本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：提多书 3 章 · 百宝解经
第 2 章以恩典的神学为各群体的行为准则提供了根基，第 3 章继续发展恩典与行为的关系，先讲对外（顺服掌权者、温柔待人），再讲恩典的救恩（重生与圣灵更新），最后回到实际指示。
3:5 「他便救了我们：并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」
提多书 3:5（和合本）
"我们从前也是无知、悖逆、受迷惑……"
保罗在教导克里特教会如何对待外人的时候，先让他们回忆自己的过去。
这是恩典最重要的功课之一：你没有资格看不起任何人。你现在和从前不一样了？那并非你的功劳："并并非因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。"你能自守、公义、敬虔度日了？那是圣灵更新的结果，不是你的道德肌肉练出来的。
所以当你面对那些还在"无知、悖逆、受迷惑"中的人，你唯一合适的态度是谦卑和温柔：因为你曾经站在同样的地方，是上帝的恩慈把你拉出来的。你不是法官，你是一个被恩典救出来的囚犯，现在去告诉其他囚犯：门已经打开了。
"我们从前也是无知、悖逆、受迷惑"（3:3）。回忆你信主之前的生活，上帝的恩典在你身上最明显的改变是什么？
保罗说善行需要"学习"（3:14）。在你的信仰生活中，你正在学习哪一种"善行"？
提多书反复强调"健全的教训"产生美好的生活。你目前的信仰理解和你的实际生活之间有没有差距？在哪里？
3:1-2 「你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」
提多书 3:1-2（和合本）
保罗从教会内部（第 2 章的各群体）转向教会外部，信徒在社会中如何行事。"顺服作官的、掌权的"：在罗马帝国中，基督徒是微小的少数群体，克里特更是帝国边缘的岛屿。保罗并非在讨论政治哲学，而是给出生存智慧：不要因为不必要的对抗招来逼迫。和罗 13:1-7 的教导一致，顺服是原则，但顺服的前提是掌权者没有命令你违背上帝（参徒 5:29"顺从上帝不顺从人是应当的"）。
"向众人大显谦卑"（πρᾳΰτητα πρὸς πάντας ἀνθρώπους，praÿtēta pros pantas anthrōpous），注意"众人"，不只是对弟兄姐妹温柔，是对所有人，包括不信的邻居、异教徒的同事、甚至迫害你的官员。这种无差别的谦卑在克里特的"恶兽"文化中（1:12），是一种反文化的见证。
"预备行各样的善事"（ἔργον ἀγαθόν，ergon agathon，善的工作）也值得留意：基督徒在社会中的姿态，并非消极守法、与世隔绝，而是随时预备好为公众的益处出力。教会从来不是社会的旁观者，而是主动行善的参与者。日后早期基督徒在瘟疫与饥荒中照顾无人理会的病患、收殓弃婴，正是这"预备行善"的精神，反倒在敌视他们的罗马社会里赢得敬重。保罗要克里特信徒明白：好公民的本分，本身就是福音的脚注。
3:3 「我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作『阴毒』）、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」
提多书 3:3（和合本）
保罗为什么突然说"我们从前也是"？因为他要阻止一种危险的心态：基督徒站在道德高地上俯视不信的人。你现在温柔谦卑？很好，但不要忘了你从前是什么样子。保罗把自己包括在内（"我们"），列出的恶行清单和 1:12 克里特人的描述显著相似，无知、悖逆、受迷惑、被私欲牵着走、恶毒嫉妒、彼此相恨。换句话说：你和克里特人从前没有区别。你之所以不同，不是因为你天生更好，而是因为下面这件事发生了。
3:4-5 「但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们：并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」
提多书 3:4-5（和合本）
"但"（ὅτε δέ，hote de，但当……的时候），这是保罗第二次在提多书中使用"但、显明"的转折结构（第一次是 2:11"恩典已经显明"）。两次转折构成提多书的神学双峰：2:11 恩典显明→教训我们；3:4 恩慈显明→救了我们。
"并不是因我们自己所行的义"（οὐκ ἐξ，ouk ex ergōn...），这是保罗因信称义教义在教牧书信中最明确的表述。你不是因为做了好事才被救，如果那样，3:3 的你根本不可能被救。
"重生的洗"（λουτροῦ παλιγγενεσίας，loutrou palingenesias）：παλιγγενεσία 由 πάλιν（再次）和 γένεσις（出生、创造）组成，直译"再生"或"重新创造"。这个词在新约只出现两次：这里和太 19:28（描述末日万物的更新）。保罗把个人的重生和宇宙性的更新用了同一个词，你的得救不是小事，它是上帝更新整个受造界计划的缩影。"洗"（λουτρόν，loutron）呼应洗礼，并非说洗礼的水有魔力，而是说洗礼象征和见证的那个重生是真实的。
"圣灵的更新"（ἀνακαινώσεως πνεύματος ἁγίου，anakainōseōs pneumatos hagiou），重生和更新是同一件事的两面：重生是从旧到新的起点，更新是圣灵在你生命中持续进行的过程。罗 12:2"心意更新而变化"用了同一个词根，更新不是一次性的事件，而是终生的改造工程。
3:6-7 「圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作『可以凭着盼望承受永生』）。」
提多书 3:6-7（和合本）
短短两节中出现了三一上帝的完整行动：父上帝施恩（3:4-5a）、圣灵更新（3:5b-6a）、藉着耶稣基督（3:6b）。救恩是三位一体上帝的联合工作，不是哪一位单独完成的。
"厚厚浇灌"（ἐξέχεεν πλουσίως，execheen plousiōs，丰丰富富地倾倒），上帝给圣灵并非小气地一滴一滴给，是倾倒式的慷慨。这个意象呼应约珥书 2:28"我要将我的灵浇灌凡有血气的"和五旬节的经历（徒 2:17-18, 33）。
"因他的恩被称为义……成为后嗣"：保罗在两节之内完成了从称义到后嗣的跨越：你不只是被宣告无罪（称义），你还被接纳进入家庭、成为继承人（后嗣）。你继承的是什么？永生。
3:8 「这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信上帝的人留心作正经事业（或作『留心行善』）。这都是美事，并且与人有益。」
提多书 3:8（和合本）
"这话是可信的"（πιστὸς ὁ λόγος，pistos ho logos），教牧书信的标志性公式，在这里为 3:4-7 的救恩神学盖章认证。
"留心做正经事业"（φροντίζωσιν καλῶν ἔργων προΐστασθαι，phrontizōsin kalōn ergōn proïstasthai），整封提多书到这里画了一个完美的圆：从 1:16"在各样善事上是可废弃的"（假教师），到 2:14"热心为善"（基督拯救的目的），到 3:8"留心做正经事业"（信徒的实际生活）。善行不是得救的条件，而是得救的结果，一个真正被恩典更新的人，自然会活出善行。保罗加了一句十分实在的评语："这都是美事，并且与人有益"：善行不只是属灵操练，它对社会、对邻居、对世界有实际的好处。
3:9 「要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。」
提多书 3:9（和合本）
"无知的辩论"：和提前 6:4、提后 2:23 的教导完全一致：教牧书信对空洞辩论的立场始终如一，远避。注意保罗不是反对讨论或学习，他反对的是那种"虚妄无益"的、不产生任何属灵果实的空转式辩论。
"家谱的空谈"（γενεαλογίας，genealogias），克里特的犹太化教师可能热衷于讨论旧约家谱的象征意义、天使等级制度之类的推测性话题。这些讨论看起来"属灵"，实际上不建造人。
3:10-11 「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。」
提多书 3:10-11（和合本）
"分门结党的"（αἱρετικὸν ἄνθρωπον，hairetikon anthrōpon）：αἱρετικός（hairetikos） 就是英文 heretic（异端者）的词源，但在此处的含义更接近"制造分裂的人"而非后来教义学上的"异端"。保罗的处理程序很清晰：两次警告→弃绝。这不是不给人机会，两次已经够了。如果一个人在被警告两次之后仍然制造分裂，问题不在于他不了解规矩，而在于他故意选择分裂："自己明知不是，还是去作"（αὐτοκατάκριτος，autokatakritos，自我定罪的）。
3:12-13 「我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」
提多书 3:12-13（和合本）
"尼哥波立"（Νικόπολιν，Nikopolin，"胜利之城"），最可能是位于希腊西北海岸的尼哥波立，奥古斯都为纪念亚克兴海战的胜利（公元前 31 年）而建。保罗计划在那里过冬，然后可能继续旅行。
"律师西纳"（Ζηνᾶν τὸν νομικόν，Zēnan ton nomikon），唯一提到此人的经文。"律师"可能指犹太律法专家或罗马法律顾问。"亚波罗"：很可能就是使徒行传 18:24 和林前 1:12 中那位"有学问的"犹太基督徒。保罗叮嘱提多照顾他们的旅行需要，即使在最后的书信中，保罗仍然关心同工的实际生活。
3:14 「并且我们的人要学习正经事业（或作『要学习行善』），预备所需用的，免得不结果子。」
提多书 3:14（和合本）
"学习正经事业"（μανθανέτωσαν καλῶν ἔργων προΐστασθαι，manthanetōsan...），这是 3:8 的回响和扩展。保罗用"学习"（μανθάνω，manthanō）这个词，善行不是天生就会的，需要操练和学习。"预备所需用的"把善行落实到最接地气的层面：你能不能养活自己、能不能帮助有需要的人。"免得不结果子"：一个不行善的基督徒就像一棵不结果子的树（参太 7:19"凡不结好果子的树就砍下来"）。
3:15 「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。」
提多书 3:15（和合本）
保罗以恩惠的祝福结束，和他所有书信的结尾一样。"你们众人"表明这封信不只是给提多个人的，它会在克里特的教会中被公开诵读，是给整个教会的指导。
| 主题 | 经文 | 核心信息 |
|---|---|---|
| 无差别的谦卑 | 3:1-2 | 向所有人，包括不信者，显示温柔和谦卑 |
| 我们从前也是 | 3:3 | 基督徒没有道德优越感的资格 |
| 非因行为称义 | 3:5a | 救恩的根基是上帝的怜悯，不是人的行为 |
| 三一上帝的救恩 | 3:4-7 | 父施恩、灵更新、子拯救，三位一体的联合工作 |
| 善行是得救的果实 | 3:8, 14 | 好行为不是得救的条件，而是得救的自然结果 |
本章没有正式引用旧约（个别用语回响旧约主题）。下面的新约回响可一并参看。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
许多学者认为 3:4-7 是早期教会的洗礼信经片段（类似 2:11-14 的信经特征），理由如下：
如果这确实是洗礼信经，那么初代教会的受洗者在入水之前会宣告这段话，回忆自己从前的光景（3:3）、宣告上帝的拯救行动（3:4-7）、承诺活出善行（3:8）。
| 原文 | 音译 | 和合本译法 | 说明 |
|---|---|---|---|
| παλιγγενεσία | palingenesia | 重生 | 新约仅两次：此处（个人）和太 19:28（宇宙） |
| ἀνακαίνωσις | anakainōsis | 更新 | 与罗 12:2 同词根，持续的生命改造 |
| λουτρόν | loutron | 洗 | 洗涤/沐浴，指向洗礼的象征意义 |
| αἱρετικός | hairetikos | 分门结党的 | heretic 的词源，制造分裂的人 |
| αὐτοκατάκριτος | autokatakritos | 自己明知不是 | 自我定罪的，明知故犯 |
| προΐστημι | proïstēmi | 正经事业 | 管理、从事，善行需要主动投入 |
"善行、善事"（καλὰ ἔργα（kala erga） / ἀγαθὸν ἔργον，agathon ergon）是提多书中出现频率最高的主题：
| 经文 | 表述 | 语境 |
|---|---|---|
| 1:16 | "在各样善事上是可废弃的" | 假教师的判决：口头认信但行为否认 |
| 2:7 | "显出善行的榜样" | 提多自身的示范 |
| 2:14 | "热心为善" | 基督救赎的目的 |
| 3:1 | "预备行各样的善事" | 信徒在社会中的责任 |
| 3:8 | "留心做正经事业" | 恩典更新后的生活方式 |
| 3:14 | "学习正经事业" | 善行需要操练 |
从 1:16 到 3:14，提多书画了一条完整的善行弧线：假教师做不到善行（1:16）→ 基督拯救我们是为了善行（2:14）→ 信徒要在社会中实践善行（3:1, 8）→ 善行需要学习和操练（3:14）。善行是真信仰的必然果实，不是得救的条件，但没有善行的信仰是假的。
保罗用"重生"（παλιγγενεσία）描述救恩，这个词在他的读者耳中并不陌生。希腊化世界里，斯多亚派哲学用 παλιγγενεσία 指宇宙在烈火中焚毁后周而复始的"再生"；某些密仪宗教（如伊西斯崇拜）则用它指入教者经历仪式后的"重获新生"。保罗借用这个流通的词，却灌进全新的内容：真正的重生不是宇宙的循环，也不是仪式的魔法，而是"上帝……照他的怜悯，藉着……圣灵的更新"（3:5）由上而下、一次成就的新造。读者熟悉这个词的包装，保罗要他们认识包装里那位真正叫人重生的上帝。
| 人物 | 身份定位 | 关键动作 | 牧养启示 |
|---|---|---|---|
| 保罗 | 写信的使徒，定意在尼哥波立过冬 | 嘱托提多、安排同工行程与供应 | 大使徒到末了仍顾念同工的实际需要 |
| 提多 | 克里特的受托牧者 | 提醒众人行善、弃绝分裂者、赴尼哥波立 | 牧养要兼顾教义、纪律与人情 |
| 西纳、亚波罗 | 律师与有学问的同工 | 路过克里特，需提多送行、供应缺乏 | 接待与供应是教会实打实的善行 |
| 分门结党者 | 制造分裂、自我定罪的人 | 屡经警戒仍故意结党 | 两次警戒不改即当弃绝，护卫教会合一 |