本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：哥林多前书 6 章 · 百宝解经
第五章保罗处理了教会内部的淫乱丑闻，要求把犯罪者赶出去。第六章他继续追问：既然教会有权审判内部的人（5:12），为什么你们连弟兄之间的小纠纷都要告到外邦法庭去？从诉讼问题出发，保罗最终引向一个更深的主题，你的身体属于谁？
本章仍属板块二"教会的圣洁"（5:1，6:20）。5 章处理教内淫乱、6:1-8 处理教内诉讼、6:9-11 是过渡性的恶行警告与恩典宣告、6:12-20 处理身体与性的神学，这是整个板块的高潮和神学基础。
本章 3 段：
三段层层递进。第一段（诉讼）揭示哥林多人对自身身份的无知，将来要审判天使的人，连今生的小事都搞不定。第二段（清单、宣告）是转折枢纽，你们曾经是那些人，但你们已经不是了。第三段（身体神学）给出终极理由，你的身体是圣灵的殿，是用重价买来的，所以不能随便用。
6:19-20 「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。」
哥林多前书 6:19-20（和合本）
亲爱的弟兄姐妹，
我们活在一个"我的身体我做主"的时代。无论是性自由运动还是消费主义文化，都在告诉你：你的身体是你自己的，你想怎么用就怎么用。
保罗说了一句极其反文化的话："你们不是自己的人。"
这句话听起来压迫，但仔细想想：真的有人完全"属于自己"吗？不属于上帝的人，往往属于欲望、属于工作、属于别人的眼光、属于屏幕上的算法。真正的问题不是"你属不属于谁"，而是"你属于谁"。
保罗说你属于那位用自己的命把你从奴隶市场上赎回来的主。祂买你不是为了继续奴役你，祂买你是为了让你活出你本来被设计成的样子。你的身体被设计为圣灵的殿，当你这样使用它时，你不是在失去自由，你是在回家。
也许你现在正在某种"辖制"中挣扎，一种习惯、一段关系、一个瘾。保罗不会对你说"靠意志力硬撑"。他说的是：看看你的身份。你是被洗净的。你是被赎回的。你是圣灵的殿。这个身份不需要你去赚取，它已经是事实。但它需要你活出来。
上帝为你做了什么？祂付了最高的代价把你买回来，不是金银，是祂儿子的血。现在你的身体成了祂的圣所。并非因为你配得，而是因为祂选择住在你里面。
保罗说"为什么不情愿吃亏呢？"在你和弟兄姐妹的关系中，有没有一些纷争是你可以选择放手、选择吃亏的？什么拦阻你这样做？
"凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。"你生活中有没有一些"合法"的事情，其实已经在辖制你，社交媒体、食物、购物、工作？
"你们的身子就是圣灵的殿。"如果你真的相信圣灵此刻住在你身体里，这会改变你今天怎样对待自己的身体？
6:1 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？
哥林多前书 6:1（和合本）
保罗的语气是震惊加责备："怎敢"（τολμᾷ，tolma，竟然胆敢）。问题不是说罗马法庭不公正（保罗自己也多次受益于罗马法律，徒 25:11），而是弟兄之间的纷争不该被外人看笑话。教会本该有能力自行解决内部矛盾：5:12 刚说了"教内的人岂不是你们审判的吗？"结果他们连民事纠纷都要告到外面去。
在哥林多的社会背景下，上法庭打官司常常是富人欺负穷人的工具，法庭偏向有钱有势的人。教会里的诉讼很可能也带着这种阶级权力的影子。
6:2-3 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
哥林多前书 6:2-3（和合本）
两个"岂不知"（οὐκ οἴδατε，oyk oidate），这个句式在第 6 章出现了整整六次（6:2, 3, 9, 15, 16, 19），每一次都是保罗对哥林多人"不知道自己是谁"的震惊。
"圣徒要审判世界……审判天使"：背景是但 7:22（"至高者的圣民"得国）和启 20:4（圣徒与基督一同作王审判）。保罗的逻辑是：你们将来连世界和天使都要审判，现在连弟兄之间谁欠谁钱这种小事（βιωτικά，biōtika，日常生活事务）都没能力处理？这是身份的荒谬错位。
6:4 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？
哥林多前书 6:4（和合本）
这句话有两种理解：
6:5-6 我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。
哥林多前书 6:5-6（和合本）
哥林多人最引以为豪的就是"智慧"（1:17-25 保罗反复讨论），保罗用了他们自己的骄傲来刺他们：你们号称智慧人那么多，结果连一个能断案的都找不到？
6:7 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？
哥林多前书 6:7（和合本）
这是全段最扎心的一句。保罗的意思并非"基督徒永远不能寻求公义"，而是说，在弟兄之间，宁可吃亏也好过撕破脸上法庭。ἥττημα（hēttēma，亏损、失败），你以为打赢官司是赢了，保罗说光是走到那一步就已经输了。教会的见证比你的经济利益重要。
这和耶稣在登山宝训中的教导一脉相承："有人要告你、要拿你的里衣，连外衣也由他拿去"（太 5:40）。
6:8 你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。
哥林多前书 6:8（和合本）
更严重的是，打官司的人不是被欺负的一方在求公义，反而是欺压人的一方在利用法律继续欺负弟兄。这暗示哥林多教会中的富人正在用法律体系对付穷的弟兄：5:12 说教会该审判教内的人，结果他们不审罪人反而互相告状。
6:9-10 你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。
哥林多前书 6:9-10（和合本）
"不要自欺"（μὴ πλανᾶσθε，mē planasthe），保罗察觉到哥林多人正在用"恩典"和"自由"的名义欺骗自己：我信了主什么都可以做，反正有恩典兜底。保罗说：醒醒。
这份恶行清单和 5:11 有重叠，但增加了两个与同性性行为相关的词：μαλακοί（malakoi，"作娈童的"，字面义为"柔软的"，通常指同性关系中被动的一方）和 ἀρσενοκοῖται（arsenokoitai，"亲男色的"，组合词即男人、同床，指同性关系中主动的一方）。这两个词的精确含义在学术界有争论，但在保罗的犹太伦理框架中，它们指的是同性性行为。
重要的是：这份清单不是用来定罪特定人群的武器，它的功能是"你们从前是什么人"的背景，为了衬托第 11 节那句震撼的恩典宣告。
6:11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，成圣，称义了。
哥林多前书 6:11（和合本）
"你们中间也有人从前是这样"：ταῦτά τινες ἦτε（tauta tines ēte）。过去式。曾经是，不再是。 这是保罗书信中最有力的恩典宣告。
三个动词代表救恩的三个维度：
注意次序：保罗这里不是按系统神学的"逻辑次序"排列（通常是称义→成圣），而是按经验次序或修辞需要排列。三个词共同表达一个事实：你的身份已经彻底改变了。
"奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵"：救恩是三一上帝的工作：耶稣的名（权柄和代价）、圣灵（实施和内住）。
6:12 凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。
哥林多前书 6:12（和合本）
"凡事我都可行"：πάντα μοι ἔξεστιν（panta moi exestin）。这几乎可以肯定是哥林多人自己的口号，他们从保罗的"因信称义、不在律法之下"的教导中推导出了"什么都可以做"的结论。保罗引用他们的话再加以限定（quotation + qualification 模式，10:23 会再次出现）。
保罗的两个限定：
6:13 食物是为肚腹，肚腹是为食物；但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。
哥林多前书 6:13（和合本）
这里的前半句"食物是为肚腹"可能又是哥林多人的口号，他们的逻辑是：食物和肚子是配对的、自然的需求，同样性欲和身体也是配对的、自然的需求，所以满足性欲就像吃饭一样无所谓。
保罗的回应：不对。食物和肚腹确实都是暂时的（"上帝要叫这两样都废坏"），但身体不是。你的身体有永恒的目的："身子是为主"。性不像吃饭那样是纯粹的生理满足，它涉及你整个人的归属。
6:14 并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。
哥林多前书 6:14（和合本）
这一句话是整个"身体神学"的地基：身体会复活。如果身体只是灵魂暂时借住的壳子（柏拉图的灵肉二元论），那你怎么用身体确实无所谓。但如果上帝要让你的身体复活，那身体就有永恒价值，不能随便糟蹋。
保罗拒绝了希腊哲学中"灵魂高贵、身体低贱"的二元论。在圣经世界观里，身体是好的，是上帝创造的，是将来要被赎回的（罗 8:23）。
6:15 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！
哥林多前书 6:15（和合本）
μέλη Χριστοῦ（基督的肢体），你的身体不只是"你的"，它是基督身体的一部分。当你把身体带进性犯罪中，你不只是在伤害自己，你在把基督拖进去。μὴ γένοιτο（mē genoito，断乎不可！），保罗最强烈的否定语气。
6:16 「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：『二人要成为一体。』」
哥林多前书 6:16（和合本）
保罗引用创 2:24：原本描述婚姻中"二人成为一体"的经文，来说明性行为的本质：性不是纯粹的肉体动作，它创造了一种合一。κολλάω（kollaō，联合、黏合），黏在一起，不可分割的结合。
这从根本上否定了"随便的性"这个概念，没有任何性行为是"随便的"。每一次性结合都在存在论层面把两个人黏合在一起。
6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
哥林多前书 6:17（和合本）
和 6:16 形成尖锐的对比：与娼妓联合即成为一体、与主联合即成为一灵。这两种"联合"是互相排斥的，你不能同时黏在基督身上又黏在罪里。
6:18 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。
哥林多前书 6:18（和合本）
"逃避"（φεύγετε，pheugete），并非"抵抗"，不是"站稳"，是跑。面对性试探，保罗的建议不是"靠意志力硬扛"，而是"赶紧跑"（正如约瑟面对波提乏之妻，创 39:12）。
"得罪自己的身子"：性犯罪的独特之处在于它是用身体本身犯的罪，而且直接破坏了身体作为"圣灵的殿"和"基督肢体"的身份。其他罪也伤害身体（如醉酒），但性犯罪以一种独特的方式把身体卷入，因为性本身就是"两个身体合一"的行为。
6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
哥林多前书 6:19（和合本）
ναός（naos，殿、内殿），并非泛指圣殿建筑群（ἱερόν），而是指至圣所，上帝临在的最核心空间。你的身体并非旅馆，是至圣所。3:16 说"你们（教会整体）是上帝的殿"，6:19 把同样的真理应用到每个信徒的个人身体上。
"你们不是自己的人"：这句话在现代"我的身体我做主"的文化中听起来刺耳。但保罗不是在谈压迫，他是在谈归属：你属于那位用自己的生命买赎你的主。这并非失去自由，乃是找到了你本来就属于的家。
6:20 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。
哥林多前书 6:20（和合本）
ἠγοράσθητε τιμῆς（ēgorasthēte timēs，你们被用重价买了）：ἀγοράζω（agorazō） 是市场、奴隶交易的用语：你曾经在奴隶市场上被标价出售，有人付了全价把你买回来。那个"重价"是什么？彼前 1:18-19 回答：并非金银，是基督的宝血。
"要在你们的身子上荣耀上帝"：全章的结论、也是整个板块二（5-6章）的终极命令。身体并非灵魂的监狱（柏拉图），也不是随便用完就丢的工具（享乐主义），而是荣耀上帝的圣殿。你怎样使用身体，吃什么、睡谁、花多少时间在屏幕前，都是敬拜的问题。
本章收束与牧养护栏 本章把身体放在救恩中心：身体并非欲望的工具，也不是可以任意羞辱的外壳，而是主用重价买来的。性伦理的呼召因此并非羞耻管理，而是身份恢复。
进一步精读观察 从哥林多前书全卷来看，本章讨论的并非一个孤立议题，而是身体、性伦理、诉讼和圣洁都被放在重价买赎之下。哥林多教会的问题根源常常并非不知道基督，而是把基督的十字架放在自己的身份、权利、欲望、阶层或恩赐之后。保罗的修正总是把他们带回同一中心：你们是属基督的，你们是用重价买来的，你们是一个身体，你们的自由要被爱塑造。
牧养应用上，本章尤其要避免把经文变成压人的工具。保罗写得很直接，但他的直接并非为了羞辱软弱者，而是为了挽回被罪、骄傲和混乱伤害的群体。今天教会若只拿这些经文管理外在行为，却不处理人心的惧怕、羞耻、权力欲和被接纳的渴望，就会把哥林多式问题换一种形式留下来。真正的精读应当同时问：这段经文责备了什么罪？保护了哪些人？恢复了怎样的群体秩序？又怎样把人带回基督？
本章也给教会领袖一个提醒：真理和爱不能被拆开。没有真理的爱会变成纵容，没有爱的真理会变成压迫。保罗既不放任哥林多人的混乱，也不把他们赶出牧养视野；他在责备中仍称他们为弟兄，并不断指向主耶稣。今天处理婚姻、身体、自由、敬拜、恩赐、复活和奉献等议题时，也需要这种双重忠心。
| 主题 | 要点 | 经文根据 |
|---|---|---|
| 教会的审判权 | 教会有能力也有责任处理内部纷争，不该把弟兄间的事带到外邦法庭 | 6:1-6 |
| 甘愿吃亏 | 在弟兄间宁可受欺也好过破坏合一和见证 | 6:7 |
| 身份的彻底改变 | 信徒曾是罪人但已被洗净、成圣、称义：过去式不能定义现在 | 6:11 |
| 自由的边界 | 基督徒的自由不是"什么都可以做"，而是"不受任何事辖制" | 6:12 |
| 身体的永恒价值 | 身体不是暂时的壳子，将来会复活：因此有永恒意义 | 6:14 |
| 身体的归属 | 信徒的身体是基督的肢体、圣灵的殿：不属于自己 | 6:15, 6:19 |
| 性的本质 | 性并非纯粹的生理行为，而是存在论层面的"合一"：不可能"随便" | 6:16 |
| 重价买赎 | 基督的血是你的赎价：你的身体使用方式是对这赎价的回应 | 6:20 |
第 6 章把"教会的圣洁"从外在纪律推到身体归属：教会不只是要处理丑闻，也要重新认识自己是谁。保罗处理诉讼、恶行清单和性伦理，不是把三个零散问题摆在一起，而是不断追问同一个核心问题：既然你们已经属于基督，为什么还按旧身份、旧权利、旧欲望来生活？
第 6 章守护信徒身体的圣洁，招牌是 6:16 引创世记的「二人成为一体」。以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用。保罗引旧约多是直接引用（引作教导或权柄依据）与综合性概括（打包多条线索），也有预表应验、主题应验、暗引典故。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
出埃及记和列王纪中，圣殿或会幕之所以神圣，是因为上帝的荣耀临在其中。保罗把这个圣殿逻辑应用到信徒身体，不是说身体本身变成偶像化的对象，而是说圣灵真实住在信徒里面。因此，身体伦理不只是个人道德管理，而是敬拜空间的归属问题。
| 手法 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| οὐκ οἴδατε 六连击 | 6:2, 3, 9, 15, 16, 19 | "岂不知"反复出现六次：保罗对哥林多人"不知道自己是谁"的持续震惊。每个"岂不知"引出一个他们应该知道但行为上否认的真理 |
| 引用 + 限定 | 6:12, 6:13a | 保罗引用哥林多人的口号（"凡事我都可行""食物是为肚腹"），然后加上"但是"来限定。这种 quotation-qualification 模式在 7:1、10:23 也出现 |
| 对比平行 | 6:16与6:17 | 与娼妓联合 = 成为一体；与主联合 = 成为一灵。结构平行，内容尖锐对立：迫使读者分辨两种彼此排斥的联合 |
| 三重宣告 | 6:11 | "洗净、成圣、称义"：三个被动语态动词轰炸式宣告身份转变，节奏感极强 |
| 环形呼应 | 6:12 ↔ 6:20 | 开头"凡事我都可行"（自主权宣言）到结尾"你们不是自己的人"（归属权宣言）：首尾形成直接否定 |
| reductio ad absurdum | 6:15 | "我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？"：把对方逻辑推到荒谬的极端来证伪 |
保罗不是单纯传递新知识，而是在唤醒他们已经应当知道的身份真理。六个"岂不知"像六次敲门：你们知道圣徒要审判世界，却把小事告到外邦人面前；你们知道不义的人不能承受上帝的国，却容许旧生活继续定义自己；你们知道身体是基督的肢体和圣灵的殿，却把身体当成可以任意使用的工具。
| 希腊原文 | 音译 | 和合本译法 | 含义与用法 |
|---|---|---|---|
| ἔξεστιν | exestin | 可行 | 6:12 "凡事我都可行"：原指"合法/被许可"。哥林多人把它变成了自由放纵的口号。保罗两次引用再两次限定 |
| κολλάω | kollaō | 联合 | 6:16-17 "黏合/胶合"：形容性行为创造的存在论联合。同一个词在 6:17 描述信徒与主的灵里联合 |
| ναός | naos | 殿 | 6:19 并非外围建筑（ἱερόν），而是至圣所：上帝亲自临在的核心空间。3:16 指教会整体为殿，6:19 指个人身体为殿 |
| ἀγοράζω | agorazō | 买 | 6:20 "重价买来"：市场/奴隶交易术语。把救赎描述为一次商业交易：付了全价，产权转移。7:23 重复同一意象 |
| πορνεία | porneia | 淫乱 | 5:1 已出现。6:13, 18 保罗把 porneia与身体神学绑定：它不只是道德过失，而是对身体归属的背叛 |
| μέλη | melē | 肢体 | 6:15 你的身体部分 = 基督的肢体。把个人身体嵌入基督论：我的手脚属于基督的身体 |
| ἀπελούσασθε | apelousasthe | 洗净 | 6:11 中间语态："你们让自己被洗了"（指向洗礼）。与ἡγιάσθητε（成圣）、ἐδικαιώθητε（称义）三词并列，描述救恩的完整转变 |
| 段落 | 表层议题 | 深层问题 | 保罗的神学回应 |
|---|---|---|---|
| 6:1-8 | 弟兄之间彼此告状 | 忘记圣徒的末世身份，也破坏教会见证 | 将来审判世界的人，应当能在今生小事上活出属天智慧 |
| 6:9-11 | 不义的人不能承受上帝的国 | 哥林多人可能把恩典误解成纵容旧身份 | "从前是这样，如今已经洗净、成圣、称义" |
| 6:12-20 | 性自由与身体使用 | 把身体当成暂时工具或个人产权 | 身体为主、属于基督、是圣灵的殿、用重价买来 |
| 阶梯 | 经文 | 论证功能 |
|---|---|---|
| 1. 自由不是放纵 | 6:12 | "可行"必须受"有益"和"不受辖制"限制 |
| 2. 身体有永恒目的 | 6:13-14 | 身体不是为淫乱，而是为主；身体也要复活 |
| 3. 身体属于基督 | 6:15 | 信徒的身体是基督的肢体，不可与罪联合 |
| 4. 性创造真实合一 | 6:16-17 | 性行为不是中性的生理动作，而是深层联合 |
| 5. 身体是圣灵的殿 | 6:18-19 | 淫乱得罪自己的身体，因为身体是上帝临在之所 |
| 6. 你是重价买来的 | 6:20 | 身体伦理最终归结为救赎归属：要在身体上荣耀上帝 |
6:12-20 是保罗最完整的身体神学陈述。核心命题：
| 命题 | 经文 | 对抗的错误 |
|---|---|---|
| 身体将来会复活 | 6:14 | 希腊灵肉二元论（身体是暂时的壳子） |
| 身体是基督的肢体 | 6:15 | 个人主义（身体只属于我自己） |
| 性行为创造存在论联合 | 6:16 | 享乐主义（性只是生理需求） |
| 身体是圣灵的殿 | 6:19 | 世俗主义（身体没有神圣维度） |
| 身体是重价买来的 | 6:20 | 自主权崇拜（我的身体我做主） |
这五个命题层层递进：复活确立身体的价值 → 基督论确立身体的归属 → 性的本质说明为什么不能随便 → 圣灵内住说明为什么身体是圣的 → 救赎代价说明为什么你不属于自己。
保罗在哥林多前书中三次使用"殿"的比喻，指涉对象逐渐缩小：
| 经文 | 殿指什么 | 重点 |
|---|---|---|
| 3:16-17 | 教会整体 | 分裂等于毁坏上帝的殿 |
| 6:19 | 信徒个人的身体 | 性犯罪等于亵渎圣灵的殿 |
| （林后 6:16） | 教会与偶像 | 信徒与不信者不可同负一轭 |
从整体到个人，保罗的殿意象同时承载教会论和个人伦理。教会作为整体是上帝的殿（不可分裂），每个信徒的身体也是殿（不可亵渎）。
5:7 是第一次（"你们是无酵的面 → 应当除净旧酵"）。6:11 是第二次：
同一个逻辑模式：你的身份已经改变 → 你的行为要追上你的身份。
在罗马城市中，诉讼不只是寻求公义的机制，也常是社会地位、财富和 patron-client 关系的展示。富人更容易利用法庭羞辱、压制或拖垮弱势者。因此 6:1-8 很可能不是两个普通弟兄平等地寻求裁决，而是教会内部的阶层权力被带到外邦法庭继续运作。
这解释了为什么保罗不只说"不要告状"，还说"你们倒是欺压人、亏负人"。他的重点不是否认所有司法程序，而是责备教会让世俗权力逻辑吞噬弟兄关系。
哥林多是商业繁荣、人口流动频繁的港口城市，性交易和社交宴饮很容易与城市生活缠绕在一起。另一方面，希腊罗马世界中也有把身体看得较低、把欲望视为自然功能的倾向。哥林多人可能因此把"食物是为肚腹"类推到性，把身体当作暂时工具。
保罗的回应不是禁欲主义，也不是身体羞耻，而是复活身体观：身体为主，主也为身体。身体不是可以随便使用的外壳，而是将来要复活、现在被圣灵居住的身体。
这个问题贯穿哥林多前书 6-10 章。保罗给出了三个判断原则：
| 原则 | 经文 | 问法 |
|---|---|---|
| 有益原则 | 6:12a | 这件事对我有建设性吗？能使我更像基督吗？ |
| 辖制原则 | 6:12b | 如果我想停下来，停得了吗？它有没有在控制我？ |
| 造就原则 | 10:23 | 这件事对别人有建造吗？会不会绊倒软弱的弟兄？ |
三个问题都通过才是真正的自由。保罗从不回到律法主义（"列一张禁止清单"），但他也不接受放纵主义（"什么都可以"）。基督徒的自由在律法主义和放纵主义之间走一条窄路，这条路的名字叫"爱"：爱上帝（不让身体被辖制）、爱人（不让自由绊倒别人）。
6:12-13 是理解哥林多前书的关键，保罗多次引用对方的话再加以纠正。学者通过语境和语气识别这些"口号"：
| 经文 | 口号（哥林多人说） | 保罗的回应 |
|---|---|---|
| 6:12a | "凡事我都可行" | "但不都有益处" |
| 6:12b | "凡事我都可行" | "但我总不受它的辖制" |
| 6:13a | "食物是为肚腹，肚腹是为食物" | "上帝要叫这两样都废坏"：承认食物是暂时的，但拒绝类推到性 |
| 7:1b | "男不近女倒好" | 接下来用整章讨论婚姻的正当性 |
| 8:1b | "我们都有知识" | "知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人" |
| 10:23a | "凡事都可行" | "但不都造就人" |
哥林多人的思维模式可能是：因信称义 → 不在律法之下 → 什么都可以做 → 身体是无所谓的 → 性是像吃饭一样的自然需求。保罗的回应是逐步拆解：自由不是放纵，身体有永恒目的，身体属于基督，性创造真实合一，身体是圣灵的殿，而信徒是被重价买回来的。
保罗的恶行清单必须和 6:11 一起读。"你们中间也有人从前是这样；但如今……"说明这份清单的目的不是把某一类人推出福音之外，而是揭露旧生命不能承受上帝的国，并宣告基督已经真实改变人。
因此，教会既不能把这段经文削弱成"什么都无所谓"，也不能把它变成羞辱特定人的武器。保罗同时坚持两件事：罪不能被正常化，罪人也不是没有盼望。福音不是让人留在旧身份里，而是借着主耶稣基督的名、并借着上帝的灵，使人被洗净、成圣、称义。