本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：提摩太后书 1 章 · 百宝解经
提摩太后书第 1 章是保罗的开场，从深情的想念到庄严的嘱咐。保罗先回忆提摩太的信仰传承（母亲和外祖母），然后发出全书的核心呼召：不以福音为耻，靠上帝的能力刚强壮胆。
1:1-18 是全书的序曲，定下了"刚强、不以为耻"的基调。保罗用两个正面榜样（提摩太的家庭传承、阿尼色弗的忠心）和一个反面教训（亚细亚人的离弃）来激励提摩太。
1:7 「因为上帝赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」
提摩太后书 1:7（和合本）
"知道我所信的是谁。"
保罗在监狱里写下这句话。他被众人离弃，面对死亡，只有一件外衣和几本书。但他说"我不以为耻"：并非因为他足够勇敢，而是因为他认识一个人。
信仰的力量不在于你背了多少经文、你做了多少善事、你参加了多少聚会。当一切被剥夺之后，自由没有了、朋友离开了、死亡逼近了，你还剩下什么？保罗的回答是：我还有他。
阿尼色弗在众人转身离开的时候，殷勤地寻找保罗。他不怕麻烦、不怕危险、不怕被连累。这种忠心不是靠意志力撑出来的，它来自同一个源头：他也知道自己信的是谁。
你现在的处境也许不像保罗那样危急。但每一个基督徒都会面对"以福音为耻"的时刻，那个时刻不一定是生死选择，可能只是饭桌上的一句嘲笑、朋友圈里的沉默、职场中的刻意回避。在那些时刻，上帝赐给你的并非胆怯的心，是刚强、仁爱、谨守的心。
提摩太的信心来自三代传承（1:5）。你的信仰历程中，谁是你的"罗以和友尼基"？你又在为谁传递信仰？
"上帝赐给我们不是胆怯的心"（1:7）。你目前在哪些方面最需要上帝赐下的"刚强"？
在保罗最需要的时候，大多数人转身离开，只有阿尼色弗坚持寻找。你身边有谁是你的"阿尼色弗"？你又是谁的"阿尼色弗"？
1:1-2 「奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！」
提摩太后书 1:1-2（和合本）
前书称提摩太为"真儿子"（γνησίῳ τέκνῳ，gnēsiō teknō），后书改为"亲爱的儿子"（ἀγαπητῷ τέκνῳ，agapētō teknō），从强调合法性转为强调感情的深度。在可能是最后一封信里，保罗选择的称呼并非"同工"或"牧者"，而是"亲爱的儿子"。
"照着在基督耶稣里生命的应许"：保罗的使徒身份并非基于过去的成就，而是基于未来的应许。即使他即将死去，生命的应许仍然有效，因为应许在基督里，不在保罗的处境里。
1:3-4 「我感谢上帝，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的上帝。祈祷的时候，不住地想念你，记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」
提摩太后书 1:3-4（和合本）
"接续祖先"：保罗把自己的信仰放在犹太信仰传统的延续中。他不是一个背叛犹太教的人，而是犹太信仰的正统继承者，因为耶稣就是犹太人世代等候的弥赛亚。
"记念你的眼泪"：这些眼泪很可能是保罗和提摩太上次分别时提摩太流下的。一个即将面对死亡的老使徒，监狱中最常想起的并非自己的荣耀战绩，而是年轻弟子的眼泪。这一笔透露了两人关系的真实深度，并非公事公办的师徒，而是彼此牵挂的父子。
1:5 「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。」
提摩太后书 1:5（和合本）
保罗追溯提摩太信仰的家族根源：外祖母罗以（Λωΐς，Lōis）→ 母亲友尼基（Εὐνίκη，Eunikē）→ 提摩太。这条三代传承线提醒我们：信仰不只是个人决定，也是家庭传递。提摩太能成为保罗的同工，不是凭空出现的，他从小就在信仰的氛围中被浸泡和塑造。
"无伪的信心"（ἀνυποκρίτου πίστεως，anypokriton pisteōs）：ἀνυπόκριτος（anypokritos） 的意思是"没有面具的"（ὑποκριτής（hypokritēs） 是"演员、假冒者"）。提摩太的信心并非表演给保罗看的，而是内外一致的。这个词也出现在提前 1:5：保罗特别看重信仰的真实性，而非宗教的外在表现。
1:6 「为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」
提摩太后书 1:6（和合本）
"再如火挑旺起来"（ἀναζωπυρεῖν，anazōpyrein），这个词的画面是：一堆快要熄灭的炭火，你用吹风或拨弄让它重新燃烧。保罗并非说提摩太的恩赐已经熄灭了，而是说在压力和恐惧之下，恩赐的火焰容易变弱。提摩太需要做的并非"获得新恩赐"，而是把已有的恩赐重新燃烧起来。
这呼应了提前 4:14"你不要轻忽所得的恩赐"：前书是预防性的（不要忽略），后书是急救性的（赶快挑旺）。处境更紧迫了，行动也更紧迫。
1:7 「因为上帝赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」
提摩太后书 1:7（和合本）
这是全书的主题经文。保罗用三个词来取代胆怯：
胆怯并非性格缺陷，而是忘记了上帝已经赐下的。挑旺恩赐（1:6）就是重新想起来：上帝给你的不是胆怯的心。你现在觉得害怕，并非因为上帝给了你恐惧，而是因为你暂时忘记了他给了你什么。
1:8-10 「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典：这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」
提摩太后书 1:8-10（和合本）
"不以为耻"：这是提摩太面对的现实诱惑。保罗在监狱里，"凡在亚细亚的人都离弃了"（1:15），与保罗的名字联系在一起变成了危险。提摩太可能面临一个选择：公开承认自己是保罗的门徒（冒被逮捕的风险），还是悄悄保持距离（保全自己的安全）。保罗说：不要以为耻。
然后保罗给出不以为耻的理由，一段浓缩的福音摘要（1:9-10），可能是一段早期教会的信经片段：
保罗的逻辑是：你为什么不以福音为耻？因为这个福音太伟大了，它在万古之先就被计划，它废除了死亡，它彰显了不朽的生命。为这样的福音受苦，是荣耀，不是耻辱。
1:11-12 「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作『他所交托我的』），直到那日。」
提摩太后书 1:11-12（和合本）
"知道我所信的是谁"（οἶδα γὰρ ᾧ πεπίστευκα，oida gar hō pepisteukai），注意保罗并非说"我知道我信的是什么"（教义），而是"我知道我信的是谁"（关系）。在监狱中、面对死亡时，支撑保罗的并非一套神学体系，而是他与基督的个人关系。他认识那个人，他知道那个人是可信的。
"保全我所交付他的"（τὴν παραθήκην μου，tēn parathēkēn mou）：παραθήκη（parathēkē）（委托保管物）在这里可以有两种理解：
1:13-14 「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。」
提摩太后书 1:13-14（和合本）
"纯正话语的规模"（ὑποτύπωσιν ὑγιαινόντων λόγων，hypotypōsin hygiainontōn logōn）：ὑποτύπωσις（hypotypōsis） 在 1:13 是"模型、范本"（提前 1:16 同一个词，"给后来信的人作榜样"）。保罗教给提摩太的不只是一些独立的教义点，而是一整套健全话语的模型，一个框架，让提摩太知道真理应该长什么样。
"靠着那住在我们里面的圣灵"：保守真道不是靠人的意志力，而是靠圣灵的能力。保罗在说：你守不住？圣灵帮你守。你怕忘记？圣灵帮你记住。你觉得软弱？1:7 已经说了，上帝赐给你的是刚强、仁爱、谨守的心。
1:15 「凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」
提摩太后书 1:15（和合本）
"凡在亚细亚的人都离弃我了"：这句话揭示了保罗被囚后的惨淡现实。亚细亚省以以弗所为首府，这些人可能是以弗所教会的信徒，也可能是路过罗马的亚细亚基督徒。他们并非简单的"不来探望"，而是主动疏远（ἀπεστράφησάν，apestraphēsan，转身离开）。在尼禄逼迫的阴影下，与保罗联系变成了生命危险，大多数人选择了自保。
保罗点了两个名字：腓吉路和黑摩其尼，他们的离弃可能特别刺痛，也许因为他们曾经是保罗亲近的同工。这两个名字只在这里出现，我们不知道他们后来怎样了，但他们的名字被永久记录在圣经中，作为在压力下退缩的警戒。
1:16-18 「愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。」
提摩太后书 1:16-18（和合本）
阿尼色弗（Ὀνησίφορος，Onēsiphoros，名字意为"带来益处的"）与离弃者形成鲜明对比。他做了三件事：
保罗为阿尼色弗的家人祈福（1:16"愿主怜悯阿尼色弗一家的人"），又为他本人祈福（1:18"愿主使他在那日得主的怜悯"）。一些学者根据这里对"他本人"和"他家人"的分开祈福推测阿尼色弗可能已经去世。无论如何，他的忠心被保罗永远记住了。
| 主题 | 经文 | 核心信息 |
|---|---|---|
| 信仰的家庭传承 | 1:5 | 提摩太的信心来自三代传承：信仰不只是个人决定，也是家庭传递 |
| 上帝赐刚强的心 | 1:7 | 胆怯不来自上帝；你害怕是因为暂时忘记了上帝给你的 |
| 不以福音为耻 | 1:8 | 在压力下承认基督，是信仰的试金石 |
| 知道我信的是谁 | 1:12 | 信仰的根基不是教义体系，而是与基督的个人关系 |
| 两种回应 | 1:15-18 | 在危难中，有人转身离开，有人殷勤寻找：你选择哪一种？ |
本章没有正式引用旧约（个别用语回响旧约主题）。下面的新约回响可一并参看。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
这段经文很可能是一段早期教会的信经或赞美诗片段：
上帝救了我们 ：救恩的事实
以圣召召我们 ：呼召的性质
不是按我们的行为 ：排除律法主义
乃是按他的旨意和恩典 ：恩典的根基
万古之先在基督里赐给 ：永恒的预备
如今借着基督显现表明 ：历史的揭示
他把死废去 ：死亡的终结
将不能坏的生命彰显 ：永生的开始
这八行从永恒到时间、从计划到成就、从死亡到生命，展现了完整的救恩叙事。
| 原文 | 音译 | 和合本译法 | 说明 |
|---|---|---|---|
| ἀναζωπυρεῖν | anazōpyrein | 如火挑旺 | 把即将熄灭的炭火重新吹旺：恩赐需要主动维护 |
| δειλία | deilia | 胆怯 | 上帝赐的心不包含这个：害怕是忘记了上帝给你的 |
| δύναμις | dynamis | 刚强 | 超自然的能力，英文 dynamic 的词源 |
| σωφρονισμός | sōphronismos | 谨守 | 清明自制的头脑，刚强不是鲁莽 |
| παραθήκη | parathēkē | 所交付的 | 法律术语，委托保管物：保罗把福音和生命都交给上帝 |
| ὑποτύπωσις | hypotypōsis | 规模 | 模型/范本：健全话语的框架 |
提摩太后书本章推进的主题，是把基督已经成就的救恩落实在教会群体、个人敬虔、忍耐盼望与爱中服侍里。
保罗对阿尼色弗的祈福方式引发了学术讨论。1:16 为他"一家的人"祷告，1:18 为"他"祷告，这种分开的祈福是否暗示阿尼色弗此时已经去世？
支持已去世的论据：
支持仍在世的论据：
无论如何，阿尼色弗的故事核心不变：在众人离弃时忠心探望，这是不以福音为耻的活生生注脚。