新约里「希律」这个名字出现 40 多次，但其实不是一个人，而是一个延续四代、超过百年的家族。从在伯利恒杀婴的希律大帝，到斩施洗约翰头的希律安提帕，再到杀使徒雅各的亚基帕一世、听保罗申辩的亚基帕二世——同名同姓让无数读者混淆。本文用一张族谱、一份对照表、八位关键人物档案，帮你一次理清新约中那群「希律」到底是谁，并从这个充满血腥与权谋的家族中，看见上帝在历史背后那只看不见却从未离场的手。
讲员：邦德牧师｜经文：太2:1;太14:1;路23:7;徒12:1;徒26:28｜标签：希律 / 希律大帝 / 希律安提帕 / 亚基帕 / 希罗底 / 撒罗米 / 新约背景 / 人物档案 / 救恩历史
写给每一位在新约里被「希律」搞糊涂的弟兄姊妹。 当你弄明白这群「希律」是谁，半部新约的政治背景就豁然开朗了。
不少弟兄姊妹读新约都有这样的困惑：
「在马太福音第 2 章，希律王下令杀伯利恒的男婴； 到了马太福音第 14 章，希律王又把施洗约翰的头砍下来； 翻到使徒行传第 12 章，希律王还杀了使徒雅各、囚禁了彼得； 再翻到使徒行传第 25-26 章，希律王居然在听保罗讲道。 这位希律王到底活了多少年？怎么这么能杀又这么能审？」
答案是：「希律」不是一个人的名字，而是一个家族的「家号」：希律家族（the Herodian Dynasty）。
这个家族从公元前 1 世纪中叶崛起，延续到公元 1 世纪末，跨越了整个新约时代。新约里被称作「希律」的，至少有 三位不同的统治者；加上他们的妻子、女儿、兄弟、外甥、外甥女，总共有约十位希律家族成员在新约里出场或被提及。
弄清楚他们是谁、他们之间什么关系、哪段经文说的是哪一位希律，能帮你看懂大半个新约的政治舞台。
希律家族的关键人物，可以用下面这张简化族谱看清楚：
┌─ 安提帕特（以东人，希律大帝之父）
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┌────────┴───────────────────────────────────┐
│ │
希律大帝（前 73 – 前 4，在位 前 37 – 前 4）
── 多位妻子，10 多个儿子 ──
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├─ 希律二世（即「腓力一世」，私人公民）
│ └─ 与希罗底生女：撒罗米
│
├─ 亚里多布四世（被父亲处死）
│ ├─ 希律亚基帕一世
│ │ ├─ 希律亚基帕二世
│ │ ├─ 百尼基
│ │ └─ 土西拉
│ └─ 希罗底
│
├─ 亚基老（前 4 – 公元 6 在位，犹太、撒玛利亚分封王）
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├─ 希律安提帕（前 4 – 公元 39 在位，加利利、比利亚分封王）
│
└─ 腓力（前 4 – 公元 34 在位，加利利北部分封王）
简单说，新约里的「希律们」可以分成 四代：
下面我们逐一来认识。
新约关联：马太福音 2:1-19，杀伯利恒的男婴 生卒：约公元前 73 年 — 公元前 4 年 统治：公元前 37 – 前 4 年（犹太王）
希律大帝不是犹太人，而是以东人，也就是以扫的后裔。
他的父亲安提帕特（Antipater）是以东贵族，靠在罗马内战中精明地选对了边（先支持庞培、后归附凯撒），获得罗马信任，成了犹太行省的实际掌权者。父亲被毒杀后，年轻的希律继承了家族的政治资本。
公元前 40 年，罗马元老院正式封他为「犹太人的王」。他花了三年时间用罗马军团打回耶路撒冷，公元前 37 年正式登基。
希律大帝是新约时代最复杂的人物之一：既是建筑天才，又是杀人魔王。
建筑方面，他启动了一系列在古代世界都堪称传奇的工程：
残忍方面，他对自己的家人毫不留情：
罗马皇帝奥古斯都讽刺说：「做希律的猪，比做希律的儿子还安全」，因为犹太人不吃猪肉，希律不会杀猪，但他杀儿子毫不手软。
马太福音 2:1-19 记载，东方博士寻找「那生下来作犹太人之王的」，这句话直接戳中了希律最敏感的神经。他用尽一生抢来的「犹太人的王」头衔，竟然有人说有别人天生就是？
他召集祭司长和文士查问，得知弥赛亚要生在伯利恒（应验弥迦书 5:2），便假装也要朝拜，暗中差人杀了伯利恒两岁以内的所有男婴。
这场被称为「伯利恒婴孩殉道」的悲剧，是希律一生残暴的最后注脚：他在事件不久后病死（约公元前 4 年）。
牧者的心：希律大帝的故事第一个提醒我们：任何与基督争夺王位的人，最后都会落得凄凉。他征服了帝国，却征服不了自己的恐惧；他建造了圣殿，却容不下圣殿要预备迎接的那一位婴孩。
希律大帝死时（前 4 年），罗马把他的领土分给了他的三个儿子。这就是为什么新约里有好几个「希律」：他们都是希律大帝的儿子，都被称为「希律某某」。
新约关联：马太福音 2:22 统治：公元前 4 – 公元 6 年
亚基老是希律大帝与撒玛利亚妻子玛尔达基（Malthace）所生，继承了犹太、撒玛利亚和以土买（以东）。
他继承了父亲的残暴，却没继承父亲的能力。登基没多久，他就在逾越节屠杀了三千名朝圣者，引起举国痛恨。
公元 6 年，犹太人和撒玛利亚人罕见地联手向罗马皇帝告状，奥古斯都把他废黜流放到高卢（今法国）。
新约出场：马太 2:22「只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去」，约瑟带着马利亚和耶稣从埃及回来时，听说是亚基老在犹太作王，就特意绕开犹太、改去加利利的拿撒勒。这成了「耶稣是拿撒勒人」这一应验的导火索（太 2:23）。
亚基老被废黜后，犹太地交由罗马行省总督直接管理：耶稣受死时的总督本丢彼拉多，就是这条治理线上的第五任。
新约关联：路加 3:1, 19；3:19-20；9:7-9；13:31-32；23:6-12；马太 14:1-12；马可 6:14-29 统治：公元前 4 – 公元 39 年（长达 43 年！）
亚基老的同母弟弟，是新约里出现最多的「希律」。
他统治了加利利和比利亚：也就是耶稣绝大部分公开服事所在的地区。所以福音书里凡是单独说「希律」、又涉及加利利或施洗约翰的，几乎都是指这位希律安提帕。
几件关键事件：
安提帕的原配是邻邦拿巴提王亚哩达的女儿。他后来去罗马访问异母兄弟希律二世时，看上了嫂子希罗底：她既是侄女（是被希律大帝处死的儿子亚里多布的女儿），也是弟妹。安提帕鼓动希罗底离婚，自己也休了原配，两人结合。
这一举触怒了两人：
约翰因此被下监，最后在希罗底的女儿撒罗米的舞蹈中被斩首（详见下文「希罗底」一节）。
路加 13:31-32 有一段对话：
有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去吧，因为希律想要杀你。」 耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。」
「狐狸」在犹太文化里是狡猾、阴险、不入流的形象，耶稣对这位分封王的评价已经很清楚了。
路加 23:6-12 记载，彼拉多审耶稣时，听说耶稣是加利利人，就把烫手山芋送给当时在耶路撒冷过节的安提帕。
安提帕「看见耶稣就很欢喜」，因为「久已想要见祂，并指望看祂行一件神迹」，他对耶稣的态度，是把这位主当成马戏团的杂耍。耶稣一言不发，安提帕和兵丁戏弄一番就把祂送回去了。
当一个人把基督当作奇观，而不是救主，基督就向他闭口不答。
结局：公元 39 年，安提帕在希罗底的怂恿下去罗马请封「王」的头衔，结果被外甥亚基帕一世（见下文）举报谋反，被罗马皇帝卡利古拉流放高卢，与他的父亲、哥哥同样下场，希律家这一支至此终结。
新约关联：路加 3:1；马太 16:13；马可 8:27（凯撒利亚腓立比） 统治：公元前 4 – 公元 34 年
希律大帝与第五任妻子克丽奥佩特拉所生，统治加利利东北部的以土利亚、特拉可尼等外邦地区。
他是希律家族里罕见的「好人」：约瑟夫在《犹太古史》中记载他「公正、温和、性情平静」，常常带着审判席亲到民间审案，不偏不倚。
他没什么戏剧性的圣经事件，主要贡献是重建了一座叫「凯撒利亚腓立比」的城（用来献给罗马皇帝凯撒、又冠上自己的名字与南部的凯撒利亚港区别）。
就是在这座城外的洞穴山脚下，耶稣问门徒那个改变历史的问题：
「你们说我是谁？」 西门彼得回答说：「你是基督，是永生上帝的儿子。」（太 16:15-16）
在马可 6:17，福音书提到希罗底原本是「希律的兄弟腓力的妻子」。
但这里的「腓力」不是上面说的「腓力分封王」！而是希律大帝另一个儿子：希律二世（Herod II，有些古抄本也叫他「希律腓力」）。
希律二世是希律大帝与第二个玛利亚米所生，原本是继承人之一，后来父亲废黜了他的继承权，所以他终身是私人公民，没有封地。他第一任妻子就是希罗底，两人生了女儿撒罗米。
这位「希律二世/腓力一世」很少在新约出现，但因为他和希罗底的婚姻（是希律安提帕「抢嫂」的对象）常常被读者和「腓力分封王」搞混。记一个简单的口诀：
新约关联：使徒行传 12:1-23 统治：公元 37 – 44 年
亚基帕一世是希律大帝的孙子：他的父亲是被希律大帝亲手处死的亚里多布四世。
他自幼被送到罗马接受教育，和未来的罗马皇帝卡利古拉、克劳第从小一起长大，这层关系将彻底改变他的命运。
公元 37 年，老朋友卡利古拉登基，立刻封他为「腓力分封王」旧地的王。两年后，舅舅希律安提帕被流放，加利利和比利亚也归他。公元 41 年，另一位老朋友克劳第登基，又加封犹太和撒玛利亚：此时亚基帕一世统治的疆域，几乎与祖父希律大帝当年相当。
他在犹太人面前是个热心的犹太教徒：守律法、献圣殿祭、亲自参加节期。犹太人很喜欢他，米示拿（Mishnah）甚至记载过他在住棚节朗读律法时流泪、百姓喊他「你是我们的兄弟」的场面。
但对早期教会，他是个迫害者。
使徒行传 12:1-23 记载了他做的三件事：
最后这件事值得详述。亚基帕一世在该撒利亚召见推罗、西顿来的使者，穿上银线织成的华服（约瑟夫《古史》19.8.2 记载，阳光照在那衣服上闪闪发光，让人眼花），坐在宝座上对众人演说。百姓喊：「这是上帝的声音，不是人的声音！」（徒 12:22）
「希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。」（徒 12:23）
约瑟夫的世俗历史也独立记载了同一事件：他写到亚基帕看见银衣闪光、又听到那些谄媚的呼喊，正得意之时腹中剧痛，五天后死去。
这是上帝对人接受神性敬拜最严厉的回应之一。无论你是希律的孙子，还是当时罗马世界最讨好犹太人的王，你都不能取代上帝的位置。
新约关联：马太 14:3-12；马可 6:17-29；路加 3:19-20
希罗底是亚基帕一世的亲妹妹：也就是说，她也是希律大帝的孙女。
她的婚姻史很乱：
按摩西律法（利 18:16；20:21），「人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事」，施洗约翰公开斥责的就是这条。
希罗底因此恨透了施洗约翰，把他下到监里也不解恨，想直接杀他但安提帕一直保护着约翰（可 6:20「希律惧怕约翰，知道他是义人，是圣人」）。
最后她抓住安提帕生日宴的机会：让自己十几岁的女儿撒罗米跳舞取悦众宾客。安提帕一时高兴，对女孩许诺「你随便求什么，我必给你」。希罗底立刻教女儿说：「把施洗约翰的头放在盘子里给我」。
施洗约翰就这样被斩。
希罗底的人生结局也凄凉：丈夫安提帕被流放高卢时，皇帝卡利古拉看在她哥哥亚基帕一世的面子上，特许她不必跟去流放。希罗底却拒绝了恩典，说：「夫妻有难同当」，跟着安提帕一同去了高卢，死在异乡。
这是希律家族里少有的、带一丝悲剧尊严的人物：可惜她的尊严用错了地方：她忠于罪中的丈夫，却恨上帝差来的先知。
新约只称她「希罗底的女儿」（太 14:6；可 6:22），「撒罗米」这个名字来自约瑟夫《古史》18.5.4。
她是希罗底与第一任丈夫希律二世所生。在福音书里只出现这一次：那场要约翰头的舞蹈。
她后来嫁给了叔祖父腓力分封王（就是上文那位「好希律」）；腓力死后又改嫁基利家小王 Aristobulus。
新约关联：使徒行传 25:13–26:32（与百尼基一同听保罗申辩） 统治：约公元 50 – 92/100 年 新约中最后一位「希律王」
亚基帕一世死时，亚基帕二世只有 17 岁，罗马觉得他太年轻，没把整个王国交给他。后来罗马慢慢把零星封地给他（叔公 Herod of Chalcis 的小国、腓力分封王的旧地、加利利的部分地区），并赐给他一项特殊权力：任命耶路撒冷的大祭司。
他在保罗的传道生涯里出场了一次，但那一次极其重要。
场景：保罗在该撒利亚被罗马总督非斯都软禁，已经上诉到罗马皇帝（凯撒）。亚基帕二世和妹妹百尼基刚好来该撒利亚拜访新总督。非斯都不知道该写什么罪状送往罗马，就请熟悉犹太事务的亚基帕帮忙听一听。
保罗在他面前作了新约里最长、最有力的个人申辩之一（徒 26 章），讲述自己大马士革路上遇见复活基督的经历、自己向犹太人和外邦人传福音的使命。
最后保罗直接转向亚基帕：
「亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。」（徒 26:27）
亚基帕的回答成了新约名句：
「你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊！」（徒 26:28，和合本）
这句话的语气可以理解为感叹、半讽刺、或是真的被触动，历来解经家莫衷一是。无论如何，他没有信。
保罗回答说：「无论是少劝，是多劝，我向上帝所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。」（徒 26:29）
这是何等心胸：一个被囚的使徒，对一位坐在审判席上的王说：我盼望你像我一样得自由，不要像我一样有锁链。
亚基帕的最终评价是：「这人若没有上诉于凯撒，就可以释放了。」（徒 26:32）但因为保罗已经上诉，他只能被送往罗马，而这正是上帝早已应许过的：「你必照样在罗马为我作见证」（徒 23:11）。
亚基帕二世后来在 66-70 年犹太-罗马战争中站在罗马一方，亲眼见证耶路撒冷和圣殿被提多将军毁灭，这正应验了主耶稣的预言（路 19:41-44；21:20-24）。他大约在公元 92 年或 100 年去世，希律王朝随之结束。
新约关联：使徒行传 25:13, 23；26:30
亚基帕二世的姐妹，曾跟着哥哥一起听保罗申辩，但保罗的话并没有为她带来转变。
她的私人生活在罗马上层圈子里风言风语不断：她和弟弟亚基帕二世长期同行同住，罗马传媒讽刺他们近亲乱伦。她后来还成了未来的罗马皇帝**提多（Titus）**的情人，但因为罗马舆论反对，提多最终把她送回东方。
她和土西拉一起，是新约里少数被点名的希律家族女性之一。
新约关联：使徒行传 24:24
亚基帕二世的小妹妹。
她原本嫁给叙利亚小王亚兹斯（Azizus）：这位国王为了娶她，还专门皈依了犹太教（行了割礼）。但罗马驻犹太总督**腓力斯（Felix）**看上了她的美貌，差人引诱她离开丈夫改嫁自己。她答应了。
使徒行传 24:24 记载：
「过了几天，腓力斯和他夫人（犹太的女子土西拉）一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说：『你暂且去吧，等我得便再叫你来。』」
保罗当着这对靠夺人妻而结合的夫妇，公开讲「公义、节制、将来的审判」，这真是触及他们良心的三个主题。腓力斯「甚觉恐惧」，却没有悔改，只是把保罗打发走。
土西拉的结局令人唏嘘：公元 79 年维苏威火山喷发（就是埋掉庞贝城的那次），她与她和腓力斯所生的儿子一同丧命于火山灰中。
为了让你以后读经时一查就知道，这里给出一份经文→哪位希律的速查表：
| 圣经经文 | 哪一位希律？ | 关键事件 |
|---|---|---|
| 太 2:1-19 | 希律大帝 | 杀伯利恒男婴 |
| 太 2:22 | 亚基老 | 约瑟绕开犹太、回加利利 |
| 路 3:1（前段） | 希律安提帕 | 加利利分封王 |
| 路 3:1（中段） | 腓力分封王 | 以土利亚、特拉可尼地方分封王 |
| 路 3:19-20 | 希律安提帕 | 因希罗底囚禁施洗约翰 |
| 太 14:1-12；可 6:14-29；路 9:7-9 | 希律安提帕（+ 希罗底 + 撒罗米） | 斩施洗约翰 |
| 太 16:13；可 8:27 | （腓力建的）凯撒利亚腓立比 | 彼得宣信「你是基督」 |
| 路 13:31-32 | 希律安提帕 | 耶稣称他「那个狐狸」 |
| 路 23:6-12 | 希律安提帕 | 戏弄并审耶稣 |
| 徒 12:1-23 | 希律亚基帕一世 | 杀雅各、囚彼得、被虫咬死 |
| 徒 24:24 | 土西拉（亚基帕一世之女）+ 总督腓力斯 | 听保罗讲「公义、节制、将来的审判」 |
| 徒 25:13–26:32 | 希律亚基帕二世 + 百尼基 | 听保罗最后申辩 |
一个最有用的判断窍门： 凡是出现在四福音书的「希律王」（特别是加利利情节），多半是希律安提帕； 凡是出现在使徒行传的「希律王」，则可能是亚基帕一世或亚基帕二世， 通过事件就能区分。
要理解希律家族对耶稣和教会的态度，必须看见他们身上的两个永恒矛盾：
他们是以东人，以扫的后裔。在旧约里，以东与雅各（以色列）兄弟反目，世代为仇（俄巴底亚书全篇就是审判以东）。
但他们偏偏要做犹太人的王。
这种血统不正统的尴尬，使希律家族一辈子都在向犹太人证明自己：建圣殿、守律法、参加节期、迎合大祭司、迫害任何威胁犹太正统的「异端」（包括早期教会）。但犹太人骨子里从未真心接纳他们，米示拿至今称希律是「以东奴隶」。
他们的王位完全来自罗马：是罗马元老院封的、是罗马军队打回来的、是罗马皇帝随时可以撤换的。
所以他们既要在罗马面前表现忠诚（捐税、建凯撒城、卖好皇帝），又要在犹太人面前表现自主（重建圣殿、保护宗教节期）。他们长期活在身份撕裂与政治夹缝之中。
希律家族的悲剧就在这两个矛盾里：他们既不是真正的犹太人，也不是真正的自由人；既不能让上帝得荣耀，也不能让凯撒真正信任。
当一个人活在两个主之间，他迟早会与那位唯一的主为敌。 希律家族的故事，就是「人不能事奉两个主」（太 6:24）最血淋淋的注脚。
读完希律家族的兴衰，再回到诗篇第 2 篇：
「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者…… 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。」（诗 2:2-4）
这就是希律家族在救恩历史中的位置：他们以为自己是历史的主角，其实只是反衬基督真王的配角。
希律家族建造的圣殿，公元 70 年被夷为平地；他们重金修筑的凯撒利亚港，今天只剩水下废墟；他们血腥保下的王位，最后一个孙子也无儿无女地死去：希律王朝就这样彻底消失了。
而那个被他们追杀、戏弄、忽视的拿撒勒木匠，祂的国，「没有穷尽」（路 1:33）。
「至于这一切的事，我们并这事的见证人；上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。……顺从上帝，不顺从人，是应当的。」（徒 5:32, 29） ——彼得在公会前的话，回响了整个希律时代基督徒的立场
「那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。」（诗 2:4） ——这是历世历代教会面对掌权者迫害时，最深的安慰
「祂的国必没有穷尽。」（路 1:33） ——天使加百列在希律大帝的时代对马利亚所说
新约里的「希律」不是一个人，而是一个延续了四代、跨越百年的家族。
他们手握一时的政治权柄，却没有抓住永恒的国度；他们建了金碧辉煌的圣殿，却拒绝了那真正的圣殿耶稣自己；他们以为自己在改写历史，其实只是上帝救恩剧本里的一群配角。
下次再读到「希律」二字，别再头疼：查一下经文背景，看一看是哪位希律、做了什么事，你会发现：这些王的兴衰里，处处藏着那位真正的王。
「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。」（启 11:15）
延伸阅读：
💬 读完这篇文章，如果你有任何感想或疑问，欢迎向邦德牧师提问：
- 「希律家族这么坏，上帝为什么让福音在那时候来？」
- 「希律想杀掉婴孩基督，结果呢？」
- 「面对有权又敌对信仰的人，我该怎么想？」