本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：彼得後書 3 章 · 百寶解經
第2章揭露了假教師的真面目和必然結局，第3章將視線從假教師轉向他們最核心的錯誤，否認基督再來的應許。彼得回應末世嘲諷者的論點，重建對"主的日子"的正確盼望，並以保羅書信的權威為印證，以"在恩典和知識中長進"為全書畫上終章。
彼得後書"持守末世盼望"單元（3:1-18），是全書"真知識→假教師→末世盼望"三部曲的終章。本章將假教師問題放入宇宙性的救恩歷史框架中，以新天新地的應許為全書提供終極盼望。
3:9 「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」
彼得後書 3:9（和合本）
3:13 「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」
彼得後書 3:13（和合本）
"不願有一人沉淪，乃願人人都悔改"：你有沒有想過，上帝等了這麼久，可能就是在等你？或者在等你身邊那個你一直在為他禱告的人？
我們常常從自己的角度看"耽延"：為什麼基督還不回來？世界這麼亂，他什麼時候才來審判？但彼得讓我們換一個角度，從上帝的心看"耽延"：他在忍耐。他在給每一個靈魂多一天的機會。他不著急，因為他不願有一人沉淪。這不是軟弱，這是他心腸的寬廣。
而當你知道那日終究會來，天要大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，你會發現，你緊緊抓住的很多東西其實拿不走。房子、存款、職位、名聲，這些都屬於"有形質的"，都在"銷化"的清單上。但有一樣東西不在那個清單上：新天新地，有義居在其中。所以彼得說，你該殷勤的，是那些能穿越烈火的品質，聖潔和敬虔。並非因為你在掙分數，而是因為你在為那個新世界預備自己。
全書最後一句不是"加油努力"，而是"在恩典和知識中長進"。注意順序：先是恩典（上帝給你的），然後是知識（你對他的回應）。你不需要從零開始，上帝已經將一切所需賜給了你（1:3）。你只需要打開那個禮物，然後在認識他的路上一步一步地走。
"主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延"：你生命中是否有某個上帝的應許，你覺得他"耽延"了太久？彼得的回答如何改變你對這個等候的理解？
"新天新地，有義居在其中"：如果"義"將在新世界中永久定居，那麼你現在為正義付出的代價（被誤解、被排斥、被嘲笑），在那個新世界的光照下看起來怎樣？
全書以"在恩典和知識中長進"結尾，你目前是更需要加深對恩典的領受（學會接受而非努力），還是更需要在知識上成長（更深地認識基督）？
3:1-2 「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」
彼得後書 3:1-2（和合本）
"第二封信"：彼得明確將本書與"第一封"聯繫起來（即彼得前書）。"提醒"（ὑπόμνησις，hypomnēsis）再次出現，全書的核心動作。彼得要讀者記念兩個權威來源：
"誠實的心"（εἰλικρινῆ διάνοιαν，eilikrinē dianoian）：εἰλικρινής（eilikrinēs） 原意是"在陽光下被檢驗為純淨的"（如蜂蠟在陽光下顯出是否摻假）。彼得期望讀者擁有一顆經得起檢驗的心，不被假教師的巧言所混淆。
3:3-4 「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：『主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』」
彼得後書 3:3-4（和合本）
嘲諷者的論點有兩個層面：
"從列祖睡了以來"："列祖"可能指第一代基督徒（如保羅、雅各等已經去世的使徒和信徒）。嘲諷者的邏輯是：連那些親眼見過基督的人都死了，基督還沒回來，應許落空了。
3:5-7 「他們故意忘記，從太古，憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
彼得後書 3:5-7（和合本）
彼得的反駁直擊嘲諷者的核心假設："萬物仍是一樣"。他指出兩個被"故意忘記"（λανθάνει αὐτοὺς τοῦτο θέλοντας，lanthanei aytoys touto thelontas）的事實：
第一，創造本身就是一次宇宙性的介入，天和地並非自有永有的，是"憑上帝的命"（τῷ τοῦ θεοῦ λόγῳ，tō toy theoy logō）被造的。既然上帝的話語能創造世界，它就能改變世界。
第二，洪水是一次已經發生的宇宙性審判："當時的世界被水淹沒就消滅了"。嘲諷者說"萬物仍是一樣"，歷史事實說不。上帝已經用水審判過世界一次，證明他有介入宇宙秩序的意願和能力。
"現在的天地……用火焚燒"：從"水"到"火"，彼得建立了一個類比：過去的審判用水（洪水），將來的審判用火。現存的世界不是永恆穩定的，它的存續本身就是上帝的話語在維持（"憑著那命存留"），而那話語也設定了一個終點。
3:8 「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記：就是主看一日如千年，千年如一日。」
彼得後書 3:8（和合本）
引自詩篇90:4。彼得的論點並非在做數學換算（將一千年當作一天來計算基督何時回來），而是在揭示一個根本性的視角差異：上帝的時間不等於人的時間。當你覺得"等了太久"的時候，在上帝的視角中可能只是"剛過了一天"。問題並非在於上帝太慢，而在於我們太急。
這句話同時也意味著：上帝一天所做的事，可能需要人類一千年才能理解其深度和廣度。時間的長短在上帝那裡不是衡量忠信的標準。
3:9 「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」
彼得後書 3:9（和合本）
這是全書最溫暖的一節，也是整本聖經中最清晰地表達上帝普遍救恩意願的經文之一。彼得將上帝的"耽延"（βραδύνει，bradynei）重新定義為"寬容"（μακροθυμεῖ，makrothymei）。並非他忘了來，不是他沒有能力來，是他還在等人悔改。
"不願有一人沉淪"（μή τινας ἀπολέσθαι，mē tinas apolesthai）："一人"的強調是顯著的。宇宙性審判的推遲，是為了每一個還沒有迴轉的靈魂。這並非上帝的軟弱，而是上帝的心腸。在彼得的神學中，末世的"耽延"是恩典最壯闊的表達，時間本身成了恩典的容器。
"乃願人人都悔改"（πάντας εἰς μετάνοιαν χωρῆσαι，pantas eis metanoian chōrēsai），與提前2:4"願意萬人得救"呼應。上帝的意願是普遍的，但悔改是人需要回應的。寬容不是永遠的：3:10立刻轉向審判的確定性。
3:10 「但主的日子要像賊來到一樣，那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」
彼得後書 3:10（和合本）
"像賊來到一樣"：與帖前5:2和耶穌自己的教導（太24:43-44）一致。賊的特徵並非暴力，而是出其不意，你不知道他什麼時候來，所以必須隨時準備。
"天必大有響聲廢去"（ῥοιζηδόν，rhoizēdon）：ῥοιζηδόν（rhoizēdon） 是擬聲詞，形容高速飛行的尖嘯聲或烈火的呼嘯聲。"有形質的"（στοιχεῖα，stoicheia），在古代可以指基本元素（地水火風）或天體（日月星辰）。無論哪種理解，彼得描述的是一種宇宙級別的解體，現有的物質秩序將被烈火完全重組。
關鍵問題：這是描述毀滅還是更新？下文3:13給出答案：新天新地。正如洪水"消滅"了舊世界但並沒有讓物質徹底歸零（洪水退去後地球還在），末世之火也並非徹底的虛無化，而是一次淨化性的更新：舊的秩序被燒盡，新的秩序從中誕生。
3:11-12 「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。」
彼得後書 3:11-12（和合本）
"這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣"：彼得從宇宙論轉入倫理學：末世的知識並非用來推算日期的，而是用來校準生活的。既然一切物質秩序都是暫時的，你還要為那些終將銷化的東西拼命嗎？聖潔和敬虔才是穿越烈火的永恆品質。
"切切仰望"（σπεύδοντας，speydontas），這個詞既有"急切等候"的意思，也有"催促、加速"的含義。信徒是否能"加速"基督的再來？彼得可能暗示：當信徒活出聖潔敬虔的生活、福音傳遍世界，上帝等候的目的就更快地實現（參太24:14"這天國的福音要傳遍天下……然後末期才來到"）。信徒不是被動的等候者，而是末世進程的積極參與者。
3:13 「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」
彼得後書 3:13（和合本）
"新天新地"（καινοὺς οὐρανοὺς），引自以賽亞書65:17和66:22。καινός（kainos） 並非"全新的、另一個"（νέος，neos），而是"更新的、煥然一新的"：並非上帝扔掉舊世界造一個全新的，而是舊世界經過烈火的淨化被重造。這與羅馬書8:21"受造之物……脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀"的盼望一致。
"有義居在其中"（ἐν οἷς δικαιοσύνη κατοικεῖ，en os dikaiosynē katoikei）："義"不再是客旅寄居的，而是永久居住的（κατοικεῖ， katoikei定居）。在現在的世界，義常常被排擠、被逼迫（彼前的核心主題）；在新天新地，義終於回家了。這一句話是全書苦難神學的終極答案：你現在為義受苦不是白費，在上帝的新世界裡，義將是唯一的空氣。
3:14 「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主。」
彼得後書 3:14（和合本）
"安然見主"（ἐν εἰρήνῃ εὑρεθῆναι αὐτῷ，en eirēnē ehyrethēnai aytō）："安然"並非自信滿滿，而是"在平安中被他找到"。當基督再來時，他要找到你是什麼狀態？並非驚恐地遮掩自己的虧欠，而是平安地站在他面前，因為你一直在殷勤地追求聖潔和敬虔。
3:15-16 「並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」
彼得後書 3:15-16（和合本）
這是新約正典形成過程中最重要的"內部見證"之一。彼得稱保羅為"親愛的兄弟"（ἀγαπητὸς ἡμῶν ἀδελφός，agapētos hēmōn adelphos），在加拉太書2:11-14的安提阿衝突之後，這個稱呼特別有分量。兩位使徒之間曾有過公開的分歧，但彼得在這裡以最親密的方式承認保羅的使徒權威。
"照著所賜給他的智慧"（κατὰ τὴν），承認保羅書信的靈感來源：並非保羅自己的聰明，而是上帝賜給他的智慧。
最關鍵的一句是"如強解別的經書一樣"（ὡς καὶ（graphai）（經書、聖經）在新約中通常指舊約聖經。彼得把保羅的書信與舊約經書並列，這是將保羅書信視為具有聖經權威的最早記錄。
"強解"（στρεβλοῦσιν，streblousin），原意是"用刑具擰轉"。假教師不是不讀保羅的書信，而是扭曲它們，把保羅的恩典教導變成放縱的許可，把保羅的自由論變成道德虛無主義。問題並非在保羅寫了什麼，而在讀者如何讀。
3:17 「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。」
彼得後書 3:17（和合本）
"預先知道"（προγινώσκοντες，proginōskontes），你們已經被警告了。無知不能再作為藉口。知道危險存在是防備的第一步，但知道本身不等於安全，你仍然可能"從自己堅固的地步上墜落"（ἐκπέσητε τοῦ ἰδίου στηριγμοῦ，ekpesēte toy idioy stērigmoy）。堅固並非一勞永逸的狀態，而是需要持續維護的位置。
3:18 「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！」
彼得後書 3:18（和合本）
全書以"恩典和知識"收尾，這兩個詞呼應了1:2"恩惠平安因你們認識上帝和我們主耶穌多多地加給你們"。全書的開頭和結尾都錨定在同一對概念上：恩典（上帝給你的）和知識（你對上帝的認識）。
"有長進"（αὐξάνετε，auxanete），命令式語氣，不是建議而是命令。信仰生活沒有"已經到達"的終點，只要你還在呼吸，你就應當在恩典和知識中繼續成長。停止成長就是開始倒退，第2章那些"認識後又回去"的人就是前車之鑑。
"願榮耀歸給他，從今直到永遠"（εἰς ἡμέραν αἰῶνος，eis hēmeran aiōnos），直譯是"直到永恆的日子"。在一本論述末世的書信結尾，彼得並非用"直到他再來"來收束，而是用"直到永恆"：因為基督的榮耀不會在審判日結束，而是從那一天真正地永遠展開。
| 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 語義場 |
|---|---|---|---|
| ἐμπαῖκται | empaiktai | 好譏誚的人 | 嘲諷者/嘲弄者：不是認真的懷疑者，是故意嘲弄信仰的人 |
| λανθάνει θέλοντας | lanthanei thelontas | 故意忘記 | "他們是自願地不知道"：無知是選擇而非命運 |
| τῷ τοῦ θεοῦ λόγῳ | 音譯略 | 上帝的命 | "憑上帝的話語"：創造、維持、審判世界的工具都是同一道話語 |
| μακροθυμεῖ | makrothumei | 寬容 | "長久忍耐"：上帝"耽延"的真正含義 |
| στοιχεῖα | stoicheia | 有形質的 | 可指基本元素（地水火風）或天體：宇宙的基本構成將被烈火重組 |
| ῥοιζηδόν | rhoizēdon | 大有響聲 | 擬聲詞：高速飛行的尖嘯聲或烈火的呼嘯聲 |
| καινός | kainos | 新 | 不是"全新的另一個"（νέος），而是"更新的/煥然一新的"：舊世界的重造 |
| κατοικεῖ | katoikei | 居在 | "定居/永久居住"：義不再是客旅，而是新世界的永久居民 |
| γραφαί | graphai | 經書 | 通常指舊約聖經：彼得將保羅書信與舊約並列為"經書" |
| στρεβλοῦσιν | streblousin | 強解 | "用刑具擰轉"：假教師對保羅書信的暴力性曲解 |
| αὐξάνετε | auxanete | 有長進 | 命令式"你們要成長"：信仰生活的永恆動詞 |
A 提醒的使命，記念先知和使徒的話（3:1-2）
B 嘲諷者的論點："萬物仍是一樣"（3:3-4）
C 反駁：上帝話語的大能，創造與洪水（3:5-7）
D 核心：上帝的時間與寬容（3:8-9）
C' 審判的確定性，主的日子如賊來到（3:10）
B' 末世論的倫理化，該當怎樣生活（3:11-14）
A' 保羅書信的權威、恩典知識的長進（3:15-18）
D段（3:8-9）是全章的神學核心，上帝的時間觀和寬容的心腸。它被兩組"審判"段落包圍（C/C'），又被兩組"權威來源"段落框住（A/A'：先知使徒、保羅書信）。
3:10的"天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化"引發了一個重要的神學問題：末世的烈火是徹底的毀滅（annihilation）還是淨化性的更新（purification）？
支持"更新"的證據：
結論：末世之火更可能是一次宇宙級別的淨化、重鑄，正如金匠用火提鍊金子，火燒掉的是渣滓（罪和敗壞的影響），留下的是被更新的物質世界。"新天新地"並非一個全新的宇宙從零開始，而是這個宇宙經過終極淨化後的煥然一新。
彼得後書3:15-16是新約正典形成史中極為重要的文獻證據，因為它展示了正典意識的最早階段：
| 正典化階段 | 彼後3:15-16的證據 |
|---|---|
| 保羅書信的流通 | "他一切的信上也都是講論這事"：暗示保羅書信已形成某種程度的合集 |
| 保羅書信的權威化 | "照著所賜給他的智慧寫了"：承認靈感來源 |
| 保羅書信與舊約並列 | "如強解別的經書一樣"：γραφαί（graphai） 將保羅書信等同於聖經 |
| 解經規範的需要 | "無學問不堅固的人強解"：正確理解需要學習和堅固的信仰根基 |
| 誤用的危險 | 假教師曲解保羅的自由/恩典教導 → 可能正是加拉太書/羅馬書中的論述 |
這段經文表明，至少在彼得後書寫作時（無論是65年還是100年），保羅的書信已經被視為與舊約經書具有同等權威的文獻，這是新約正典化進程的活化石。
第 3 章講主的日子與新天新地，招牌是 3:13 對賽 65-66「新天新地」的迴響。以下按同一條解經路徑展開：舊約背景 → 舊約原意 → 為何引用 → 應驗 → 今日應用。新約作者引舊約多是直接引用（引作教導或權柄依據）與綜合性概括（打包多約線索、審判鑑戒），也有預表應驗、暗引典故。類型分辨與例子詳見專欄《新約如何引用舊約》。
| 彼後經文 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 3:3 末世好譏誚的人 | 猶18 "末世必有好譏誚的人" | 幾乎逐字引用猶大書：末世嘲諷者是使徒們共同預見的現象 |
| 3:5 憑上帝的命有了天 | 來11:3 "諸世界是藉上帝的話造成的" | 上帝話語的創造能力：創造、維持、審判的工具始終是"話語" |
| 3:8 一日如千年 | 詩90:4 "千年如已過的昨日" | 摩西之詩的時間觀 → 彼得的末世時間論 |
| 3:9 不願一人沉淪 | 提前2:4 "願意萬人得救" | 上帝普遍救恩意願的雙重見證：保羅和彼得一致 |
| 3:9 乃願人人都悔改 | 結33:11 "我不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活" | 從以西結到彼得：上帝的心腸始終朝向悔改而非滅亡 |
| 3:10 主的日子如賊 | 帖前5:2 "主的日子來到，好像夜間的賊一樣" | 耶穌自己的教導（太24:43）→ 保羅和彼得共同引用 |
| 3:10 天廢去、元素銷化 | 啟21:1 "先前的天地已經過去了" | 從彼得到約翰：宇宙更新是末世盼望的核心內容 |
| 3:13 新天新地 | 賽65:17; 啟21:1 | 從以賽亞到彼得到約翰：新創造的應許貫穿正典 |
| 3:15 保羅書信 | 所有保羅書信 | 新約最早的"正典意識"：使徒書信被視為與舊約經書同等 |
| 3:18 在恩典和知識中長進 | 弗4:15 "在愛中長進，凡事長進" | 保羅和彼得都以"成長"作為信仰生活的核心動詞 |
全書以 ἐπίγνωσις（epignōsis）（真知識）為主線，本章將這條主線推向高潮和完成：
| 經文 | 知識的維度 | 功能 |
|---|---|---|
| 1:2 | 認識上帝和耶穌 → 恩惠平安加增 | 知識是恩典的管道 |
| 1:3 | 認識召我們的主 → 生命和虔敬 | 知識是生命的源頭 |
| 1:5-6 | 美德階梯中的 γνῶσις（gnōsis） | 知識是美德成長的一環 |
| 1:8 | 充充足足有這幾樣 → 認識基督不閒懶 | 知識產出果實 |
| 2:20 | 認識主後又回去 → 比先前更不好 | 知識被背棄的嚴重後果 |
| 3:3 | 嘲諷者故意不知道 | 知識被拒絕：選擇性的無知 |
| 3:8 | 有一件事不可忘記 | 知識需要被記念，對抗遺忘 |
| 3:17 | 你們既然預先知道 | 知識成為防備的前提 |
| 3:18 | 在恩典和知識中長進 | 知識是終身的成長：全書的終極命令 |
從"認識基督"（1:2）到"在知識中長進"（3:18），彼得後書的整個論證可以用一句話概括：認識基督是一切的起點、動力和終點，它帶來恩典、產出美德、抵禦假教導、支撐末世盼望、指向永恆的成長。假教師的問題不是知道太少，而是知道了卻背棄（2:20-21）；嘲諷者的問題並非無法知道，而是選擇不知道（3:5）。彼得後書是一封關於"知識"的書信，但這裡的"知識"並非頭腦裡的信息，而是與基督活潑的關係性認識。
| 人物 | 身份與角色 | 本章要點 |
|---|---|---|
| 末世嘲諷者 | 否認基督再來的人 | 論點："萬物仍是一樣"：故意忘記創造和洪水 |
| 上帝 | 創造者、審判者、寬容者 | 憑命造天地，用水審判世界，以寬容等候悔改 |
| 保羅 | "親愛的兄弟"、蒙賜智慧的使徒 | 書信被視為"經書"；被假教師曲解 |
| 信徒 | 盼望新天新地的等候者 | 在等候中活出聖潔敬虔，在恩典和知識中長進 |
| 主題 | 核心教導 |
|---|---|
| 上帝話語的創造與審判大能 | 憑上帝的命造了天地，憑同一道命留存並審判世界：話語的權能貫穿始終 |
| 上帝的時間觀 | 一日如千年：不是數學公式而是視角轉換；上帝的時間表超越人的理解 |
| "耽延"即寬容 | 基督再來的延遲不是應許落空，而是恩典的延伸：上帝在等候每一個靈魂悔改 |
| 新天新地 | 末世不是毀滅而是更新：義將在新世界中永久定居 |
| 末世論的倫理化 | 末世知識的目的不是推算日期，而是校準現在的生活：聖潔敬虔是穿越烈火的品質 |
| 聖經正典的內部見證 | 保羅書信被彼得等同於"經書"：新約正典意識的最早痕跡 |
| 恩典與知識的終身成長 | 信仰沒有"已到達"的終點：停止成長就是開始倒退 |