本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：马太福音 17 章 · 百宝解经
16 章彼得宣认耶稣是基督、耶稣首次预言受难；本章紧接着在变容山上揭示了十字架背后的荣耀，摩西和以利亚出现、天父亲自发声，然后耶稣下山继续面对门徒的小信、第二次预言受难、以及缴纳圣殿税的日常。从山顶的荣光到山下的现实，天国的路穿过荣耀也穿过苦难。
本章属于"弥赛亚的能力彰显"单元（14-17 章）的高潮。变容是马太福音中最接近"天国预演"的一幕，应验了 16:28"有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里"。
17:5 「说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：'这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。'」
马太福音 17:5（和合本）
变容山的经历是每个信徒都渴望的，看见上帝的荣光、听见天父的声音、被天国的荣耀笼罩。但耶稣没有让门徒留在山上，祂带他们下山。山下有被鬼附的孩子在等着，有不信的世代在叹息，有十字架的阴影在前面。
属灵的高峰体验是真实的也是宝贵的，它让你瞥见了终点的荣耀。但基督徒的生活大部分时间是在山下度过的，面对疾病、面对怀疑、面对日常的忠心。山上的荣光不是为了让你逃避山下的现实，而是为了让你带着在山上看到的盼望去面对山下的挑战。
而门徒赶不出鬼的经历也提醒我们：拥有上帝给的权柄不等于自动能够使用它，信心需要不断操练。上帝并非说"你做不到"，而是说"你的信心还没有抓住我的能力"。那把钥匙叫做信心，不需要很大，芥菜种大小就够了，但必须是真的。
彼得想留在变容山上，你有没有过想停留在属灵高峰而不愿面对日常生活挑战的时刻？
门徒有赶鬼的权柄却赶不出鬼，你觉得在你的信仰生活中，什么是阻碍你"使用已经拥有的属灵权柄"的最大障碍？
耶稣选择交圣殿税"恐怕触犯他们"：在你的生活中有没有你"有权利不做但为了别人选择做"的事？这跟妥协有什么区别？
第 17 章让门徒在山上看见荣耀，又在山下面对无能。变像显明耶稣是律法和先知共同指向的爱子；第二次受难预告提醒荣耀必须经过十字架；圣殿税事件则显出儿子的自由和为免绊倒人的谦卑。
逐节阅读可按「荣耀、听命、无能、十字架、自由」推进。17:1-8 的核心不是门徒搭棚，而是父说「你们要听他」；17:14-21 暴露门徒能力不能脱离信靠；17:22-27 则把受难预告与儿子身份放在日常税务中检验。
17:1-2 「过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」
马太福音 17:1-2（和合本）
"过了六天"：从彼得宣认的那一天算起。路加说"约有八天"（路 9:28），因为他算了头尾两天。这六天的等待让 16:28 的应许"有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里"保持悬念，现在，应许兑现了。六天也回响了出埃及记 24:16：摩西在西奈山上等了六天，第七天上帝从云中呼唤他，变容山跟西奈山有深层的平行。
"彼得、雅各、约翰"：耶稣的核心三人组。他们也是后来客西马尼园祷告（26:37）的见证人，在荣耀和苦难的两个极端时刻都被选中。
"变了形像"（μετεμορφώθη，metemorphōthē），这个词的英文 metamorphosis 就是从这里来的。这不是外在的化装，而是内在荣耀的外在显露，耶稣在道成肉身中隐藏的神性荣光在这一刻突破了人性的帷幕。"脸面明亮如日头"：回响 13:43"义人要发出光来像太阳一样"；更直接地回响出埃及记 34:29-30 摩西从西奈山下来脸上发光，但摩西的光是反射的（因为见过上帝的面），耶稣的光是自有的（祂自己就是荣耀的源头）。"衣裳洁白如光"：但以理书 7:9 描述"亘古常在者"的衣服"洁白如雪"：耶稣在变容山上呈现的是天上的形像。
17:3 「忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。」
马太福音 17:3（和合本）
摩西和以利亚，这不是随机的两个人。摩西代表律法（律法书 的赐予者），以利亚代表先知（先知传统的巅峰人物）："律法和先知"是旧约的总称（5:17, 7:12, 22:40）。他们"同耶稣说话"：路加告诉我们他们谈论的是耶稣将在耶路撒冷完成的"去世"（ἔξοδον，exodon，字面是"出埃及"，路 9:31），十字架就是新的出埃及。
摩西和以利亚还有一个共同点：他们离世的方式都不寻常，摩西被上帝亲自安葬且无人知道墓地（申 34:6），以利亚被火车火马接升天（王下 2:11）。两人的出现在变容山上确认了耶稣超越他们的地位：摩西带来律法，以利亚带来先知的火，但耶稣是律法和先知所指向的那一位。他们来并非要跟耶稣"平起平坐"，而是来为祂作见证。
17:4-5 「彼得对耶稣说：'主啊，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。'说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：'这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。'」
马太福音 17:4-5（和合本）
彼得的反应暴露了他的误解："搭三座棚"把耶稣跟摩西、以利亚并列，好像他们是同级的。可能也联想到住棚节（Sukkot）的棚，犹太传统中弥赛亚时代将以永恒的住棚节为标志。但彼得的方向对了（这是天国的预演），操作错了（他想留在山上不下去）。路加记载"他不知道自己在说什么"（路 9:33），敬畏让他语无伦次。
天父的声音打断了彼得，这不是对彼得的批评而是对局面的校正。"这是我的爱子我所喜悦的"：几乎逐字重复了 3:17 洗礼时的天上之声，但多了一句："你们要听他！"（ἀκούετε αὐτοῦ，akoyete aytoy）。这个命令回响了申命记 18:15 摩西对以色列说的话："上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，你们要听从他。"天父在说：摩西和以利亚的时代已经完成了它的使命，从现在起，唯一需要听的声音是耶稣的声音。
"光明的云彩"：shekinah 荣光的标记。出埃及记中云彩遮盖会幕（出 40:34-35），所罗门圣殿被云充满（王上 8:10-11），上帝临在的荣耀云彩现在降在变容山上。上帝的同在不再局限于一个建筑，祂的同在围绕着祂的儿子。
17:6-8 「门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：'起来，不要害怕。'他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」
马太福音 17:6-8（和合本）
"俯伏在地极其害怕"：人面对神圣临在的本能反应（赛 6:5 以赛亚"祸哉我灭亡了"、结 1:28 以西结"就俯伏在地"）。耶稣做了三件事：进前来（主动靠近恐惧中的人）、摸他们（肉体的接触带来安慰："我是真实的，不用怕"）、说话（"起来不要害怕"：跟复活后天使对妇女说的话一样，28:5-6）。
"举目不见一人只见耶稣在那里"：摩西走了、以利亚走了、云彩散了、声音停了：只剩下耶稣。这是变容山最后也是最重要的画面：律法和先知完成了它们的使命，指向基督后退场，基督是一切的成全和总归。
17:9-10 「下山的时候，耶稣吩咐他们说：'人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。'门徒问耶稣说：'文士为什么说以利亚必须先来？'」
马太福音 17:9-10（和合本）
17:11-13 「耶稣回答说：'以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。'门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。」
马太福音 17:11-13（和合本）
下山的路上，耶稣再次要求保密："人子还没有从死里复活"之前不要说。这道禁令有其策略意义：变容山的荣耀若过早传开，只会强化民众"政治弥赛亚"的期待，让最后上耶路撒冷的步伐被狂热的群众绑架。荣耀必须先经过十字架才能被正确理解，脱离十架的荣耀就是偶像。门徒对复活的概念困惑不解（可 9:10 记载他们彼此议论"从死里复活是什么意思"），转而问了一个他们更关心的问题：玛拉基书 4:5-6 预言"在耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去"：如果弥赛亚已经来了，那以利亚怎么还没来？变容山上以利亚的出现让这个问题更加紧迫，也让他们怀疑自己是不是错过了什么程序。
耶稣的回答是双层的：第一层确认预言（"以利亚固然先来并要复兴万事"），第二层揭示应验的方式（"以利亚已经来了人却不认识他"）。约翰不是以利亚的转世（约 1:21 约翰自己明确否认"我不是"），而是以利亚"灵里和能力"（路 1:17）的延续，他穿着同样的骆驼毛衣服（太 3:4 对比王下 1:8 以利亚"身穿毛衣腰束皮带"），住在同样的旷野，传递同样的悔改信息，面对同样的王室逼迫（希律安提帕和希罗底之于约翰，恰如亚哈和耶洗别之于以利亚）。预言的应验常常超出字面而走入更深的属灵实质，上帝信守预言但用人意想不到的方式兑现。
"人子也将要这样受他们的害"：先驱的命运预告了弥赛亚的命运。约翰被希律斩首（14:1-12），基督也将被祭司长和巡抚交付，这不是意外而是模式：上帝的使者在罪人的世界里必然遭受抵挡，先驱怎样走，主自己也怎样走。门徒"这才明白"：耶稣并非新讲了一个谜，而是把他们一直熟悉的旧约预言重新放进基督事件的框架里。属灵的明白常常是这样：道理还是那道理，但当圣灵让你"对上号"的那一刻，你才真的看见。今天我们读圣经的经验也常常如此，同一段经文读过十遍未必懂，但圣灵开窍的那一刻，整幅图忽然立体起来。
17:14-16 「耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：'主啊，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。'」
马太福音 17:14-16（和合本）
从山上的荣耀到山下的苦难，对比极其鲜明。山上是天父的声音和 shekinah 的光辉、是 mountaintop 的预演；山下是一个绝望的父亲和一个被鬼附的孩子、是真实世界的疾痛。马太刻意把这两幕紧贴在一起摆放，等于在告诉读者：基督的荣耀不是用来逃避山下苦难的，而是用来承担山下苦难的。路加记载这是这位父亲的独生子（路 9:38），一个父亲所有的盼望都在这一个孩子身上，这跟天父对"爱子"的话形成微妙呼应：地上有个父亲为独生子在哀求，天上有位父亲将差遣独生子去拯救。"屡次跌在火里屡次跌在水里"：邪灵的目的是毁灭，把孩子推向最致命的危险（火和水都是儿童最容易丧命的环境）。马可的平行经文描述了更多症状：口吐白沫、咬牙切齿、身体僵硬（可 9:18, 20），这不仅是医学意义上的癫痫，更是一场被邪灵掌控的属灵浩劫。
"我带他到你门徒那里他们却不能医治他"：这是一句令人尴尬的失败陈述，也是一根扎进门徒心里的刺。耶稣在 10:1 明确给了门徒"赶逐污鬼、医治各样病症"的权柄，他们有权柄但用不出来；他们经历过差遣的成功（10 章），现在却在一个绝望父亲面前空手而立。权柄和能力之间有一个东西叫信心：授权状是上帝给的，但插电源的动作要门徒自己做。
17:17-18 「耶稣说：'嗳。这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。'耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。」
马太福音 17:17-18（和合本）
"不信又悖谬的世代"：直接引用申命记 32:5 摩西对以色列最后的控诉（"他们……乃是弯曲悖谬的世代"）。耶稣把自己放在摩西的位置：面对一群领受了恩典却仍然不信的百姓；这呼应了变容山上摩西显现以及天父"你们要听他"的命令，耶稣不只是摩西的延续，更是那位被听的"新摩西"。"我在你们这里要到几时"：这不是冷漠的抱怨而是深沉的痛惜：天上的荣耀等着祂，但地上的使命还没完成；祂的耐心并非因为门徒值得，而是因为天父的旨意。
"耶稣斥责那鬼鬼就出来"：耶稣做了门徒做不到的事，而且毫不费力：一个命令就够了，没有冗长的祷告，没有复杂的仪式。马可的平行经文有更戏剧化的描述，邪灵做了最后的挣扎让孩子抽搐倒地、像死了一样（可 9:26），但结果毫无悬念。对比门徒的无力和耶稣的权柄，差别不在权柄的有无（他们被授权了），而在信心的深度和与权柄源头的连结。门徒把权柄当成自己的本事去运用，耶稣是从天父的旨意里活出权柄。
17:19-21 「门徒暗暗地到耶稣跟前说：『我们为什么不能赶出那鬼呢？』耶稣说：『是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，「你从这边挪到那边」，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（或作『不能赶他出来』）。』」
马太福音 17:19-21（和合本）
门徒"暗暗地"来问，这个细节很真实：他们知道这是一个丢脸的失败，不愿当众讨论，只敢私下找老师复盘。耶稣的诊断简单直接："你们的信心小"（ὀλιγοπιστίαν，oligopistian），这个词是马太福音的标志性用法（6:30, 8:26, 14:31, 16:8），专门描述门徒群体反复出现的信心薄弱。然后祂用了一个极端的比喻："信心像一粒芥菜种"：芥菜种是当时巴勒斯坦农人已知最小的种子（参 13:31-32），常被拉比当作"极小之物"的代名词。耶稣不是说他们需要"很大"的信心，祂是说他们连芥菜种大小的真实信心都没有。问题不是信心的量太少，而是信心的质太弱，他们有一种模糊的宗教信念，懂得耶稣是基督的"理论"，但缺乏对上帝此时此地行动的具体信靠。
"对这座山说你从这边挪到那边"："移山"在犹太修辞中是一个夸张表达（跟"骆驼穿针眼"一样），拉比用"挪山者"来形容能解开难题的伟大教师，意思是"克服不可能的障碍"。但耶稣的夸张中有真实的核心：上帝的能力真的没有限制，唯一的限制是人的信心。信心不是"相信我能做到"：那是自信；信心是"相信上帝会做到"：方向朝上帝而不是朝自己。这也提供了一把检验真假信心的尺子：你的祷告底气来自你的属灵状态，还是来自上帝的应许？前者会随着你状态起伏而摇摆，后者会在你最软弱的时候依然站立。
17:22-23 「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：'人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。'门徒就大大地忧愁。」
马太福音 17:22-23（和合本）
第二次受难预言比第一次（16:21）更简洁也更沉重："将要被交在人手里"（μέλλει παραδίδοσθαι，mellei paradidosthai，将要被出卖、交付）。被动语态暗示两层含义：横面上是人的背叛（犹大和祭司长的合谋，παραδίδωμι（paradidōmi） 这个词后来正是描述犹大"卖"主的同一个词），纵面上是上帝的旨意（赛 53:10"耶和华定意将他压伤"），十字架既是人类罪恶的顶峰也是上帝救恩计划的核心，这两条线在十字架上交汇。"他们要杀害他第三日他要复活"：死亡和复活始终绑在一起说，从来没有一次受难预言不带着复活的应许；但门徒听见的只有死亡，他们"大大地忧愁"（ἐλυπήθησαν σφόδρα， elypēthēsan sphodra被强烈的忧伤所占据）。复活的应许还无法安慰他们，因为他们完全不理解复活意味着什么，犹太人相信末日的总复活（约 11:24 马大说"我知道在末日复活的时候他必复活"），但不知道弥赛亚会先于众人在三日后复活。他们的弥赛亚概念里没有"死而复活"这一项，弥赛亚应该征服而不是被杀。这一刻他们的沉默其实是一种敬虔的失语：心里有许多疑问却不敢再问（参可 9:32"他们不明白这话，又不敢问他"），属灵成长的瓶颈往往就卡在"不敢问"这一关。
17:24-25 「到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：『你们的先生不纳丁税吗？』彼得说：『纳。』他进了屋子，耶稣先向他说：『西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？』」
马太福音 17:24-25（和合本）
17:26-27 「彼得说：『是向外人。』耶稣说：『既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们（『触犯』原文作『绊倒』），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。』」
马太福音 17:26-27（和合本）
"丁税"（τὰ δίδραχμα，ta didrachma，二德拉克马），这是每年缴纳给圣殿的半舍客勒税（出 30:13-16），用于圣殿的维护和祭祀费用。犹太男性从二十岁起每年缴纳。税吏的问题暗含质疑："你们的先生不纳圣殿税吗？"：暗示耶稣可能不够敬虔。
彼得不假思索地回答"纳"：先表态后思考的典型彼得风格。但耶稣在屋里已经知道了这个对话，祂"先向他说"（προέφθασεν，proephthasen，抢先说），用类比教学：世上的王向谁收税？儿子免税，外人交税。逻辑很清楚：圣殿是天父的殿（约 2:16），耶稣是天父的儿子，祂本来不需要缴纳"自己家"的税。
"但恐怕触犯他们"：尽管有不交税的权利，耶稣选择交，不是因为义务而是因为智慧和体恤：在当前阶段公开宣称免除圣殿税会引发不必要的冲突和误解。保罗后来在哥林多前书 8-10 章关于吃祭偶像之物的讨论中体现了同样的原则：有权利做的事不一定要做，如果做了会绊倒弱者。"能行但不行"是更高的自由。
鱼口中的银钱（στατήρ，statēr，一个斯塔特等于四德拉克马，刚好是两个人的税），这个微小的神迹显示了耶稣对自然界的主权。祂本可以拿门徒钱袋里的钱交税，但祂选择了这种方式来教导彼得：天父的儿子不缺乏。这也跟五饼二鱼的神迹同一个主题：上帝的供应来自意想不到的地方。值得留意的是，马太特地点出"作你我的税银"：耶稣替彼得也付了那一份；身份上彼得不是儿子（这一刻还不是养子），但耶稣已经把祂的儿子地位扩展涵盖了门徒。这预示了新约的恩典：我们之所以能进天家、不必再"交税赎命"，是因为基督替我们付了那枚我们付不起的银钱。
本章提醒教会，属灵高峰不能替代山下服事，正确信条也不能自动带来信心实践。门徒需要从观看荣耀进入听从基督，从兴奋搭棚进入背十字架，从维护权利进入为爱放下自由。
| 原文 | 音译 | 和合本译法 | 语义场 |
|---|---|---|---|
| μεταμορφόω | metamorphoō | 变了形像 | 形态的根本转变：保罗用同一个词描述信徒的更新（罗 12:2） |
| σκηνή | skēnē | 棚 | 帐幕/棚：与住棚节（Sukkot）和出埃及的旷野帐幕都有关联 |
| ὀλιγοπιστία | oligopistia | 信心小 | 信心的量小或质弱：马太福音特有的概念 |
| δίδραχμον | didrachmon | 丁税 | 二德拉克马银币：等于半舍客勒，圣殿年税 |
| στατήρ | statēr | 一块钱 | 四德拉克马银币：刚好是两人的圣殿税 |
| 西奈山（出 24, 34） | 变容山（太 17） |
|---|---|
| 摩西等了六天（出 24:16） | 过了六天（17:1） |
| 带了三个人上山（亚伦、拿答、亚比户，出 24:1, 9） | 带了三个门徒（彼得、雅各、约翰） |
| 荣光的云彩遮盖山顶（出 24:15-16） | 光明的云彩遮盖他们（17:5） |
| 上帝从云中说话（出 24:16） | 天父从云中说话（17:5） |
| 摩西脸面发光（出 34:29） | 耶稣脸面明亮如日头（17:2） |
| 以色列人害怕不敢靠近摩西（出 34:30） | 门徒俯伏在地极其害怕（17:6） |
差异中有超越：摩西的光是反射上帝荣耀的，耶稣的光是祂自有的；上帝在西奈山颁布律法，在变容山宣告"你们要听他"：律法的权威现在属于基督；西奈山是上帝的百姓不可靠近的（出 19:12），变容山上耶稣"进前来摸他们"：上帝在基督里主动靠近人。
17:20 的"信心像一粒芥菜种"经常被误解为"只需要一点点信心"。但希腊文的条件句结构（希腊文短语，"你们若有信心像一粒芥菜种"）暗示他们连这么小的信心都没有。
关键不是量（多大）而是质（多真）。芥菜种虽小但有完整的生命力：它能长成大树（13:31-32）。门徒需要的并非"更多"的信心（好像信心是可以积攒的货币），而是更真实的信心，一种完全指向上帝能力而不是自己能力的信靠。
保罗在哥林多前书 13:2 也说"我若有全备的信叫我能够移山"：呼应了耶稣的话。移山的信心不是魔法，它是对上帝旨意的完全对齐。当你的祷告跟上帝的旨意一致时，没有任何障碍是不可逾越的。
以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用（变容山重演西奈山的整体对照，见上文对照表）。引用类型分：直接预言应验（旧约明说、字面兑现）／双重应验（先知当代先应验一次，基督里才完全成全）／预表应验（旧约人物事件的模型在基督身上重演）／主题应验（旧约主题再次响起）／综合性概括（一句话打包多条旧约线索）；另有非应验的直接引用（引旧约作教导或权柄依据）与暗引典故（借旧约语言、人物、情节唤起回响）。分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 本章经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 17:2 变容 | 腓 3:21（将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似） | 信徒最终也将经历身体的变容 |
| 17:5 这是我的爱子 | 来 1:1-2「在这末世藉着他儿子晓谕我们」 | 基督是上帝最终和最高的启示 |
| 17:5 你们要听他 | 徒 3:22-23 彼得引用申 18:15 应用于耶稣 | 彼得在五旬节后把变容山的命令传递给以色列 |
| 17:12 以利亚已经来了 | 路 1:17 天使预言约翰有以利亚的灵和能力 | 约翰是以利亚功能上的应验而非转世 |
| 17:20 芥菜种的信心 | 林前 13:2（有全备的信，叫我能够移山） | 保罗呼应耶稣关于移山信心的教导 |
| 17:22-23 第二次受难预言 | 彼前 1:11「预先证明基督受苦难后来得荣耀」 | 受苦在先荣耀在后：正典的一致见证 |
| 角色 | 身份定位 | 在本章的角色 |
|---|---|---|
| 耶稣 | 变容中显露荣光的上帝之子 | 山上显荣耀、山下赶鬼、教导信心、预言受难：荣耀和受苦的统一体 |
| 彼得 | 热情但常说错话的门徒 | 想搭三座棚（误解）、先说纳税后被耶稣纠正：好心但需要教导 |
| 摩西、以利亚 | 旧约律法和先知的代表 | 出现、交谈、然后离开：见证基督并让位给基督 |
| 癫痫孩子的父亲 | 绝望的求助者 | 门徒帮不了他，最终来到耶稣面前 |
| 主题 | 本章启示 | 正典关联 |
|---|---|---|
| 基督的荣耀 | 变容揭示了道成肉身中被隐藏的神性荣光 | 约 1:14「我们也见过他的荣光」 |
| 律法和先知的成全 | 摩西和以利亚的出现和离去：旧约指向基督并在基督里完成 | 来 1:1-2（上帝既在古时藉着众先知多次多方晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们） |
| 信心的质与量 | 问题不是信心太少，而是信心太弱：芥菜种大小的真信心就够了 | 来 11:1「信就是所望之事的实底」 |
| 荣耀与受苦 | 变容和受难预言紧挨在一起：荣耀不取消受苦，受苦通向荣耀 | 彼前 1:11「预先证明基督受苦难后来得荣耀」 |