上篇摊开了华人教会供养工人的现状与代价；本文（下篇）回到圣经，给出四大原则——中等偏上（而非"够用"）、不自备饷粮、公平奖励、慷慨；回应两种常见顾虑（高薪会不会引来为钱而来的人 / 教会小奉献少等以后再说）；并补上"双向甘心乐意"的镜像告诫，与"开诚布公"的具体操作（含自愿降薪要白纸黑字记两个数）。教会怎么待工人，就在向世界讲述一位什么样的上帝。
讲员：邦德牧师｜经文：林前9:7-14｜标签：教会论 / 全职工人 / 牧者供养 / 不自备饷粮 / 中等偏上 / 宣教士 / 开诚布公 / 双向甘心乐意 / 教牧反思
邦德牧师 · 2026 年 5 月 · 与 Claude 协作整理
📖 华人教会该如何供养全职工人 · 两篇系列
上一篇摊开了华人教会供养工人的现状与代价。看清了问题，这一篇回到圣经寻找出路。 ← 上篇：那些没说出口的现状与代价
把那些现状和代价铺开之后再回到圣经，会发现上帝其实早已说得很清楚，只是我们常常轻忽了、没有照着行。（公允地说，华人教会在很多领域都忠心照着上帝的话去行、也结了美好的果子，但在传道人薪酬上，也需要从"传统"归正到上帝的话语。）下面四条原则，可以作为重新调整工人供养结构的起点。
「凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。」（民 18:21）
上帝给利未人的不是"够用"，而是全民所献的十分之一。按当时的算法，十二个支派（约瑟家分为以法莲和玛拿西两支派）供应利未一个支派，而利未支派人数并不多，平均下来超过以色列家庭收入的中位水平。这就是"中等偏上原则"的圣经依据。
对现代教会，问题是："中等"到底如何定义？是全国的中等，城市的中等，还是教会所牧养群体的中等？我倾向于：所牧养群体中，与工人同年龄段的收入中位数，而不是整个会众的简单平均数。
因为简单平均数会忽略一个最朴素的事实：人在不同的人生阶段，收入水平本来就在一条正常的曲线上。刚毕业、初入职场的年轻人收入较低，但开销也低，一人吃饱、全家不饿，没有房贷、孩子、赡养父母的实际压力。而三四十岁的中壮年收入通常高出不少，原因不是别的，是这个年龄段的人通常需要同时承担五项责任：结婚、买房或租房（不是单间，而是一整套）、养育孩子（含教育）、赡养年迈父母、为退休做积蓄。这五项叠加上来，把"够用"的门槛推到了完全不同的台阶，这是任何"简单平均数"都涵盖不了的。
举个实际的例子：一个以大学在校生为主的教会，全职工人是 40 多岁的家庭丈夫，应该如何制定薪酬？答案不应当按"大学生的零花钱"核算，那等于用一群无家无室的年轻人的开销，去衡量一位上有老下有小的中年工人的真实需要。更合乎圣经公平原则的做法，是参照这位工人所在教会同年龄段（40 多岁）中年人的收入中位数，再以"中等偏上"为基线。
由此可以延伸出一道扎心的自检题：如果教会里有一半与工人同年龄段的会众，收入远高于这位全职工人（除工资外，还应算上奖金、社保、福利等隐性收入），那么他到底算不算"中等偏上"？很多教会以为自己"已经很慷慨"了，但只要把这道题摆出来算一算，就知道距离"中等偏上"还有多远。
「有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧牛羊不吃牛羊的奶呢？」（林前 9:7）
这是新约里关于工人供养最明确的经文之一。它的核心不是工人"可以"接受供养，而是工人理所当然应当被供养。由此衍生几道扎心的自检：一边住父母房、吃父母饭，一边在教会全职传道，荣耀上帝吗？一边让妻子在职场顶起家庭经济，一边全职传道，荣耀上帝吗？一边拖欠对父母的赡养、对子女的供养，一边全职传道，荣耀上帝吗？一边在差遣礼上隆重按手、把宣教士"交给上帝"，一边却没有任何制度化的长期供养承诺，荣耀上帝吗？这些问题，长执要问，每位弟兄姊妹也都应该问。因为对工人的供养不到位，就会逼着工人去"自备饷粮"，最终违背圣经清楚的命令。
当教会群体的年龄结构与工人不匹配时怎么办？ 回到那道题：一间以大学生为主的教会，请到一位 40 多岁有家庭的牧者。原则一回答了"该参照哪个中位数"，但现实中常常还有一层困难——教会自身的奉献能力可能真的撑不到那个水平。合乎圣经的应对有几条，可以互相配合：
这条原则特别适用于宣教士。 很多华人教会差派宣教士的节奏是：差遣礼上隆重按手奉献祝福，之后支持完全靠会众自发奉献，几年后会众换了一茬、奉献慢慢萎缩，教会本身没有任何制度化的长期供养承诺。这等于把"不自备饷粮"反过来用，让宣教士独自去工场"自备饷粮"，教会只在差遣礼那一天做了一次属灵姿态。合乎圣经的做法是：差派一位宣教士，就等于承诺一份长期的、有制度的供养，至少包括五项实质内容：
这五项加起来，才是"差派"这个词的真正分量。没有这五项，所谓的"差派"，不过是一场体面的告别。
「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。」（提前 5:17-18）
公平奖励有两层含义。第一层，岗位差异要承认：主任牧师与同工责任不同，全时间投入的与兼职同工不同，资深的与初出茅庐的不同；把所有人都"扯平"，不是公平，反而是不公。第二层，工作态度和果效要被看见：保罗说的是"那劳苦传道教导人的，更当如此"，没有说"凡传道人都加倍"，而是"劳苦的"、"真正在教导人灵魂的"。换句话说，圣经允许、甚至鼓励教会区别对待那些真正下功夫的工人。这一点华人教会常常做不出来，因为我们一谈"差别"就以为是"歧视"；但圣经里的公平不是"齐头平等"，是"按其所当得的"。
「在真道上受教的，要把一切美好的东西与施教的人分享。」（加 6:6 和修版）
"一切美好的东西"、"分享"，这两个表达把整条原则的色调定下来了：不是底线思维，而是丰盛思维。具体地说：能高就不要低，预算容许的前提下宁可给得多一点，也不要"刚刚好"；能预备就不要拖延，退休金、医疗、子女教育，能现在就储备的不要等到事到临头；能制度化就不要靠人情，把慷慨变成制度，避免每次都要靠"恰好有人愿意拿出来"。慷慨不是奢侈、不是挥霍，而是一种对上帝丰盛的信靠：相信上帝供应的，足够教会慷慨地对待工人。
讲到这里，可能有同工心里已经在打算盘了："道理我们都懂，但是……"这里把两种最常见的顾虑摆出来，逐一回应。
不少同工担心："如果给传道人一个体面的薪酬，会不会有人冲着贪财、贪稳定才来做全职？"他们的逻辑是：薪酬低就可以验证传道人不是为钱而来；薪酬给到位，岂不是会有人滥竽充数？这个顾虑表面合理，但用"压低薪酬"来过滤工人，本身就是用错误的工具去解决正确的问题。
要验证一个人"是不是为钱而来"，圣经给了一个更稳妥的方法：让他在教会中经过多年的考验。合乎圣经的人才路径，从来不是"年轻人突然有了感动→直接送去读神学→毕业就上岗做全职"（这种"一感动就上岗"的做法本身就极其危险，绝不是单靠"压低薪酬"能弥补的，关于教会合乎圣经的人才培养机制，日后另写一篇详谈）。合乎圣经的路径大致是：先成为门徒，忠心跟随耶稣；委身教会，以普通信徒身份长期参与服侍；生命成长成熟，因忠心和恩赐慢慢被教会承认；成为执事或长老，以教会领袖身份服侍数年；恩赐与忠心被显明，品格、能力、对教会的爱被多人见证；教会才考虑是否让他做全职、是否送他去读神学。
走完这条路径，"为钱"这个问题已经被自然过滤掉了，因为他在教会多年的带职服侍都是不领薪的。一个主要为了钱财而来的人，通常很难在前面那么多年甘愿不领薪、却仍稳定投入那么多服侍。所以正确的过滤方式不是"压低薪酬"，是"有合乎圣经的人才培养路径"：前者用伤害工人来过滤，后者用时间和恩赐的显明来过滤；一个伤己伤人，一个荣神益人。
第二个常见顾虑是："我们现在教会小、人数少，奉献不够，等将来奉献多了，才有条件提高薪酬。"这听起来很合理，但仔细想想，其实是一种双重标准：一方面教会要求全职工人对上帝有信心、不凭眼见，另一方面教会自己却凭眼见、不凭信心。
更深一层看，"等奉献多了再提薪"的逻辑里藏着一个吊诡的循环：薪酬标准比较低，教会每月财务看起来刚好够，弟兄姐妹没有强烈的奉献意愿（觉得教会的钱反正够了），教会也就一直没钱提薪。但反过来，一旦教会按圣经标准提供一份合宜慷慨的薪酬，弟兄姐妹反而会意识到"原来我们对传道人的供应是远远不足、是有亏欠的"，很多原本奉献意愿不高的肢体，反而会因这份责任担当而开始增加奉献。
所以关键是：教会自己要先对上帝有信心，不要把信心建立在每月的奉献额度上，而是建立在上帝身上，祂才是终极的供应者。教会一旦迈出信心的一步，奉献往往会自然跟上。如果薪酬标准制定合理、而实际奉献暂时仍然不足，在这种情况下弟兄姐妹也会清楚意识到"我们对传道人的供应是有亏欠的"；在这样的氛围里，绝大多数传道人也会感到自己的辛劳得到了应有的承认和尊重，会甘心承担这种暂时性的不足。这与"教会理所当然地长期给低薪、还要工人自己消化"是截然不同的两件事。
当然，除了鼓励弟兄姐妹更多奉献，如果教会面对的事工本身就有结构性的特殊性（比如大学校园事工、农民工事工、社会边缘人群事工，这些群体本身奉献能力就有限），教会也完全可以以教会的名义，向城市中其他兄弟教会请求经济上的援助。这本就是普世教会"彼此扶持"的常态，不是丢脸的事，是合乎圣经的事。
讲到这里，必须立刻补一条镜像告诫：如果只讲"教会应当慷慨"，会被滥用成另一种压力。供养工人这件事不是单向的，是双向的——一边是教会甘心乐意地预备，另一边是工人甘心乐意地接受、必要时甘心乐意地放弃。具体可以分五点。
一、教会的甘心乐意。 教会为工人预备的薪酬福利，应当出于喜乐的奉献，而不是被某位强势工人"道德绑架"勉强挤出来的；一旦带着勉强，迟早会变成怨怼。但真正的甘心乐意从哪里来？不是从感情冲动来，而是从真理的弥补来。教会的主要同工与全体会众，都需要在这个领域有意识地补上真理的盲区：过去几十年关于工人供养的种种扭曲观念（贫穷神化、清贫属灵论、"够用就好"、师母"买一送一"……），需要被一一拿到圣经面前重新查验。只有当弟兄姐妹真正信服"这样做合乎圣经"，才会有发自内心的喜乐奉献；否则即便表面同意，背后仍被旧传统裹挟，迟早会以怨怼的方式反弹出来。
二、工人的甘心乐意。 工人也应当甘心乐意地服事，一旦带着勉强，迟早会变成苦毒。这里要强调一个常被忽略的圣经事实：圣经从未规定教会的带领人一定要"全职"或"非全职"。提摩太前书 3 章、提多书 1 章列出长老与执事的资格，通篇都是关于他们的生命成熟度和家庭建造（自守、温和、不贪财、乐意接待远人、善于教导、好好管理自己的家……），却从未对"是否在教会全职"做出任何定义或要求。当然，对于恩赐特别、教会财务又有能力支持的情形，聘请这样的长老或执事转为全职，让恩赐与精力更集中地发挥，是非常有智慧的安排，这也正是哥林多前书 9 章、提摩太前书 5:17-18 所允许并称许的；但请留意，这是教会出于实际需要的智慧安排，从来不是圣经对长老与执事的硬性要求。
然而华人教会有一个常见的盲区，恰恰是把"全职"（辞去所谓"属世"的工作）当成一种更神圣的呼召，并以此在"全职传道人"与"平信徒"之间画出一道人为的、不平等的属灵区分。这种观念至少有两层值得反思：它与圣经里"信徒皆祭司"的根基相违（彼前 2:9），所有重生得救的人都是被分别为圣的祭司，上帝面前并没有一群"更神圣"的祭司在管理"次一等"的祭司；它反过来也压垮了全职工人本身，把"全职"等同于"必须更属灵、更牺牲、更受苦"的角色，无形中加上过高的属灵投射，最终又成为压垮他们的重担（圣经中"撇下一切跟随主耶稣"的呼召，不是专门给全职传道人的，而是给每一位门徒的）。所以，工人的"甘心乐意"也包括：愿意不把自己的全职身份视为天然神圣，既不滥用这层身份去要求更多，也不被它绑架去承担本不该承担的属灵期待。
三、允许说"不"的自由。 教会有权按自己的处境给出 offer，工人也有权评估之后诚实地接受或拒绝。一位工人若觉得 offer 实在不能支撑家庭，可以坦诚拒绝邀请，而不被指责为"不属灵"。彼此应当开诚布公地沟通，但都不必勉强。
四、允许必要时织帐篷。
「他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。」（徒 18:3）
保罗本人有时也亲手做工。这告诉我们：必要时（比如教会经济一时困难、植堂初期、或工人自己主动选择），传道人外出"织帐篷"是合乎圣经的，并不是属灵退后、贪爱世界的表现。
五、传道人理应有受苦的准备。 服事本身的辛劳，来自世界的反对、抵挡、甚至逼迫，这些是传道人本应承担的代价。但教会不应再人为地、额外地给传道人和家庭增加不必要的苦。前者是十架，后者是教会的失职。简单地说：真正的十架，工人要扛起来；本可避免的苦，教会要替工人挡掉。这两条加在一起，才是"双向甘心乐意"的完整图像。
最后一条，可能是华人教会最难做、却最关键的：开诚布公。不少教会从来无法坦诚地谈钱：工人不敢说自己的真实处境，怕被指责"爱钱、不属灵、贪爱世界"；长执不敢主动加薪，怕会众里有反对的声音；弟兄姐妹有意见埋在心里，时间一久变成怨气；师母被生活重担压得快撑不下去，大家却觉得"师母怎么缺乏喜乐"？这就是为什么这件事年年提、年年没结果——因为大家从未真正开诚布公地谈过。
开诚布公的实际操作，可以从几件小事开始：
假设教会按"中等偏上原则"核算下来，本应给这位传道人月薪 5000 镑，但传道人主动说："现在教会经济紧张，给我 3500 就够了。"教会感激地点头，按 3500 发了，整件事没有任何文字记录。几年之后会出现四种麻烦：
所以这条不是形式主义，是让爱与奉献都被看见的具体做法。
</details>开诚布公不是为了讨价还价，而是为了在爱里说真话。而在爱里说真话，最难的不是别的，是承认我们彼此都还没做到完美，却愿意一起朝着上帝的心意调整。
回到最初那个观察：为什么一谈到具体的薪酬标准，我们就扭捏？因为这件事不只是钱的问题。它是信心的问题：我信不信上帝会供应教会，使教会有足够的资源慷慨对待工人？它是教会论的问题：我把传道人看作"受雇者"、"属灵 KPI 执行者"，还是看作"主里的弟兄、与我同享上帝丰盛的同工"？它更是对上帝荣耀认识的问题：我们到底信一位什么样的上帝？
信一位吝啬忍心的上帝，就会扣扣索索地供养工人； 信一位丰盛慷慨的上帝，就会丰盛慷慨地供养工人。
更进一步：一间教会对待工人的方式，正是这间教会向世界宣讲上帝的方式。如果它告诉工人"够用就好、再苦一点也没关系"，世界从这间教会身上读到的上帝，是一位吝啬、不肯多付一分恩典的上帝；如果它告诉工人"我们要把美好的东西与你分享，为你的家、你的孩子、你的暮年都预备好"，世界读到的上帝，是一位"将一切美好白白赏给我们享受"（参提前 6:17）的天父。
愿华人教会重新回到圣经，重新认识那位"既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了"（罗 8:32）的上帝，也愿意把上帝所赐美好的东西，慷慨分享给祂的仆人。
「因为上帝并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心。」（来 6:10）
愿这一节先临到工人：上帝必不忘记你们所做的工；也愿这一节临到教会：求主使我们也不忘记工人所做的工。
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