本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：提摩太前書 6 章 · 百寶解經
第 5 章處理了教會內部各類關係。第 6 章是全書的結語，保羅完成最後一對關係（僕人與主人），然後回到全書的核心議題，假教師的危害，特別聚焦於貪財這個毒根。最後以一段莊嚴的囑咐和頌讚收尾。
6:1-2 完結 5:1 開始的"教會成員關係"單元。6:3-21 是全書結語，把假教訓、貪財和持守真道三條線收攏到一起。
6:10 「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」
提摩太前書 6:10（和合本）
6:12 「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」
提摩太前書 6:12（和合本）
"貪財是萬惡之根。"
請注意保羅不是在對窮人說教，他是在對教會領袖說話。那些"以敬虔為得利門路"的假教師不是街頭騙子，他們是站在講臺上的人。他們用屬靈的語言包裝世俗的貪婪，用上帝的名字為自己的錢包開路。
保羅的替代方案不是貧窮。他沒有說"真正屬靈的人應該一無所有"。他說的是知足，"有衣有食，就當知足。"知足不是沒有追求，而是追求對的東西。當你追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔，你追求的是錢買不到的東西，也是死亡帶不走的東西。
給今天的教會一個嚴肅的提醒：成功不是上帝祝福的唯一標記。上帝給你的也許並非更多的錢，而是更深的知足。在一個被消費主義籠罩的時代，知足本身就是一種激進的屬靈操練。
"貪財是萬惡之根"（6:10）。你是否在某些時候把錢看作安全感的來源，而不是上帝？錢在你的優先級列表中排第幾？
"有衣有食，就當知足"（6:8）。在一個鼓勵"更多、更好、更大"的文化中，你如何操練知足？
"保守所託付你的"（6:20）。作為信徒，你認為上帝託付給你保管和傳遞的"那筆存款"是什麼？你在忠實地保管它嗎？
「持定永生」不是靠表現抓住救恩，而是在許多誘惑中抓住已經臨到自己的呼召。提摩太要逃避、追求、打仗、持定，四個動作說明成熟不是被動發生的。恩典先抓住人，人也因此學習抓住恩典。
第 6 章把假教師、僕人與主人、知足、富足者勸勉放在一起，是因為金錢最容易揭露人的敬虔是否真實。有人把敬虔當作得利門路，有人因不滿身份處境而心生苦毒，有人想要發財就陷入網羅。保羅不是把貧窮浪漫化，也不是把富足定罪；他要信徒看見，真正的安全感不在積蓄，而在那厚賜百物給我們享受的上帝。富足者被呼召行善、甘心施捨、樂意供給人，因為財富若不轉化為愛，就會反過來捆綁靈魂。
6:1 「凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理被人褻瀆。」
提摩太前書 6:1（和合本）
保羅完成家規的最後一對。"在軛下"（ὑπὸ ζυγόν，hypo zygon），這個比喻承認奴隸制度的壓迫性（軛是套在牛脖子上的），但保羅沒有呼籲推翻制度。他的考量是策略性的：如果基督徒奴隸公開反抗主人，上帝的名和福音就會被外人詆譭為"顛覆社會秩序的危險教派"。保羅的優先級是保護福音的聲譽，而不是發動社會革命，雖然福音的種子最終確實瓦解了奴隸制。
6:2 「僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他，更要加意服侍他，因為得服侍之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人、勸勉人。」
提摩太前書 6:2（和合本）
這裡出現了一個微妙的情況：信主的奴隸和信主的主人在同一個教會崇拜。在教會中他們是"弟兄"，在社會中他們是主僕。保羅擔心有些奴隸會以"我們在基督裡是平等的"為由，在工作中不再尊重主人。保羅的教導是：屬靈的平等不取消社會的責任，反而應該讓你更好地服事，因為你服事的是你"信道蒙愛的"弟兄。
這個原則和歌羅西書 3:22-4:1、以弗所書 6:5-9、腓利門書是同一條線：保羅從不否認主內的平等（加 3:28"不分為奴的、自主的"），但他選擇從內部轉化關係，而不是從外部推翻制度。阿尼西母（逃奴）帶著保羅的推薦信回到腓利門（主人）身邊，並非以奴隸的身份，而是以"親愛的弟兄"的身份，這就是福音改變社會的方式：一段關係一段關係地改變。
6:3-5 「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」
提摩太前書 6:3-5（和合本）
保羅最後一次描寫假教師的畫像，不再是他們教什麼，而是他們是什麼樣的人：自高自大（τετύφωται，tetyphōtai，被煙霧矇蔽的）、一無所知（μηδὲν ἐπιστάμενος，mēden epistamenos，實際上什麼都不懂）、專好問難（νοσῶν περὶ ζητήσεις，nosōn peri zētēseis，直譯"對爭論有病態的迷戀"，νοσέω（noseō） 是"生病"，與"健全的教訓"形成對比：健全的教訓使人健康，假教訓本身就是病）。
"以敬虔為得利的門路"（πορισμὸν τὴν εὐσέβειαν，porismon tēn eusebeian），這揭示了假教師的終極動機：錢。他們傳異教並非因為真心相信，而是因為有利可圖。這把宗教變成了生意，用屬靈的包裝售賣世俗的產品。彼得在彼得後書 2:3 也警告過同樣的事："他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。"
6:6-8 「然而，敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。」
提摩太前書 6:6-8（和合本）
保羅用了一個漂亮的文字遊戲：假教師說敬虔是"得利的門路"，保羅說沒錯，敬虔確實是大利（πορισμὸς μέγας，porismos megas），但那個"利"不是錢，而是知足（αὐτάρκεια，autarkeia）。αὐτάρκεια 在斯多亞哲學中是"自足"，不依賴外在條件的內心滿足。保羅在腓立比書 4:11-12 也說過"無論在什麼景況都可以知足"，這並非被動的認命，而是在基督裡主動選擇的自由。
"我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去"，這句話呼應約伯記 1:21"我赤身出於母胎，也必赤身歸回"。人生的兩端，出生和死亡，都證明一件事：你什麼也留不住。既然如此，為什麼要讓金錢控制你的人生？
6:9-10 「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」
提摩太前書 6:9-10（和合本）
"貪財是萬惡之根"（ῥίζα πάντων（philargyria） 直譯"愛銀子"。保羅並非說金錢本身是惡，而是說對金錢的貪戀是萬惡的根源。這個"根"的比喻很重要：根在地下看不見，但它供養地面上所有可見的惡。嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑（6:4），這些可見的惡行，根部都連著同一個東西：貪。
"用許多愁苦把自己刺透了"（περιέπειραν ὀδύναις πολλαῖς，periepeiran odynais pollais），這個比喻極為生動：貪財的人並非被別人刺透，而是自己把自己刺透。每一次為錢焦慮、每一次因錢爭吵、每一次被錢支配，都是一根刺。最終，這些刺不是從外面扎進來的，而是從裡面長出來的。
6:11-12 「但你這屬上帝的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」
提摩太前書 6:11-12（和合本）
"屬上帝的人"（ὦ ἄνθρωπε，anthrōpe），這個稱呼在舊約中專用於先知（撒上 9:6 指撒母耳，王上 17:18 指以利亞），保羅用它來稱呼提摩太，是把他放在先知傳統中：你不只是一個教會管理者，你是上帝的代言人。
保羅的策略是雙管齊下："逃避"（φεῦγε，pheuge，逃跑）那些惡事，"追求"（δίωκε，diōke，追趕）公義和敬虔。保羅沒有說"站在原地抵抗誘惑"，他說跑。面對貪財的誘惑，最好的策略並非跟它較量，而是轉身就跑，跑向上帝。然後他列出六樣要追求的品格：公義（對上帝和人的正確關係）、敬虔（對上帝的虔敬）、信心（對上帝的信靠）、愛心（對人的關懷）、忍耐（在困難中的堅持）、溫柔（在權力中的剋制）。
"打那美好的仗"，這個比喻在 1:18 已經出現。保羅用了競技場的意象（ἀγωνίζου，agōnizou，在競賽中搏鬥），提摩太的信仰並非觀眾席上的旁觀，而是競技場上的全力拼搏。"在許多見證人面前"，可能指他按立時在場的長老和會眾，他們是提摩太信仰承諾的見證人。
6:13-14 「我在叫萬物生活的上帝面前，並在向本丟·彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你：要守這命令，毫不玷汙，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。」
提摩太前書 6:13-14（和合本）
保羅用最莊嚴的起誓囑咐提摩太。他提到基督在彼拉多面前的見證，耶穌在受審時沒有退縮、沒有妥協、沒有否認自己的身份。保羅以此作為提摩太的榜樣：你在以弗所面對的壓力，比不上你的主在彼拉多面前承受的。他沒有退縮，你也不要退縮。
"直到我們的主耶穌基督顯現"，保羅給提摩太的任務設定了一個終點線：基督再來。在此之前，你要一直堅持。這並非無休止的煎熬，而是有明確盼望的堅忍。
6:15-16 「到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡、是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！」
提摩太前書 6:15-16（和合本）
這段頌讚是保羅對上帝屬性的最高表達：
這首頌讚把提摩太的牧養使命放在宇宙級的視野中：你不是在為一個小教會打工，你是在為萬王之王效力。
6:17-19 「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人（『供給』或作『體貼』），為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」
提摩太前書 6:17-19（和合本）
在剛剛嚴厲批判貪財之後，保羅補充了對已經富有的信徒的教導。注意他沒有說"把錢都捐了"或"富有是罪"，他說的是三件事：
第一，不要自高，財富容易給人一種"我比別人優越"的錯覺。在教會中，這種錯覺尤其有害，它會讓有錢人覺得自己的意見更有分量。
第二，不要倚靠錢財，錢財是"無定的"（ἀδηλότητι πλούτου，adēlotēti ploutou，財富的不確定性）。錢可以消失，投資崩盤、疾病花光積蓄、戰亂毀掉產業。只有上帝是確定的倚靠對象。
第三，要用錢做好事，"甘心施捨、樂意供給"。財富本身不是罪，但獨佔財富是罪。上帝賜給你財富並非讓你囤積，而是讓你成為他施恩的管道。"為自己積成美好的根基"，這呼應了耶穌在馬太福音 6:20 的教導："積攢財寶在天上。"
6:20-21 「提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在。」
提摩太前書 6:20-21（和合本）
"所託付你的"（τὴν παραθήκην，tēn parathēkēn），παραθήκη（parathēkē） 是法律術語，指委託保管的財物。保羅把純正的福音比作一筆託管給提摩太的寶貴存款，提摩太的職責並非發明新教義，而是忠實保管已經領受的真道，然後傳遞給下一代（參提後 2:2）。
"似是而非的學問"（ψευδωνύμου γνώσεως，pseudōnymou gnōseōs），直譯"假稱的知識"。γνῶσις（gnōsis）（知識）後來成為二世紀諾斯底主義的核心術語。保羅在全書最後一句警告中提到這個詞，可能暗示以弗所的假教訓已經有了早期諾斯底傾向，宣稱擁有高於使徒教導的"特殊知識"。
全書以"願恩惠常與你們同在"結束，注意"你們"（ὑμῶν，hymōn）是複數，說明保羅雖然寫給提摩太個人，但知道這封信會在整個教會中誦讀。這封信不只是私人指導，更是教會的公共文件。
| 主題 | 經文 | 核心信息 |
|---|---|---|
| 福音的社會策略 | 6:1-2 | 保羅優先保護福音聲譽，從內部轉化關係而非推翻制度 |
| 貪財是萬惡之根 | 6:10 | 不是金錢本身是惡，而是對金錢的貪戀供養一切可見的惡 |
| 知足是真正的利 | 6:6-8 | 敬虔+知足=大利；來時赤身，去時赤身，何必被錢控制 |
| 屬上帝的人 | 6:11 | 提摩太站在先知傳統中：逃避惡事、追求敬虔、打美好的仗 |
| 保守所託付的 | 6:20 | 牧者的首要任務是忠實保管純正的福音，不是發明新教義 |
本章沒有正式引用舊約（個別用語迴響舊約主題）。下面的新約迴響可一併參看。類型分辨與例子詳見專欄《新約如何引用舊約》。
| 提前 6 章主題 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 僕人尊敬主人（6:1） | 弗 6:5-8, 西 3:22-25 | 教牧書信的家規與早期書信一致 |
| "以敬虔為得利門路"（6:5） | 彼後 2:3"用捏造的言語在你們身上取利" | 假教師的經濟動機 |
| "貪財是萬惡之根"（6:10） | 太 6:24"你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門" | 耶穌和保羅的一致警告 |
| 知足（6:6-8） | 腓 4:11-12"無論在什麼景況都可以知足" | 保羅自己實踐了他教導的知足 |
| "萬王之王"（6:15） | 啟 19:16"萬王之王、萬主之主" | 啟示錄的最終異象呼應保羅的頌讚 |
| "保守所託付你的"（6:20） | 提後 1:14"從前所交託你的善道，你要靠著聖靈保守" | 提後再次使用同一比喻 |
| "似是而非的學問"（6:20） | 西 2:8"用他的理學和虛空的妄言" | 保羅在不同處境中回應類似的假知識宣稱 |
這段頌讚有濃厚的猶太禮拜傳統色彩：
保羅在一封希臘化的教牧書信中，用了純粹的猶太頌讚傳統，這提醒我們，保羅的希臘教育從未取代他的猶太根基。
| 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 說明 |
|---|---|---|---|
| φιλαργυρία | philargyria | 貪財 | 直譯"愛銀子"，萬惡之根 |
| αὐτάρκεια | autarkeia | 知足 | 斯多亞哲學用語，保羅賦予基督教意義 |
| παραθήκη | parathēkē | 所託付的 | 法律術語，委託保管的財物：指純正的福音 |
| ψευδώνυμος γνῶσις | pseudōnymos gnōsis | 似是而非的學問 | 直譯"假稱的知識"，可能暗示早期諾斯底傾向 |
| δυνάστης | dynastēs | 有權能的 | 英文 dynasty 的詞源，用於上帝的絕對主權 |
| ἄνθρωπος θεοῦ | anthrōpos theou | 屬上帝的人 | 舊約先知傳統的稱呼 |
保羅對財富的教導在不同書信中保持一致但有不同側重：
| 書信 | 教導 | 側重 |
|---|---|---|
| 提前 6:6-10 | 知足是大利，貪財是萬惡之根 | 對假教師的批判 |
| 腓 4:11-13 | 或飽足或飢餓，靠主凡事都能做 | 個人經歷中的知足 |
| 林後 8-9 | 基督本來富足，卻為你們成了貧窮 | 慷慨奉獻的神學基礎 |
| 林前 9:14 | 傳福音的靠福音養生 | 工人得工價的權利 |
| 帖前 4:11 | 安靜做工，親手做工 | 勞動的尊嚴 |
共同的底層邏輯：財富是工具，不是目的，用來服事上帝和他人，不是用來服事自己。