人"要我带着杖来还是温柔来"。第五章他立刻就把杖举了起来，教会里有人跟继母同居，教会非但不管，还"自高自大"。保罗从一个具体的丑闻切入，展开了板块二（5:1，6:20）的核心主题：教会的圣洁与纪律。
本章开启板块二"教会的圣洁"（5:1，6:20）。板块一（1-4 章）处理"分裂"问题，板块二转向"道德"问题，但两者有内在联系：分裂是因为属灵的不成熟，道德放纵同样是。5 章处理淫乱、6 章上半处理诉讼、6 章下半处理身体观。
本章 4 段，从丑闻到判决到比喻到原则：
四段形成"诊断→判决→神学根据→操作原则"的逻辑递进。第一段揭露问题，第二段宣布处理方案，第三段用逾越节神学解释为什么必须这样做，第四段给出一条清晰的界限：教会纪律只针对内部人。全章回答一个问题：当教会里出现明显罪行时，爱是什么样子的？
5:6-7 「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。」
哥林多前书 5:6-7（和合本）
5:12-13 「因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」
哥林多前书 5:12-13（和合本）
亲爱的弟兄姐妹，
这一章读起来不舒服。"把人交给撒但""不可跟他吃饭""把恶人赶出去"：这些话在今天强调"无条件接纳"的教会文化中显得格格不入。但保罗要我们看到一件事：真正的爱有时候需要说"不"。
一个父亲看到孩子把手伸向火焰，不会温柔地说"亲爱的，你的选择我都支持"：他会一把拉开。保罗对那个犯罪的人做的，就是这样的动作。"交给撒但"听起来可怕，但他的目的说得再清楚不过了：使他的灵魂得救。纪律是管教，不是弃绝。
也许更扎心的是那个关于面酵的比喻。你有没有经历过这种情况：教会里明明有问题，一段不正当的关系、一种长期的诽谤文化、一个领袖的滥权，大家都知道，但没有人说话。因为"不想伤害关系"，因为"要有恩典"。保罗说：你们以为这是爱？这是在让面酵发作，最终整个教会的文化都会被改变。
上帝为你做了什么？祂把最昂贵的逾越节羔羊，祂自己的儿子，献上了，好让你成为"无酵的新面团"。你已经是干净的了。现在要做的并非赚取洁净，而是保守你已经拥有的洁净，把不属于这里的东西清出去。这不是律法主义，这是对恩典的珍惜。
保罗说教会应该"哀痛"而不是"自高自大"。当你听说教会里有人犯了严重的罪，你的第一反应是什么，论断、八卦、漠不关心，还是哀痛？
"一点面酵能使全团发起来。"在你所在的教会或团契中，有没有一些大家都心知肚明却没有人愿意处理的问题？为什么没有人说话？
5:12 说"审判教外的人与我何干"。你有没有时候对教会之外不信主的人的道德标准过于苛刻，对教会内部的问题反而视而不见？
5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
哥林多前书 5:1（和合本）
πορνεία（porneia，淫乱、性方面的不道德），这个词在保罗书信中覆盖面很广，包括一切婚姻之外的性行为。但这里的具体案例是"有人收了他的继母"：γυναῖκά τινα τοῦ πατρὸς（父亲的女人、妻子），几乎可以肯定是继母（父亲可能已去世或离婚）。
"连外邦人中也没有"：保罗不是说外邦世界没有淫乱，而是说这种特定类型的乱伦关系，连罗马法律都禁止（Gaius, Institutes 1.63），连哥林多那个以性放纵闻名的城市都会觉得过分。利未记 18:8 明确禁止"你继母的下体，就是你父亲的下体，不可揭露"。
5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
哥林多前书 5:2（和合本）
这是最让保罗震惊的部分，并非那人犯了罪（罪在堕落世界里会发生），而是教会对此无动于衷甚至自夸。φυσιόω（physioō，膨胀、自高自大），这个词在 4:6、4:18、4:19 刚出现过三次，是哥林多人的"特征病"。
他们为什么"自高自大"？学者有几种推测：也许他们以"自由""恩典"为名为此辩护（"我们在基督里什么都可以做"：6:12 会触碰这个口号）；也许他们以容纳这种行为来展示自己的"开放"和"属灵的超越"。无论哪种原因，保罗的诊断是一样的：你们该哀痛（πενθέω，pentheō，像丧礼一样悲伤），而不是骄傲。
5:3-4 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
哥林多前书 5:3-4（和合本）
保罗虽然人不在哥林多，但他以使徒的权柄远程宣判。"心却在你们那里"：τῷ πνεύματι（tō pneumati，在灵里），保罗认为借着圣灵的同在，他虽远在以弗所，灵里却真实地参与这场聚会的审议。
这段话的结构极其重要："你们聚会的时候，我的心也同在，奉主耶稣的名，并用主耶稣基督的权能"：这不是保罗一个人说了算。他列出了三重权柄来源：
保罗没有说"我一个人决定把他赶走"：他说的是"你们聚会的时候……交给撒但"。使徒的权柄在这里是启动性的（他做出判断），但执行需要全教会的参与。
5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
哥林多前书 5:5（和合本）
"把这样的人交给撒但"：παραδίδωμι（paradidōmi，交付、移交）这个动词极重，这是全章最令人震惊的一句话。"交给撒但"是什么意思？
最可能的解释：逐出教会。在保罗的世界观中，教会是上帝的领域，教会之外是撒但的领域（参弗 2:2 "空中掌权者的首领"）。把一个人从教会赶出去即把他交还到撒但的地盘上，失去教会团契的保护和遮盖。
"败坏他的肉体"：ὄλεθρος（olethros，毁灭、败坏）。这可能指：
关键在最后那句："使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救"。这说明教会纪律的终极目标并非惩罚，而是救赎性的。把人赶出去不是为了发泄怒气，而是为了让他经历失去一切之后悔改归回。这和 3:15 的逻辑类似，人可能受极大的亏损，但最终仍然得救。
5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
哥林多前书 5:6（和合本）
ζύμη（zymē，面酵、酵母），保罗用了一个每个犹太人都熟悉的比喻。酵在旧约中通常象征罪的感染性和渗透力（虽然也有正面的使用，如太 13:33）。保罗的重点是：罪不是私人的事，一个人的公然犯罪如果不被处理，会像一点面酵一样渗透整个教会，逐渐改变教会的文化和标准。
"你们这自夸是不好的"：教会引以为豪的"包容"，在上帝眼里恰恰是最危险的。当教会对罪视而不见，它并非在展示恩典，而是在纵容面酵发作。
5:7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。
哥林多前书 5:7（和合本）
这一节的神学密度极高。保罗做了一个精彩的"已然，未然"辩证：
已然：你们是无酵的面（ἐστε ἄζυμοι，este azymoi），在基督里你们的身份已经是圣洁的、新造的。
未然：所以你们应当把旧酵除净，你的行为要追上你的身份。
这不是靠自己的努力变圣洁，你已经是圣洁的（因为基督的血），所以要活出圣洁。神学根据是什么？"因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了"：πάσχα（pascha，逾越节）这个词直接把基督的死与出埃及记连接起来。逾越节的逻辑是：羔羊已经被宰了，血已经涂在门框上，你已经被救赎了，现在要把酵从家里清除干净（出 12:15）。
5:8 所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作「阴毒」）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
哥林多前书 5:8（和合本）
"守这节"：ἑορτάζωμεν（heortazōmen，让我们守节）。保罗把基督徒的整个生活比作一场持续的逾越节庆典，不是一年守一次，而是天天活在逾越节的现实里：羔羊已被献上，我们的生活就是那无酵的节期。
"旧酵"在这里被解释为"恶毒、邪恶"（κακία, kakia πονηρία，ponēria），无酵饼被解释为"诚实、真正"（εἰλικρίνεια, eilikrineia ἀλήθεια，alētheia），面酵、无酵的比喻被从礼仪层面升华到道德和灵性层面。
5:9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。
哥林多前书 5:9（和合本）
保罗提到了一封更早的信（在我们的"哥林多前书"之前）。这封信已经失传了。这提醒我们：新约收录的保罗书信不是他写过的全部，只是圣灵保守作为正典的那些。
5:10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。
哥林多前书 5:10（和合本）
保罗立刻澄清了一个误解：他说的"不相交"不是指跟世界上所有罪人断绝来往，那是不可能的，除非你搬到月球去。基督徒不是要从社会中撤出来建一个无菌室。
5:11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
哥林多前书 5:11（和合本）
关键修饰语是"称为弟兄"（ὀνομαζόμενος ἀδελφός，onomazomenos adelphos），保罗针对的并非教外的人，而是教内自称信徒却持续活在明显罪行中不悔改的人。
"不可与他相交，就是与他吃饭都不可"：在古代地中海世界，一起吃饭是最基本的社交接纳表示。在教会里更是如此，主餐桌（圣餐）是共同身份的最高表达。断绝吃饭即从团契中完全排除。
保罗列出的罪行清单：淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂、醉酒、勒索，这不是所有可能的罪，而是代表性的严重、公开、持续性的罪行模式。注意这并非指"犯过一次错"，而是指一种持续的生活方式且拒绝悔改。
5:12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？
哥林多前书 5:12（和合本）
保罗在这里划了一条极其清晰的线：教会纪律只适用于教会内部成员。教会没有权力也没有呼召去审判世界上不信主的人，那是上帝的事。教会的责任是管好自己的家。
这对华人教会有双重矫正：一方面，有些教会对内部问题讳莫如深、"家丑不可外扬"：保罗说不行，教内的事你们必须处理。另一方面，有些基督徒热衷于审判社会上不信主的人的道德，保罗说那不关你的事，管好教会里面的人。
5:13 至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
哥林多前书 5:13（和合本）
最后一句引用了申命记的固定格式："把恶人从你们中间除掉"（申 17:7, 19:19, 21:21, 22:21, 24:7），这是旧约以色列处理社区中严重犯罪者的法律语言。保罗把旧约以色列圣会的纪律概念，直接应用到新约教会。
| 主题 | 要点 | 经文根据 |
|---|---|---|
| 教会纪律的必要性 | 对公然的、持续的罪行保持沉默不是恩典而是纵容，会感染全体 | 5:2, 5:6 |
| 纪律的终极目标 | 不是惩罚/报复，而是救赎："使灵魂在主的日子可以得救" | 5:5 |
| 逾越节的神学 | 基督是逾越节羔羊，教会的生活是持续的无酵节：已然圣洁，应当活出圣洁 | 5:7-8 |
| 内外有别 | 教会纪律只针对教内自称信徒者；教外的人上帝自会审判 | 5:12-13 |
| 恩典与圣洁的关系 | "你们是无酵的面"（身份）→"应当除净旧酵"（行为）。不是靠行为赚取身份，是身份驱动行为 | 5:7 |
第 5 章处理会中的淫乱，招牌是 5:7 把基督读作逾越节的羔羊（预表应验）。以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用。保罗引旧约多是直接引用（引作教导或权柄依据）与综合性概括（打包多条线索），也有预表应验、主题应验、暗引典故。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 手法 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 远程审判宣告 | 5:3-5 | 保罗用法律/法庭语言（"已经判断了"）通过书信远程执行使徒权柄：这在古代书信中是少见的强势行为 |
| indicative→imperative 逻辑 | 5:7 | "你们是无酵的面（事实）→ 应当除净旧酵（命令）"：保罗最典型的伦理论证模式：先确认身份，再要求行为 |
| 逾越节类型论 | 5:7-8 | 把基督的死映射到逾越节羔羊、把教会生活映射到无酵节，一个旧约节期整体成为新约现实的预表 |
| 清单列举 | 5:10-11 | 罪行清单（vice list）是保罗书信常用手法（参加 5:19-21, 罗 1:29-31）：不求穷举，求代表性，让读者自行类推 |
| 旧约引用收尾 | 5:13b | 以申命记的固定格式"赶出恶人"结束全章：用经文权威为判决盖章，不容辩驳 |
| 环形结构 | 5:1-2 ↔ 5:13 | 开头"有人行这事"→ 结尾"把那恶人赶出去"：问题与解决形成首尾呼应 |
| 希腊原文 | 音译 | 和合本译法 | 含义与用法 |
|---|---|---|---|
| πορνεία | porneia | 淫乱 | 一切婚姻之外的性关系的总称。5:1 特指与继母同居这种乱伦行为。在保罗书信中 porneia 是一个伞状术语（umbrella term），不限于某种特定的性犯罪 |
| φυσιόω | physioō | 自高自大 | "膨胀"：哥林多前书的特征词（全新约 7 次中 6 次在本书）。5:2 教会对丑闻"自高自大"，和 4:6/4:18 的骄傲是同一种病 |
| παραδίδωμι | paradidōmi | 交给 | "移交/交付"。5:5 "交给撒但"：同一个词在太 26:15 用于犹大"出卖"耶稣，在罗 8:32 用于上帝"不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了"。交付的语义取决于动机 |
| ζύμη | zymē | 面酵 | 5:6-8 的核心比喻。在逾越节传统中，发酵代表埃及的旧生活；无酵代表新出发的洁净。保罗把它道德化：旧酵 = 恶毒邪恶，无酵 = 诚实真正 |
| πάσχα | pascha | 逾越节 | 5:7 "我们逾越节的羔羊基督"：新约最直接把基督等同于逾越节羔羊的经文之一（参约 1:29, 彼前 1:19）。这不是比喻，是类型论的兑现 |
| ἄζυμος | azymos | 无酵的 | 5:7-8 "你们是无酵的面"：描述信徒在基督里的新身份。已然的事实（indicative）作为行为的根据（imperative） |
| ἐξαίρω | exairō | 赶出去 | 5:13 "把那恶人从你们中间赶出去"：引用申命记固定格式（七十士译本: 原文短语），将旧约圣会纪律直接应用于教会 |
本章可按导读中的段落结构来把握论证推进：
本章 4 段，从丑闻到判决到比喻到原则：
保罗在本章为教会纪律提供了三层神学根据：
| 层面 | 内容 | 经文 |
|---|---|---|
| 救赎论 | 纪律的终极目的是救赎犯罪者："使灵魂得救" | 5:5 |
| 基督论 | 基督是逾越节羔羊：祂的死使我们成为圣洁的新面团，我们有责任保守这圣洁 | 5:7 |
| 教会论 | 教会是一个有机体："一点面酵能使全团发起来"，一个人的罪影响全体 | 5:6 |
这三层结合在一起说明：教会纪律不是人的审判，而是对基督救赎工作的回应。因为基督的血已经让你成为无酵的新面团，你有责任活出这个身份，作为群体更是如此。
5:7 是保罗伦理学最经典的一句话："你们既是无酵的面，应当把旧酵除净。"
这个模式贯穿保罗所有的伦理教导：
逻辑永远是：indicative（你是谁）→ imperative（所以你该怎么做）。并非"做到了才配得上"，而是"你已经是了，所以活出来"。
4 章说"什么都不要论断"，5 章保罗立刻就"判断"了一个人，这看似矛盾。区分在于：
| 4:3-5 禁止的 | 5:3-5 要求的 |
|---|---|
| 对人内心动机的终极评价 | 对公开罪行的处理 |
| 越权代替上帝做最终审判 | 教会对内部成员的牧养性纪律 |
| "你不够属灵"式的论断 | "你的行为违背福音"的指出 |
简言之：不要审判人的灵魂（那是上帝的事），但要处理人的行为（那是教会的责任）。
哥林多社会重视名声、地位和公开体面。教会若对明显的淫乱丑闻保持沉默，不只是内部伦理失守，也会让外邦城市误以为基督群体与周围文化没有分别。保罗要求教会处理此事，不是为了制造羞辱，而是为了保护群体的圣洁见证，也为了让犯罪者有悔改归回的可能。
在这样的背景下，「一点面酵能使全团发起来」不只是抽象比喻，而是社会现实：若教会把严重罪行包装成宽容，整个群体的道德想象都会被重新塑形。
5:5 "交给撒但，败坏他的肉体"是新约中最难解的经文之一。主要解释有三种：
解释 A：逐出教会（主流）
教会即上帝的领域；教会之外即撒但的领域（弗 2:2, 约壹 5:19）。逐出教会就是把人推回撒但管辖的地界。"败坏肉体"可能指失去教会保护后遭遇的苦难，目的是让他清醒悔改。提前 1:20 有类似用法："许米乃和亚历山大……我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。"
解释 B：咒诅导致身体疾病
"败坏肉体"（ὄλεθρος， olethros败坏）被理解为字面的身体惩罚，像亚拿尼亚和撒非喇（徒 5:1-11）。这种解释在教父中有支持（特土良、屈梭多模），但问题在于它似乎与"灵魂得救"的目标有张力。
解释 C：肉体的欲望被毁灭
σάρξ（sarx） 在这里不是"身体"而是"肉体的本性、罪性"（如加 5:24 "把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上"）。"败坏肉体" = 摧毁他的罪性，逐出教会的苦难经历使他的肉体欲望被瓦解。
评估：解释 A 最符合上下文，保罗在 5:2、5:7、5:13 反复说的都是"赶出去"，5:5 是同一件事的神学表述。"败坏肉体"的具体方式保罗没有展开（可能是 B 也可能是 C），但逐出教会的外在行为是明确的。
现代教会对 5 章的执行存在两种极端：
极端 A：完全忽视，以"恩典""不论断"为由，对教内任何问题都不做处理。结果：教会的圣洁标准逐渐消失，"面酵"不受控制地蔓延。
极端 B：滥用控制，把教会纪律变成领袖权力工具，对异议者、提问者施加惩罚性排斥。结果：教会变成封闭的控制型社群。
保罗在本章给出的原则提供了中间的窄路：
在实践中，这意味着教会应当有清晰的流程：私下劝勉（太 18:15）→ 带证人再劝（太 18:16）→ 告诉教会（太 18:17）→ 最后才是排除。保罗在这里跳过了前几步，直接宣判，是因为这件事已经是"风闻"（公开的）、教会已经知道但拒绝处理，到了必须果断行动的地步。