本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：詩篇 135 篇 · 百寶解經
詩篇第 135 篇緊接著上行之詩（120-134）之後，成為聖殿敬拜組詩的尾聲開門。從詩 135 開始，詩篇進入最後的讚美高峰，135、136、145-150，一連串"哈利路亞"的詩將整本詩篇推向全宇宙的讚美收束。詩 135 是典型的"哈利路詩"，首尾都是"哈利路亞"（135:1, 21），中間卻走了一段極具張力的旅程：從呼召敬拜（1-4）到創造主宰（5-7）到救恩歷史（8-12）到與偶像的對比諷刺（15-18）再回到呼召頌讚（19-21）。這首詩與詩 115 幾乎平行，同樣有"耶和華本為大"、同樣有偶像諷刺、同樣有"造偶像的要和它一樣"的咒詛。詩 135 的靈魂，把整個救恩歷史唱成讚美，讓"祂創造、祂拯救、祂分地"的記憶成為今日敬拜的根基；同時直面偶像的虛假，讓真上帝與眾偶像的對比成為信仰宣告的支柱。
詩篇第五卷（107-150 篇）· 哈利路詩集（135, 136, 146-150）
詩篇的最後階段進入讚美的高潮，一連串以"哈利路亞"（הַלְלוּ־יָהּ，halelu-yah，讚美耶和華）開頭、結尾的詩篇集合起來，構成整本詩篇的收束。哈利路詩集主要包括：詩 135（哈利路亞 開門）、詩 136（祂的慈愛永遠長存 反覆詩）、詩 146-150（最後五首"哈利路詩"，每首開頭與結尾都是"哈利路亞"）。詩 113-118 是另一組"哈利路詩集"，猶太傳統稱之為 Hallel（埃及哈利路），是逾越節晚餐的核心聖詠。詩 135 在這組詩裡的位置，它緊接著詩 134（上行之詩最後一首"夜祝福"）開門，承接詩 134"在耶和華殿中夜間侍立"的聖殿禮儀場景，讓聖殿夜間侍立的利未人從詩 134 的祝福進入詩 135 的讚美，從"祝福耶和華"到"哈利路亞"，這是從禮儀到頌讚的自然延伸。詩 135 也回望詩 115，兩者幾乎平行，這兩首詩是希伯來傳統裡"偶像諷刺詩"的雙子詩。
呼召敬拜（135:1-4） 在耶和華殿中侍立的僕人哪，要讚美耶和華的名。因祂揀選雅各為自己產業。
創造主宰（135:5-7） 耶和華本為大，超乎諸神之上（即超越古近東一切外邦神明）。祂在天上、地下、海中和一切深處所喜悅的，祂都行了。
救恩歷史（135:8-12） 祂擊殺埃及一切頭生的、擊殺西宏和噩、把他們的地賜給以色列。
聖名永存（135:13-14） 耶和華啊，禰的名存到永遠，必為祂的百姓伸冤。
偶像諷刺（135:15-18） 外邦的偶像是金的、銀的，是人手所造的，造他的要和他一樣。
全民頌讚（135:19-21) 以色列家啊、亞倫家啊、利未家啊、敬畏耶和華的啊，頌讚耶和華。
詩 135 的結構是"讚美 → 創造 → 救贖 → 永名 → 反諷 → 讚美"的環抱式弧線。首尾兩段（1-4 / 19-21）都是呼召讚美，首段呼召在殿中的僕人，末段呼召全國所有支派；中間夾著兩組對比：5-7 節創造對照 15-18 節偶像（創造主與受造物）；8-12 節救恩歷史對照 13-14 節聖名永存（過去的作為與永恆的存在）。這種結構讓整首詩成為一座神學的拱頂，兩端的讚美是柱子，中間的對比是拱頂，真神的創造與救贖與偶像的虛無，這就是為何要"哈利路亞"的全部理由。
「我知道耶和華本為大，也知道我們的主超乎諸神之上。」（135:5），詩 135 神學的核心宣告。"本為大"（גָדוֹל，gadol）+ "超乎諸神之上"（即超越古近東眾神明），這是全卷詩篇裡最直白的"獨一上帝"宣告之一。注意詩人不否認"諸神"的存在（在他的世界裡諸神的偶像四處可見），但他宣告耶和華超乎一切之上，這是希伯來一神信仰的標誌性表達。
「他們的偶像是金的、銀的，是人手所造的；有口卻不能言，有眼卻不能看……」（135:15-16），詩 135 偶像諷刺的核心段落。這段幾乎完全照搬詩 115:4-7，希伯來傳統裡"偶像諷刺"的標準用語。諷刺的邏輯，偶像是人手所造的（被造物），所以它沒有任何"造物主"應有的能力，它甚至連基本的感官都沒有。這是希伯來一神論對偶像的根本否定。
「造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。」（135:18），詩 135 最深的屬靈警告。人變成他所敬拜的對象，這是聖經裡"敬拜決定塑形"的關鍵原則。羅 1:23-25 保羅將此原則系統化，人把上帝的榮耀變為偶像形像後，自己也變成同樣的虛無。今天的應用，你敬拜什麼，你就成為什麼。
弟兄姐妹，請你想一想，你今天敬拜什麼？
不要急著說"我敬拜上帝"。真正的敬拜不在嘴上，在你生活的優先級裡。你早晨醒來第一件事關心的是什麼？你晚上躺下最放不下的是什麼？你為什麼緊張？為什麼開心？為什麼焦慮？為什麼得意？ 那個讓你心動、心跳、心憂的東西，那才是你真正的敬拜對象。
詩 135 是寫給我們每一個這樣的人的詩。詩 135 讓我們看見，人若敬拜真上帝，靈魂越發活潑；人若敬拜偶像，靈魂越發枯萎。
請你慢慢品 135:18，"造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此"。這一句話像一面鏡子，把你今天敬拜的"是什麼"反射出來。你信靠金錢的，你身上有金錢的影子，因為金錢使人精明、緊繃、不安、易碎。你信靠成功的，你身上有成功的影子，因為成功使人焦慮、孤獨、永不滿足、害怕跌落。你信靠美貌或健康的，你身上有那東西的影子，因為美貌易凋謝、健康易失去，敬拜易凋謝的事物的人，靈魂里有易凋謝的恐懼。
但你若信靠這位"祂的名存到永遠"的上帝，你身上有祂的影子，因為祂"本為大、超乎眾神之上"，敬拜祂的人，靈魂里有祂的穩定、祂的偉大、祂的永恆。這不是說你"變成上帝"，你永遠是受造者，但你的靈魂被祂塑造，漸漸有祂的形像（林後 3:18"我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形像，榮上加榮"）。
這正是基督徒生命的奧秘，我們越看祂，越像祂。詩 135 的偶像諷刺不只是諷刺，它是一面讓我們看見自己今天敬拜重心的鏡子。
有的弟兄姐妹會說，"牧師，我也想敬拜真上帝，但我心裡那些偶像太多了，金錢、名利、家人的眼光、自己的成就……我怎麼辦？" 我要告訴你，詩 135 沒有讓你"先除掉偶像再來敬拜"。它的開門是"哈利路亞。耶和華的僕人哪，要讚美耶和華的名"，它呼召你直接進入讚美。因為真正除掉偶像的方法，並非用力壓制偶像，是讓一位更大的愛進來，讓你的眼目看見那位"本為大、超乎眾神之上"的上帝，當你真正看見祂，偶像在你心裡就自然變小了。這是奧古斯丁所說的"被更大的愛征服"，真正除掉小愛的，不是壓制，是更大的愛。
所以今天，弟兄姐妹，請你和詩 135 的詩人一起說"哈利路亞"，讓讚美這位創造、救贖、永存的真上帝，成為你今天最大的事，讓祂的形像，漸漸充滿你的靈魂，直到那日，你與眾聖徒一起，在新耶路撒冷"晝夜不住地說：'聖哉，聖哉，聖哉！'"（啟 4:8）。這就是詩 135 引你走的路。
135:5 "我知道耶和華本為大，超乎諸神之上"，你生命中現在最容易讓你"超過上帝"的是哪些"神明"（金錢？工作？孩子？舒適？）？把這些誠實地列出來。
135:8-12 "祂擊殺埃及頭生的……把地賜給以色列"，你生命中有沒有"過去蒙救"的經歷？花幾分鐘回憶一次具體的事件，上帝怎樣從某種困境救出了你？
135:18 "造他的要和他一樣"，觀察一下你身邊的人（包括自己），你看到哪些"人變得像他所敬拜的對象"的跡象？這給你什麼提醒？
題詞：（無題詞。開門一句"你們要讚美耶和華"。）
詩 135 沒有傳統意義的題詞，它直接以"哈利路亞"開門。這種"無題詞、直接以讚美詞開門"的格式，正是哈利路詩（Hallel psalms）的標誌性特徵。詩篇里被劃入"哈利路詩"的有多組：
"哈利路亞"（הַלְלוּ־יָהּ，halelu-yah），動詞 הָלַל（halal，讚美、誇耀，參詩篇術語表）的命令式複數（הַלְלוּ，halelu，你們要讚美）、上帝的位格名縮寫（יָהּ，Yah，יהוה Yahweh 的簡稱）。直譯，"你們要讚美雅威"。這個詞在詩 1-103 裡基本不出現，它是詩篇第四卷末尾（詩 104-106）才大量出現，到詩篇第五卷（特別是 135-150）成為收束的標誌性詞。"哈利路亞"傳入新約，啟 19:1-6 啟示錄的天上敬拜場景重複出現這詞，成為基督教千年敬拜傳統的核心詞。
詩 135 的特殊位置，它緊接著上行之詩最後一首（詩 134"夜間侍立耶和華殿中"）開門，承接"在耶和華殿中"的場景：詩 134 是夜間禮儀的祝福；詩 135 是夜間禮儀後的頌讚，兩首詩在聖殿禮儀場景裡連續銜接。詩 135 還與詩 115 形成"偶像諷刺詩的雙子詩"，兩者在偶像描寫上幾乎完全平行（詩 115:4-8與詩 135:15-18 幾乎逐字對應），但詩 135 的救恩歷史段落（8-12 節）是詩 115 沒有的，這表明詩 135 是詩 115 的"加長版"，把偶像諷刺嵌入更宏大的救恩歷史框架。
本段定位：詩 135 開門即三連呼"讚美"，"讚美耶和華、讚美耶和華的名、讚美耶和華"，把整首詩的"呼召"姿態釘死。這一段告訴我們誰應當來敬拜：在耶和華殿中侍立的耶和華僕人，也就是夜間在聖殿輪值的利未人和祭司。然後給出敬拜的理由：耶和華本為美好、祂揀選了雅各。這是典型的猶太敬拜邏輯，先有蒙揀選，才有敬拜。
135:1 「你們要讚美耶和華，你們要讚美耶和華的名。」
詩篇 135:1（和合本）
注意，詩 135:1 這一節是整首詩的"開場白"，用三連命令式呼召：
「你們要讚美耶和華」（הַלְלוּ יָהּ，halelu Yah），哈利路亞。 這是詩 135 的開門詞，直接命令"你們要讚美"。讚美（הָלַל，halal）這個詞在希伯來文裡有兩層含義，(1) 稱揚、誇耀（強調讚美的表達），(2) 閃耀、發光（強調讚美的狀態）。halal 的本義是"發光"，從 הָלַל（halal） 這詞延伸出 helal（晨星，同賽 14:12 "明亮之星，早晨之子"）和 Hillel（猶太著名拉比名，意為"讚美")。所以"哈利路"不只是"稱讚"，更是"讓你的生命發光"。
「耶和華的僕人」（עַבְדֵי יְהוָה，avdei Yahweh），僕人（עֶבֶד，eved）是希伯來文裡事奉者的標準詞。這詞具體指誰？ 在詩 135 的語境裡特指利未人和祭司，他們晝夜不停地在聖殿輪值（參代上 23:30"每日早晚，站立稱謝讚美耶和華"）。注意，詩 135 是先呼召"祭司隊伍"，最後才呼召全國（19-21 節），從內圈到外圈的呼召。
「站在耶和華殿中」（שֶׁעֹמְדִים בְּבֵית יְהוָה，she-omdim be-veit Yahweh），站立（עָמַד，amad）是希伯來文裡事奉的標準姿態。與"坐下"對照，坐下是受教（如門徒坐著聽師傅講），站立是事奉。祭司在聖殿裡始終站立，這正是來 10:11 "凡祭司天天站著事奉上帝"所暗示的祭司形像。
135:2 「耶和華的僕人站在耶和華殿中，站在我們上帝殿院中的，你們要讚美他！」
詩篇 135:2（和合本）
這一節幾乎重復 135:1 末句，希伯來詩歌典型的"擴展並列"手法。135:1 說"耶和華殿中"，135:2 進一步說"我們上帝殿的院中"，從一般描述到具體定位。
「我們上帝殿的院中」（בְּחַצְרוֹת בֵּית אֱלֹהֵינוּ，be-chatsrot beit Eloheinu），院子（חָצֵר，chatser）。所羅門聖殿有內外兩層院子，外院（外邦人院）和內院（以色列人院），第二聖殿期間又細分為婦女院、男丁院、祭司院。詩 135:2 用複數"院子"，表明指聖殿的多層院落，所有在聖殿院落裡事奉的人。
注意"我們上帝"（Eloheinu）這個第一人稱複數所有格，詩人不只是宣告"耶和華是真神"，他宣告"耶和華是我們的上帝"，這位真神是與以色列立約的上帝，這是一神論、立約關係的雙重宣告。
135:3 「你們要讚美耶和華。耶和華本為善；要歌頌祂的名，因為這是美好的。」
詩篇 135:3（和合本）
「耶和華本為善」（כִּי־טוֹב יְהוָה，ki-tov Yahweh），善（טוֹב，tov）是創世記 1 章上帝看祂創造時反覆說的"甚好"用同字。詩人把上帝看祂創造時的判斷（"好"）反轉回來，上帝自己本為善。這是希伯來神學的根本宣告，善的源頭是上帝本身，祂並非"做了好事所以被稱為好"，是"祂本質上就是好"。柏拉圖問"善是好的因為上帝喜歡它，還是上帝喜歡它因為它是好的？"，希伯來神學的答案是"善之所以為善，因為上帝就是善"。
「歌頌祂的名」（זַמְּרוּ לִשְׁמוֹ，zammeru li-shmo），動詞 זָמַר（zamar，彈琴歌唱，參詩篇術語表）。zamar 不只是"唱歌"，是"配著樂器歌唱"，詩篇 4:1 題詞"用絲絃的樂器"用同字根。這強調聖殿敬拜的音樂性，利未人配著樂器歌頌。"祂的名"，shem，在希伯來文裡不是空名字，是上帝整個位格、屬性、臨在的濃縮（參詩篇術語表）。
「這是美好的」（כִּי נָעִים，ki na'im），美好（נָעִים，na'im），這詞在詩篇裡多次出現描述敬拜（詩 16:11"在禰右手中有永遠的福樂 na'im"；詩 81:2"na'im 的琴"；詩 147:1"讚美我們的上帝是美好的，讚美祂是合宜 na'im 的"，與詩 135:3 幾乎平行）。na'im 表達"舒適、悅人、合宜"，敬拜本身就是美好的，不只是上帝喜悅它，連敬拜者自己也享受它。
135:4 「耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。」
詩篇 135:4（和合本）
這是 135:1-4 段的"理由總結"，為何要讚美？因為祂揀選了雅各。
「揀選」（בָּחַר，bachar），希伯來文裡最強烈的"主動選擇"詞，它強調上帝的主權選擇，不帶任何被迫的成分。這個詞在申命記裡反覆出現（申 7:6-8 這段是"揀選神學"的標誌段："耶和華專愛你們，揀選你們……不是因你們的人數多……乃是因祂愛你們"）。揀選的根基並非被揀選者的優秀，是揀選者的愛。
「特作自己的子民」（לִסְגֻלָּתוֹ，li-segullato），特別的產業（סְגֻלָּה，segullah）。segullah 是一個非常珍貴的詞，它指"特別珍藏的財寶"，同出 19:5"你們……要在萬民中作屬我的子民（segullah）"、申 7:6 同字、瑪 3:17"……必算為我所特別保留（segullah）的"，整本舊約只出現 8 次，每一次都是上帝對祂子民最深的愛稱。新約裡彼前 2:9"你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬上帝的子民"，直接呼應這詞。
所以詩 135:4 把整段第一段的根基立穩：讚美的理由，上帝主動揀選了我們，把我們當作最珍貴的產業。敬拜不是我們的功勞，是回應這份揀選的愛。
本段定位：詩 135 從"上帝的揀選"（4 節）進入"上帝的偉大"（5-7 節）。這一段用宇宙規模的語言宣告耶和華的全權，祂是天、地、海、一切深處的主，祂超乎諸神之上（即超越古近東眾神明）。這是詩 135 神學的核心宣告，也是與下文偶像諷刺（15-18 節）形成對比的支柱：祂是創造主；它們是受造物。
135:5 「原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」
詩篇 135:5（和合本）
這一節是詩 135 神學最尖銳的宣告，全卷詩篇裡最直白的"獨一上帝"陳述之一。
「我知道」（אֲנִי יָדַעְתִּי，ani yada'ti），動詞 יָדַע（yada，認識、知道）。注意，這是第一人稱單數告白："我知道"，詩人把這宣告系在自己的個人見證上。這種"我知道"的語法在希伯來傳統裡有深意，它並非抽象的神學陳述，是個人的信仰告白。約伯也用同樣的語法，"我知道我的救贖主活著"（伯 19:25）。
「耶和華本為大」（גָדוֹל יְהוָה，gadol Yahweh），大（גָּדוֹל，gadol）。gadol 在希伯來文裡強調"位格的偉大"，不只是物理上的大，是身份、地位、能力上的至高。這是詩篇裡反覆的讚美詞，詩 48:1"耶和華本為大。在我們上帝的城中"；詩 86:10"禰是上帝，唯有禰是上帝"；詩 95:3"耶和華為大上帝"，貫穿詩篇。
「超乎諸神之上」（מִכָּל־אֱלֹהִים，mi-kol-Elohim），比所有諸神。注意，詩人沒有否認"諸神"的存在！他承認在他的世界裡有"諸神"（外邦眾多的偶像神），但他宣告耶和華超乎這一切之上。這是希伯來一神論的標誌性表達，不是"否認其他諸神的存在"（這是後來才發展出的哲學一神論），是"宣告耶和華超乎一切之上"（實際的一神論 monolatry → 嚴格一神論 monotheism 的進展）。到了以賽亞書後半部，進展到完全的哲學一神論："我是耶和華，再沒有別的；除了我以外再沒有上帝"（賽 45:5）。
對今天的應用，今天的"諸神"是什麼？是金錢、名利、成功、權力、性、自我。詩 135:5 給我們一個根本姿態，承認這些"神明"在我們的世界裡到處都有，但宣告耶和華超乎一切之上。
135:6 「耶和華在天上、在地下、在海中、在一切的深處，都隨自己的意旨而行。」
詩篇 135:6（和合本）
這一節展示耶和華的"全方位主權"，祂在每一個領域都行祂的意旨。
「在天上、在地下、在海中、在一切的深處」，這四個領域構成"古代以色列人的整全宇宙觀"：
這是希伯來神學對古近東宇宙觀的"去神話化"，別的民族認為天有外邦神、海有海神、地有土地神、深淵有混沌神祇，希伯來神學宣告"這一切都在耶和華的手中"。這呼應創 1，整個創造記事都是對古近東多神宇宙觀的糾正。
「隨自己的意旨而行」（אֲשֶׁר־חָפֵץ עָשָׂה，asher-chafets asah），喜悅（חָפֵץ，chafets）、行（עָשָׂה，asah）。直譯，"祂所喜悅的，祂就做"。這是上帝主權最強烈的宣告，祂的意志直接轉化為行動，沒有任何阻礙。與詩 115:3 幾乎完全相同，"但我們的上帝在天上，都隨自己的意旨行事"。這表達古典加爾文神學與猶太正統神學共同的根基，上帝的主權是絕對的。
135:7 「祂使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。」
詩篇 135:7（和合本）
這一節用具體的自然現象宣告耶和華的天氣主權。這一節在希伯來神學中有深意，它直接挑戰迦南的巴力崇拜，巴力神是迦南的"風暴外邦神"，專管閃電、雷雨、農產，詩 135:7 宣告"這些都是耶和華做的，不是巴力"。
「雲霧從地極上騰」（מַעֲלֶה נְשִׂאִים מִקְצֵה הָאָרֶץ，ma'aleh nesi'im mi-qtseh ha-arets），雲霧（נְשִׂאִים，nesi'im），這詞詞源有趣，它從"舉起"（nasa）來，雲就像被上帝"舉起"的東西。地極（קָצֶה，qatseh），指地的邊緣，古代以色列人認為雲從地的邊緣升起，飛到天空。今天的科學告訴我們雲從海洋蒸發上升，希伯來詩人觀察到的"從地極上騰"在現象學上完全準確。
「造電隨雨而閃」（בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה，beraqim la-matar asah），閃電（בְּרָקִים，beraqim）、雨（מָטָר，matar）。注意"造"（asah）這詞，上帝主動製造閃電和雨，它們不是巴力的領域，是上帝的工具。這是希伯來神學對古近東"閃電外邦神"傳統的"去神話化"，巴比倫的 Hadad、迦南的 Baal、希臘的 Zeus 都是"閃電外邦神"，希伯來神學說不，耶和華才是閃電的造主。
「從府庫中帶出風來」（מוֹצֵא־רוּחַ מֵאוֹצְרוֹתָיו，motse-ruach me-otsrotav），府庫、寶庫（אוֹצָר，otsar）。這是希伯來文裡對自然現象的"宮殿化"詩歌想像，上帝有云的寶庫、風的寶庫、雪的寶庫、雹的寶庫（參伯 38:22"你曾進入雪的寶庫，或見過雹的寶庫嗎？"；耶 10:13"……風從祂的府庫中而出"，同詩 135:7 幾乎一致）。這種詩歌想像把上帝想成一位君王坐在宮殿裡，祂的宮殿里有各種自然現象的寶庫，祂可以隨意取出。這是詩篇裡對自然主權最美的描繪之一。
本段定位：從創造主宰（5-7 節）進入救恩歷史（8-12 節），這是希伯來神學的核心順序：先有創造主，才有救贖主。這一段用"出埃及、征服迦南"的史詩回顧讓會眾重新經歷民族的根基故事，這正是詩 135 的核心目的：讓歷史的記憶成為今日敬拜的動力。
135:8 「祂將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。」
詩篇 135:8（和合本）
這一節進入"十災的最後一災"，殺長子之災。這是出埃及敘事的高峰（出 12:29"到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子……都殺了"）。
「頭生的」（בְּכוֹר，bekhor），長子、頭生。這詞在希伯來神學裡有極深的意義，長子代表"承繼權"，他是父親事業的繼承人。埃及法老自稱"太陽神 Ra 的兒子"，殺埃及法老的長子，等於擊敗 Ra 的承繼權。而上帝的回應，祂宣告以色列是祂的"長子"（出 4:22"以色列是我的兒子，我的長子"），所以出埃及的本質是一場"長子之戰"：法老的長子與上帝的長子，上帝擊殺埃及長子，救出祂的長子以色列。
「連人帶牲畜」，表明這場擊殺是普遍的，不只是法老，是整個埃及社會，因為整個埃及拒絕了上帝。
135:9 「埃及啊，祂施行神蹟奇事，在你當中，在法老和他一切臣僕身上。」
詩篇 135:9（和合本）
「神蹟奇事」（אֹתֹת וּמֹפְתִים，otot u-moftim），神蹟（אוֹת，ot，記號）、奇事（מוֹפֵת，mofet，特殊的事）。這兩詞的搭配在出埃及敘事裡是標準用語（出 7:3"我必使我的神蹟奇事在埃及地多起來"；申 6:22"耶和華施行神蹟奇事……臨到埃及和法老"，貫穿出埃及神學）。
注意，希伯來文裡用"在你當中"（בְּתוֹכֵכִי**，be-tokhekhi）直接呼喊"埃及"，這是希伯來詩歌裡典型的修辭，把已經過去的事件拉到現場來，對死去的法老再宣告一次審判**。
135:10 「他擊殺許多的民，又殺戮大能的王，」
詩篇 135:10（和合本）
從埃及轉到迦南征服。「多國」（גּוֹיִם רַבִּים，goyim rabbim）、「大能的王」（מְלָכִים עֲצוּמִים，melakhim atsumim），這是約書亞征服迦南的總結性描述（民 21 + 申 2-3 + 書 6-12 的內容）。
135:11 「就是亞摩利王西宏和巴珊王噩，並迦南一切的國王。」
詩篇 135:11（和合本）
這一節具體點名兩個王，西宏和噩。這兩個王是約旦河東征服的標誌（民 21:21-35 + 申 2:24-3:11），也是申命記神學裡反覆出現的"出埃及到迦南的橋樑"（詩 136:19-20 也專門提到這兩人）。
「亞摩利王西宏」（סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי，Sichon melekh ha-Emori），亞摩利人（Emori）是迦南地原住民的總稱之一。西宏住在希實本，是約旦河東南部最強的王（民 21:21-31）。約書亞以前，摩西就擊敗了他。
「巴珊王噩」（עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן**，Og melekh ha-Bashan），噩是巴珊王，住在以得來（約旦河東北）。他是"利乏音人（Rephaim，巨人族）最後的餘種"（申 3:11，"他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，按人肘"，約 4.5 米長 2 米寬，何等巨大。)。擊敗噩是對迦南最後的巨人族**的勝利。
詩 135 選用這兩人，西宏和噩，作為約旦河東征服的標誌，這是申命記神學反覆出現的"標準對子"（申 1:4; 3:2; 4:46-47; 29:7-8; 書 2:10; 9:10; 12:2-6; 13:10-12; 尼 9:22），詩 136 也將沿用同一對子。這表明詩 135-136 是熟悉申命記歷史敘事的詩篇。
135:12 「將他們的地賞賜祂的百姓以色列為業。」
詩篇 135:12（和合本）
這一節是 8-12 段的高峰，出埃及、征服迦南的目的，把地賜給以色列。
「賞賜為業」（נָתַן ... נַחֲלָה，natan ... nachalah），產業（נַחֲלָה，nachalah）。nachalah 是希伯來文裡家族世代繼承的產業，與segullah（135:4 的"珍藏"）相似但意義稍不同，nachalah 強調"代代傳承的產業"。所以詩 135 4 節宣告"以色列是上帝的 segullah（珍藏）"，12 節宣告"地是以色列的 nachalah（產業）"，兩者形成對應：以色列歸上帝，地歸以色列，雙向的所有權關係。
這是申命記神學最核心的"地的神學"，地並非以色列靠武力奪來的，是上帝賜的，所以地不是屬於以色列的，是屬於上帝的，以色列只是託管者（利 25:23"地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的"）。
本段定位：從過去的救贖**（8-12 節）轉向**永恆的存在（13 節）、未來的伸冤（14 節），這一段是詩 135 神學的橋樑，把過去、現在、未來連成一個永恆的耶和華。
135:13 「耶和華啊，禰的名存到永遠。耶和華啊，禰可記念的名存到萬代！」
詩篇 135:13（和合本）
這一節是詩 135 全詩的"中心宣告"，耶和華的名存到永遠。
「禰的名存到永遠」（שִׁמְךָ לְעוֹלָם，shimkha le-olam），永遠（עוֹלָם，olam）。olam 是希伯來文裡最深的"永恆"詞，既可以指過去（遠古），也可以指將來（永遠），在不同語境里有不同重點。**詩 135:13 用 le-olam"到永遠"，指向永遠的將來。禰的名（שֵׁם，shem，禰的位格、屬性）永遠存在，這是希伯來神學裡"上帝的永恆存在"**最直白的宣告之一。
「禰可記念的名」（זִכְרְךָ，zikhrekha），記念、紀念（זֵכֶר，zekher），同動詞 zakhar（記念）。zekher 在希伯來文裡是"被記念的"，與詩 135 這首詩的禮儀功能正好對應，整首詩就是為了讓會眾"記念"上帝的作為。詩篇 102:12 同樣用 zikhrekha"禰的名號存到萬代"，也是用"記念"作核心。
「存到萬代」（לְדֹר וָדֹר，le-dor va-dor），代代，字面"代到代"。這表達跨世代的延續性，今天的會眾記念上帝，下一代繼續記念，再下一代繼續……一直到永遠。
135:14 「耶和華要為祂的百姓伸冤，為祂的僕人後悔。」
詩篇 135:14（和合本）
這一節幾乎完全照搬申 32:36（摩西之歌的高峰段落），這表明詩 135 是熟讀申命記 32 章的。
「為祂的百姓伸冤」（יָדִין יְהוָה עַמּוֹ，yadin Yahweh ammo），審判、伸冤（דִּין，din）。din 既可以是"審判"，也可以是"為某人伸冤"，同字根的雙向意義。在 135:14 的語境裡指"為受冤屈者伸冤"，上帝是百姓的辯護者。
「為祂的僕人後悔」（עַל־עֲבָדָיו יִתְנֶחָם，al-avadav yitnecham），後悔、憐憫（נָחַם，nacham）。nacham 這詞在希伯來神學裡複雜，可以是"後悔（改變心意）"，也可以是"憐憫、同情"。在 135:14 的語境裡指"祂轉向憐憫"，祂可能曾因百姓的悖逆而管教他們，但祂最終轉向憐憫。這呼應申 32:36 的整段，"耶和華見祂百姓的能力沒有了……必憐憫他們"，上帝的管教不是終極的，憐憫才是。
這一節告訴我們詩 135 的會眾處境，他們可能正經歷某種困苦（被擄？被壓迫？被譏諷？），所以詩 135 的讚美並非太平盛世的讚美，是在困苦中宣告盼望的讚美，祂必伸冤，祂必憐憫。
本段定位：從真神的偉大（5-7 節創造 + 8-12 節救贖 + 13-14 節永存）轉入對偶像的諷刺（15-18 節），這一段是詩 135與詩 115 完全平行的核心段，希伯來一神論對偶像最經典的諷刺。注意結構：真神的描述用了 7 節（5-14），偶像的描述用了 4 節（15-18），比例失衡正是修辭效果，真神宏大，偶像渺小。
135:15 「外邦的偶像是金的、銀的，是人手所造的。」
詩篇 135:15（和合本）
這一節直接照搬詩 115:4，逐字相同。
「外邦的偶像」（עֲצַבֵּי הַגּוֹיִם，atsabbei ha-goyim），偶像（עֶצֶב，etsev）。etsev 這詞詞源耐人尋味，它從詞根 atsav（憂愁、痛苦、做工）來，所以偶像（etsev）字面意思可以是"憂愁的東西"或"被做出來的東西"，兩種含義都諷刺偶像：它們帶來憂愁；它們是被做出來的（不是創造者）。和合本翻"偶像"，字面更精確是"憂愁之物"或"手工製品"。
「金的、銀的」（כֶּסֶף וְזָהָב，kesef ve-zahav），銀和金。注意，偶像用最貴重的金屬做，這是諷刺：世人為偶像花最多錢，最貴重的材料，但材料再貴，仍然只是金屬，沒有生命。
「人手所造的」（מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם，ma'aseh yedei adam），人手的工作。這是希伯來一神論諷刺偶像的核心論點，偶像是被造的，不是創造者。邏輯很簡單：被造之物不能是上帝；上帝必須是創造者，偶像由人手造出來，所以偶像不可能是上帝。這一論點在以賽亞 40-48 章成為系統化的神學（賽 44:9-20 是這一論點最經典的展開，整段是關於"伐木造偶像"的諷刺）。
135:16 「有口卻不能言，有眼卻不能看，」
詩篇 135:16（和合本）
這一節進入"偶像的失能列表"，列舉偶像所沒有的能力。
「有口卻不能言」（פֶּה־לָהֶם וְלֹא יְדַבֵּרוּ，peh-lahem ve-lo yedabberu），嘴（פֶּה，peh）、說話（dabar）。諷刺的強度在於細節，偶像有"嘴"，人為它造了嘴的形狀，但這嘴不能說話。對照，耶和華的特點正是"祂說話"，創 1 章上帝十次"說"，這是希伯來神學裡上帝的核心特徵。偶像沒有這能力。
「有眼卻不能看」（עֵינַיִם לָהֶם וְלֹא יִרְאוּ，einayim lahem ve-lo yir'u），眼（עַיִן，ayin）、看（ra'ah）。對照，耶和華的特點是"祂垂顧"（同詩 33:18"耶和華的眼目看顧敬畏祂的人"）。偶像沒有這能力。
135:17 「有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。」
詩篇 135:17（和合本）
繼續"偶像的失能列表"。
「有耳卻不能聽」（אָזְנַיִם לָהֶם וְלֹא יַאֲזִינוּ，oznayim lahem ve-lo ya'azinu），耳（אֹזֶן，ozen）、聽（aman）。對照，耶和華"祂聽見"（詩 34:15"耶和華的眼看顧義人，祂的耳聽他們的呼求"）。偶像沒有這能力。
「口中也沒有氣息」，關鍵詞 רוּחַ（ruach，氣息、靈、風）把偶像的虛無推到極致：它甚至沒有呼吸，根本不是活物。對照，上帝是"賜生命氣息的"（創 2:7"耶和華上帝……將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人"）；亞當因 ruach 而活，偶像沒有 ruach，所以它死。
這一段把希伯來神學最深的人論與偶像論合在一起，人因上帝的 ruach 而活，偶像因沒有 ruach 而死。所以人若敬拜偶像，人就是在敬拜一個比自己更沒有生命的東西，這是何等的反諷！
135:18 「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」
詩篇 135:18（和合本）
這是 15-18 段的最高峰，也是詩 135 最深的屬靈宣告。
「造他的要和他一樣」（כְּמוֹהֶם יִהְיוּ עֹשֵׂיהֶם，kemohem yihyu osehem），像他（kemohem）、造他的（osehem）。直譯，"造它的將與它一樣"。這一宣告把偶像的虛無延伸到敬拜者身上，人變成他所敬拜的對象。這是希伯來神學裡"敬拜決定塑形"的關鍵原則，
羅 1:23-25 保羅把這一原則系統化，"將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人"，人若把上帝變成偶像，就把自己變成偶像式的人。
「凡靠他的也要如此」（כֹּל אֲשֶׁר־בֹּטֵחַ בָּהֶם，kol asher-boteach bahem），信靠（בָּטַח，batach，參詩篇術語表）。不只是"造偶像的人"，所有"信靠偶像的人"都將變得像偶像。這擴展了警告的範圍，不只是工匠，是所有以偶像為依靠的人。
對今天的應用，你信靠什麼，你就成為什麼。信靠金錢的，靈魂被金錢腐蝕；信靠權力的，靈魂被權力扭曲；信靠自己的，靈魂被自我封閉；信靠真上帝的，靈魂被真上帝塑造。這是詩 135:18 給當代信徒的根本警告。
本段定位：詩 135 收束在全民頌讚，從開篇的"耶和華的僕人"（1-4 節）擴展到全國所有支派，這種由內圈到外圈的呼召是哈利路詩的標誌性結構。末節回到首節的"哈利路亞"，首尾呼應，構成完美的環抱。
135:19 「以色列家啊，你們要稱頌耶和華。亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！」
詩篇 135:19（和合本）
這一節呼召兩個圈層：
「以色列家」（בֵּית יִשְׂרָאֵל，beit Yisra'el），全體以色列百姓。
「亞倫家」（בֵּית אַהֲרֹן，beit Aharon），祭司（亞倫是大祭司的祖，所有祭司都是他的後裔）。
「稱頌」（בָּרְכוּ，barakhu），動詞 בָּרַךְ（barakh，祝福、稱頌）。注意，這裡不再是"哈利路（讚美）"，是"巴魯克（稱頌）"，這是希伯來敬拜傳統裡"讚美"和"稱頌"的轉換。稱頌（barakh）的字面意思是"屈膝"（同 berekh 膝蓋），表示恭敬地承認對方的尊貴。
135:20 「利未家啊，你們要稱頌耶和華。你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！」
詩篇 135:20（和合本）
繼續呼召：
「利未家」（בֵּית הַלֵּוִי，beit ha-Levi），利未支派（包括祭司和殿僕）。為什麼單獨列出？ 因為利未支派負責聖殿的所有禮儀，他們是詩 135 的"職業敬拜者"，所以單獨呼召他們。
「敬畏耶和華的」（יִרְאֵי יְהוָה，yir'ei Yahweh），這是最廣的圈層，包括所有外邦皈依者，任何敬畏耶和華的人都被呼召加入頌讚。這詞在詩篇裡反覆出現（詩 22:23; 115:11, 13; 118:4; 128:1, 4），指廣義的敬拜者，已經從血統的以色列擴展到所有歸向耶和華的人。這預表新約裡"信徒不分猶太人或外邦人"的普世性敬拜（徒 10:35"原來各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納"，用同語）。
135:21 「住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華！」
詩篇 135:21（和合本）
詩 135 的收束句，回到"哈利路亞"的開門詞。
「住在耶路撒冷的耶和華」（שֹׁכֵן יְרוּשָׁלִָם，shokhen Yerushalayim），居住（שָׁכַן，shakhan，同 mishkan 會幕同根）。這一表達講述上帝特殊的臨在，祂在耶路撒冷"安居"。這是希伯來神學的"聖殿臨在論"，雖然上帝充滿天地，但祂特別在耶路撒冷與百姓相會。
「從錫安受稱頌」（יְבֹרַךְ מִצִּיּוֹן，yevorakh mi-Tsiyon），錫安（צִיּוֹן，Tsiyon，參詩篇術語表）。從錫安發出稱頌，錫安是讚美的中心、源頭。這呼應整本詩篇的"錫安神學"，錫安是上帝的居所，是讚美的中心。
「你們要讚美耶和華」（הַלְלוּ־יָהּ，halelu-Yah），哈利路亞。 回到開門的詞，完成首尾呼應，詩 135 在"哈利路亞"中開門，在"哈利路亞"中收束，整首詩是一個完整的讚美循環。
詩歌聲音分析
| 段落 | 主導聲音 | 朝向 | 情感弧線 |
|---|---|---|---|
| 135:1-4 | 詩人/利未人（呼召） | 聖殿僕人 | 莊嚴開門 |
| 135:5-7 | 詩人（神學宣告） | 會眾 | 仰望宇宙 |
| 135:8-12 | 詩人（歷史回顧） | 會眾 | 回想救恩 |
| 135:13-14 | 詩人（永恆宣告） | 上帝/會眾 | 安穩盼望 |
| 135:15-18 | 詩人（反諷宣告） | 偶像/敬拜者 | 警告嘲諷 |
| 135:19-21 | 詩人（全民呼召） | 全國百姓 | 高潮收束 |
詩 135 的聲音弧線是"呼召 → 宣告 → 回顧 → 永存 → 反諷 → 呼召"，從呼召開門，經過創造、救贖、永存三層神學宣告，轉入對偶像的反諷對比，再回到呼召收束。這種六段式弧線讓全詩成為一座層疊的神學拱頂，每一段都是一根支柱，支撐起整本詩篇尾聲的讚美高潮。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 哈利路亞 | הַלְלוּ־יָהּ | halelu-yah | 135:1, 3, 21 | 讚美耶和華：希伯來讚美的核心詞 |
| 讚美 | הָלַל | halal | 135:1, 3 | 稱揚/誇耀/發光 |
| 僕人 | עֶבֶד | eved | 135:1, 9, 14 | 事奉者：指利未人和祭司 |
| 站立 | עָמַד | amad | 135:2 | 事奉的姿態：同來 10:11 |
| 院子 | חָצֵר | chatser | 135:2 | 聖殿的內外院落 |
| 善/好 | טוֹב | tov | 135:3 | 創 1 章上帝創造的判斷詞 |
| 彈琴歌唱 | זָמַר | zamar | 135:3 | 配著樂器歌頌 |
| 美好/合宜 | נָעִים | na'im | 135:3 | 舒適/悅人：同詩 147:1 |
| 揀選 | בָּחַר | bachar | 135:4 | 主動選擇：立約神學核心 |
| 特別的珍藏 | סְגֻלָּה | segullah | 135:4 | 珍貴的產業：同出 19:5, 申 7:6 |
| 大 | גָּדוֹל | gadol | 135:5 | 位格的偉大 |
| 諸神 | אֱלֹהִים | elohim | 135:5 | "眾神"：希伯來 monolatry 用語 |
| 喜悅 | חָפֵץ | chafets | 135:6 | 主動的悅納 |
| 深淵 | תְּהוֹם | tehom | 135:6 | 創 1:2 的"淵面" |
| 雲霧 | נְשִׂאִים | nesi'im | 135:7 | "被舉起的"：從 nasa 來 |
| 閃電 | בְּרָקִים | beraqim | 135:7 | 閃電：挑戰巴力（迦南風暴外邦神） |
| 風 | רוּחַ | ruach | 135:7, 17 | 靈/風/氣息：同時是上帝的工具和生命氣息 |
| 府庫 | אוֹצָר | otsar | 135:7 | 上帝宮殿的寶庫 |
| 頭生 | בְּכוֹר | bekhor | 135:8 | 長子：出 12:29 殺長子之災 |
| 神蹟奇事 | אֹתֹת וּמֹפְתִים | otot u-moftim | 135:9 | 出埃及敘事標準用語 |
| 大能的王 | מְלָכִים עֲצוּמִים | melakhim atsumim | 135:10 | 迦南諸王 |
| 西宏 | סִיחוֹן | Sichon | 135:11 | 亞摩利王：民 21:21-31 |
| 噩 | עוֹג | Og | 135:11 | 巴珊王：巨人族最後餘種 |
| 產業 | נַחֲלָה | nachalah | 135:12 | 代代繼承的產業 |
| 名 | שֵׁם | shem | 135:13 | 上帝的位格與屬性 |
| 永遠 | עוֹלָם | olam | 135:13 | 希伯來文最深的"永恆"詞 |
| 記念 | זֵכֶר | zekher | 135:13 | "被記念的"：同禮儀記念 |
| 代代 | דֹר וָדֹר | dor va-dor | 135:13 | 世代延續 |
| 審判/伸冤 | דִּין | din | 135:14 | 雙向：審判與辯護 |
| 後悔/憐憫 | נָחַם | nacham | 135:14 | 轉向憐憫：同申 32:36 |
| 偶像 | עֶצֶב | etsev | 135:15 | "憂愁之物"/"手工製品" |
| 金、銀 | כֶּסֶף וְזָהָב | kesef ve-zahav | 135:15 | 最貴重的金屬，但仍是受造物 |
| 人手所造 | מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם | ma'aseh yedei adam | 135:15 | 偶像諷刺的核心論點 |
| 嘴 | פֶּה | peh | 135:16 | 偶像有嘴不能言 |
| 眼 | עַיִן | ayin | 135:16 | 偶像有眼不能看 |
| 耳 | אֹזֶן | ozen | 135:17 | 偶像有耳不能聽 |
| 像 | כְּמוֹ | kemo | 135:18 | "和它一樣"：敬拜決定塑形 |
| 信靠 | בָּטַח | batach | 135:18 | 信賴：所有偶像信靠者皆同 |
| 稱頌 | בָּרַךְ | barakh | 135:19, 20, 21 | 屈膝/祝福：從 berekh 膝蓋來 |
| 敬畏耶和華的 | יִרְאֵי יְהוָה | yir'ei Yahweh | 135:20 | 廣義敬拜者，含外邦皈依者 |
| 居住 | שָׁכַן | shakhan | 135:21 | 上帝在錫安的特殊臨在 |
| 錫安 | צִיּוֹן | Tsiyon | 135:21 | 耶路撒冷聖城 |
詩 135 全詩 21 節，結構清晰：
A 呼召敬拜（135:1-4），開門的"哈利路亞"
B 創造主宰（135:5-7），宇宙的全權
C 救恩歷史（135:8-12），出埃及、西宏與噩、賜地
C' 永名伸冤（135:13-14），基於救恩歷史的盼望
B' 偶像諷刺（135:15-18），與創造主形成對比
A' 全民頌讚（135:19-21），收束的"哈利路亞"
A與A' 對應：
B與B' 對應：
C與C' 對應：
這是詩篇裡典型的"環抱式" chiastic 結構，核心信息在中央交叉，外圈是對應的呼召，這種結構讓整首詩成為一個完整的神學拱頂。
詩 135與詩 115 幾乎是雙子詩，多處段落逐字對應：
| 詩 115 | 詩 135 | 主題 |
|---|---|---|
| 115:3 "我們的上帝在天上，都隨自己的意旨行事" | 135:6 幾乎完全相同 | 上帝的主權 |
| 115:4-8 "他們的偶像是金的銀的……" | 135:15-18 幾乎逐字相同 | 偶像諷刺 |
| 115:9-11 "以色列家、亞倫家、敬畏耶和華的" | 135:19-20 同樣三分呼召 | 全民呼召 |
| 115:13 "敬畏耶和華的、無論大小，主必賜福" | 135:20 "敬畏耶和華的，要稱頌耶和華" | 敬畏者的應許 |
學者通常認為詩 135 是詩 115 的"擴展版"，保留了詩 115 的偶像諷刺骨架，加入了救恩歷史（8-12 節）作為新的支柱，讓偶像諷刺有了"歷史的根基"：不只是哲學的反偶像，是歷史性的"看哪，這位上帝在歷史裡做過事"。
同義平行（135:1）：
綜合平行（135:6）：
反義平行（135:7）：
反諷對比（135:5-7與15-18）：
詩 135 大量引用其他經文：
這種"聖經的聖經"現象，詩 135 是用現成的聖經經文重組而成的"讚美馬賽克"，讓所有讀者立刻進入熟悉的神學世界。這種創作方式在第二聖殿時期非常普遍，因為讀者已經熟悉聖經，重組舊經文構成新詩能讓讀者更深地共鳴。
詩 135 全 21 節 = 3 × 7，完美數（3 + 7 都是希伯來文裡的完美數）的乘積。首尾"哈利路亞"加上中間的"哈利路亞"（135:3）共三次出現，數字結構本身就是讚美的體現。
古近東的偶像製作，巴比倫、亞述、迦南、埃及都有發達的偶像製造工藝。典型的偶像製作流程：
賽 44:9-20 是希伯來傳統對偶像製作的最經典諷刺，詳細描述工匠先砍樹、用一半作柴燒飯、用另一半雕成偶像、然後向自己手造的偶像跪拜。詩 135:15-18 是這種諷刺傳統的簡潔版。
巴力（Ba'al），迦南最重要的外邦神，專管閃電、雷雨、農產。巴力神話最重要的故事是"巴力之死與復活"（《巴力史詩》Ugaritic Baal Cycle），巴力被死亡之神 Mot 殺死，導致大地乾旱；然後巴力復活，帶來雨水。這是迦南宗教解釋乾旱與豐收循環的核心神話。
詩 135:7 直接挑戰這一神話，"祂使雲霧上騰、造電隨雨而閃、從府庫帶出風"，這些都是巴力的標誌領域。詩人宣告："這些都是耶和華做的，不是巴力"。這種反巴力的修辭在以利亞與巴力先知的對峙（王上 18）和約伯記 38 章中也反覆出現，整本舊約神學有一個長期的"反巴力鬥爭"。
詩 135 多次呼應申命記神學：
這表明詩 135 是熟讀申命記的詩篇，它把申命記的整套神學濃縮成一首頌讚。這種"申命記式詩篇"在詩篇裡反覆出現（詩 78, 105, 106, 135, 136 都屬於這類），學者稱之為"歷史詩篇"或"申典詩篇"（Deuteronomistic psalms）。
根據 《塔木德 Bavli, Sotah 36b》和後期猶太傳統，詩 135 是逾越節晚餐之後的禮儀詩篇之一，與詩 136"大哈利路"配對使用。猶太傳統對詩 135 的解讀，這是"夜間的讚美詩"，因為它緊接著詩 134（夜間在聖殿侍立），自然被理解為"夜間禮儀後的頌讚"。
在現代會堂禮儀裡，詩 135 出現在 Pesukei deZimra（詩歌段落），每日早晨敬拜的預備段落，與詩 136 並列，作為猶太人日常敬拜的核心讚美詩。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 出 20:4-5 | "不可為自己雕刻偶像"：十誡第二誡 |
| 申 4:15-19 | "你們要分外謹慎……不可雕刻偶像" |
| 詩 96:5 | "外邦的神都屬虛無"（指外邦神明） |
| 詩 115:4-8 | "他們的偶像是金的、銀的……有口卻不能言" |
| 詩 135:15-18 | "外邦的偶像是金的銀的……造他的要和他一樣" |
| 賽 40:18-20 | "你們究竟將誰比上帝？……木匠造偶像" |
| 賽 44:9-20 | 製作偶像的詳細諷刺 |
| 耶 10:1-16 | "外邦人的風俗"：偶像諷刺長篇 |
| 羅 1:23-25 | "將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像" |
| 林前 8:4 | "偶像在世上算不得什麼……只有一位上帝" |
| 林前 10:14 | "親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事" |
| 約一 5:21 | "小子們哪，你們要自守，遠避偶像" |
這條主題線穿越整本聖經，從十誡到約翰一書最後一節"遠避偶像"，反偶像是希伯來 - 基督教信仰的核心。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 創 1:1 | "起初上帝創造天地" |
| 創 1:2 | "淵面黑暗"：上帝主權及深淵 |
| 詩 24:1-2 | "地和其中所充滿的……都屬耶和華" |
| 詩 33:6-9 | "諸天藉耶和華的命而造" |
| 詩 95:4-5 | "地的深處在祂手裡……海洋屬祂" |
| 詩 104 | 整篇創造詩：上帝主宰自然 |
| 詩 135:6-7 | "祂在天上、地上、海中、深處都行祂的意旨" |
| 賽 40:12 | "誰曾用手心量諸水？" |
| 賽 40:26 | "你們向上舉目，看誰創造這萬象" |
| 西 1:16-17 | "萬有都是靠祂造的……萬有也靠祂而立" |
| 啟 4:11 | "禰創造了萬物，並且萬物因禰的旨意被創造而有" |
這條主題線把上帝的創造主宰從創世記一直延伸到啟示錄，整本聖經宣告"耶和華是唯一的造主"。
| 舊約經文 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 詩 135:1, 21 "哈利路亞" | 啟 19:1-6 "哈利路亞。救恩、榮耀、權能都屬乎我們的上帝" | 啟示錄天上敬拜場景重複"哈利路亞"：直接源自詩 135 等哈利路詩 |
| 詩 135:4 "揀選雅各……特作自己的子民"（segullah） | 彼前 2:9 "惟有你們是被揀選的族類……是屬上帝的子民" | 彼得用詩 135:4 + 出 19:5 + 申 7:6 的核心詞彙 |
| 詩 135:5 "耶和華本為大，超乎諸神之上" | 林前 8:5-6 "雖有稱為神的，或在天，或在地……然而我們只有一位上帝，就是父" | 保羅保留詩 135 的"實際一神論"修辭 |
| 詩 135:6 "隨自己的意旨而行" | 弗 1:11 "這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預定的" | 保羅直接呼應詩 135:6 的上帝主權 |
| 詩 135:15 "偶像是金的銀的" | 徒 17:29 "上帝的兒女……就不當以為上帝的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石" | 保羅在雅典亞略巴古直接引用詩 135 的偶像諷刺 |
| 詩 135:18 "造他的要和他一樣" | 羅 1:23-25 "將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像……他們將上帝的真實變為虛謊" | 羅 1 把詩 135:18 的"敬拜決定塑形"系統化為整段神學 |
| 詩 135:18 "凡靠他的也要如此" | 林後 3:18 "我們眾人……變成主的形像，榮上加榮" | 反向呼應：信靠真上帝的，變成主的形像 |
| 詩 135:19-20 "以色列家、亞倫家、利未家、敬畏耶和華的" | 啟 5:9-10 "叫他們……從各族各方各民各國中歸於上帝" | 全民呼召的擴展：到新約成為萬族萬民的呼召 |
詩 135 在詩篇里的特殊地位，它是哈利路詩集（135, 136, 146-150）的開門篇。它緊接著上行之詩（120-134）之後，承接聖殿禮儀場景，用一組宏大的讚美宣告把讀者帶入詩篇的讚美高潮。
這首詩的三個獨特貢獻：
第一，它把救恩歷史化為頌讚。許多希伯來曆史詩篇是敘事性的（如詩 78、105、106，長篇回顧以色列歷史），詩 135 不同：它把救恩歷史濃縮成短短 5 節（8-12 節），作為讚美的支柱而非敘事本身。這種"歷史 → 頌讚"的轉化，讓歷史不只是過去的記憶，是今日敬拜的動力。
第二，它把偶像諷刺與全民呼召並列。詩 115 也有偶像諷刺、全民呼召，但詩 135 加入了救恩歷史作為中間橋樑，讓諷刺有了歷史的支撐：不只是哲學的反偶像，是"這位曾經勝過埃及一切外邦神（出 12:12）的上帝，今天仍勝過一切偶像"。
第三，它為最後五首哈利路詩（146-150）鋪路。詩 135 的讚美呼召（19-21 節）擴展到全民，而詩 146-150 將進一步擴展到所有受造物（150:6"凡有氣息的都要讚美耶和華"），這是詩篇讚美範圍的同心圓擴展：祭司 → 全民 → 受造物 → 萬有。
對後世信徒的意義，每一個基督徒生命中都需要詩 135。當我們的敬拜陷入習慣，當我們的眼目轉向偶像，當我們的記憶模糊了上帝的救贖，詩 135 拉我們回到根本：這位創造、救贖、永存的上帝是真的；偶像是虛的。這首詩給我們一根"靈魂的脊柱"，讓我們站立得穩。
作為"原型、標杆"的功能，詩 135 是基督教傳統裡"反偶像講道"的聖經根基之一。從早期教父奧古斯丁《上帝之城》對羅馬多神教的批判，到宗教改革馬丁路德對中世紀天主教偶像的批判，到清教徒對一切"心中偶像"的警告（John Owen《Mortification of Sin》, Thomas Watson《Heaven Taken by Storm》），詩 135 的"造它的要和它一樣"反覆迴響。這首詩的"今天我們敬拜什麼決定我們成為什麼"的洞見，穿越歷史，對每個時代的基督徒說話。
權威註釋
延伸閱讀
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 哈利路詩的標記 | 135:1, 21 首尾"哈利路亞"：典型的讚美開門與收束結構 |
| 揀選神學 | 135:4 "揀選雅各……特作自己的子民"（segullah）：立約關係的根基 |
| 獨一上帝宣告 | 135:5 "超乎諸神之上"（即超越古近東眾神明）：希伯來一神論的標誌性表達 |
| 全方位主權 | 135:6 天上、地上、海中、深處都聽祂的：對古近東多神宇宙觀的糾正 |
| 救恩歷史的記憶 | 135:8-12 出埃及 + 西宏與噩 + 賜地：把歷史唱成讚美 |
| 永名與伸冤 | 135:13-14 上帝的名永存，祂必為百姓伸冤：基於申 32:36 |
| 偶像諷刺 | 135:15-18 有口不言、有眼不看、有耳不聽：希伯來一神論的核心諷刺 |
| 敬拜決定塑形 | 135:18 "造它的要和它一樣"：人變成所敬拜的對象（羅 1:23 系統化） |
| 全民呼召 | 135:19-21 從祭司到全民到外邦皈依者：頌讚的同心圓擴展 |
| 與詩 115 的雙子詩 | 兩者偶像諷刺段落幾乎逐字對應：希伯來傳統里的"標準偶像諷刺詩" |