本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：詩篇 140 篇 · 百寶解經
詩篇第 140 篇是大衛詩集 II（138-145 篇）的第三首，也是這組詩裡第一首"哀歌"（前兩首是 138 感恩詩、139 神學反思詩）。詩 140-143 構成大衛詩集 II 中央的"哀歌四聯篇"，每一首都是大衛向上帝求救的禱告，主題各異：詩 140 求脫離兇惡人；詩 141 求守口免犯罪；詩 142 求脫離困境；詩 143 求免被定罪。這四首哀歌一起描繪大衛晚年的屬靈處境，他不再面對掃羅的追殺（那是 1 Samuel 的事），卻面對"兇惡人"的舌頭、罪的誘惑、內心的孤獨、被定罪的恐懼，這些是每一個老去的信徒都會遇到的屬靈敵人。詩 140 短短 13 節，但充滿希伯來哀歌的所有元素：求救（1-3）、信靠的間奏（4-5）、再求救（6-8）、咒詛惡人（9-11）、終極信靠（12-13）。它與詩 13、22 一樣，是個人哀歌的經典樣本，尤其是它對"舌頭之惡"的描繪，保羅後來在羅 3:13 直接引用 140:3 "他們的舌頭玩弄詭詐"，把詩 140 拉入新約的"普世犯罪論"。
詩篇第五卷（107-150 篇）· 大衛詩集 II（138-145 共 8 首）· 哀歌四聯篇（140-143）
詩 140 在大衛詩集 II 中的位置，它是哀歌四聯篇（140-143）的開門。這四首詩在結構上構成精妙的"哀歌四聯"：
| 詩篇 | 主題 | 焦點 |
|---|---|---|
| 詩 140 | 求脫離兇惡人 | 外：舌頭之惡 |
| 詩 141 | 求守口免犯罪 | 內：自己的舌頭 |
| 詩 142 | 求脫離孤單 | 境：洞穴中孤獨 |
| 詩 143 | 求免被定罪 | 義：在祂面前蒙憐憫 |
這四首詩一起描繪大衛晚年的屬靈處境，外（兇惡人）→ 內（自己的舌頭）→ 境（孤獨）→ 義（被定罪的恐懼），從外到內、從境到義，逐層深入。這是何等精巧的編輯學安排，編輯者把這四首詩放在一起，意在告訴信徒：真信仰的"求救"不是一種，是多層次的，你既要求救脫離外面的惡，也要求救脫離自己的惡；既要在孤獨中求救，也要在被定罪的恐懼中求救。
詩 140 的題詞，「交與伶長。大衛的詩」，與詩 139 完全相同。這意味著 140 也是為聖殿詩班設計的禮儀詩，最個人化的求救禱告，可以被會眾一同唱誦。
詩 140 的傳統歸屬，學者一般認為這是大衛晚年的詩，可能是大衛王朝中某次政治陰謀時的禱告（押沙龍叛變？示巴叛亂？示每咒罵？），但題詞沒有給出具體事件，讓這首詩對所有"被舌頭攻擊的"信徒都適用。
求脫離兇惡人的舌頭（140:1-3） 耶和華啊，求禰救我脫離兇惡的人，保護我脫離強暴的人，他們心中謀算奸惡，他們的舌頭尖快如蛇。
求護衛不被網羅（140:4-5） 耶和華啊，求禰拯救我脫離惡人的手；保護我脫離強暴的人，驕傲人為我暗設網羅。
信靠的間奏（140:6-8） 我曾對耶和華說："禰是我的上帝"，耶和華啊，求禰側耳聽我懇求的聲音；不要遂惡人的心願。
求審判惡人（140:9-11) 至於那些昂首圍困我的人，願他們嘴唇的奸惡，陷害自己；願火炭落在他們身上。
終極信靠（140:12-13） 我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈，義人必稱謝禰的名，正直人必住在禰面前。
詩 140 的結構是希伯來哀歌的典型五段式："求救 → 信靠 → 再求救 → 咒詛 → 終極信靠"。整首詩以"求禰救我"開門，以"義人必住在禰面前"收尾，構成"從恐懼到安穩"的屬靈弧線。中間有兩個"信靠的間奏"，6-8 節的中段信靠 + 12-13 節的末尾信靠，像音樂里的兩個高潮，告訴我們：哀歌並非單方向的悲嘆，是悲嘆與信靠交織的復調。
「求禰救我脫離兇惡的人，保護我脫離強暴的人。」（140:1），詩 140 的開門求救。"兇惡"（רָע，ra）+ "強暴"（חָמָס，chamas，參詩篇術語表，同創 6:11"地上滿了強暴"）。這一組合勾勒詩 140 的處境，不是某個單獨的敵人，是"兇惡/強暴"的整體氛圍。
「他們使舌頭尖快如蛇；嘴里有虺蛇的毒氣。」（140:3），詩篇裡關於"舌頭之惡"最具圖像感的告白。蛇、毒氣，舌頭不只是工具，是毒蛇，這一節後來被保羅直接引用於羅 3:13"他們的舌頭玩弄詭詐，嘴唇里有虺蛇的毒氣"，成為新約"普世犯罪論"的根基之一。
「我曾對耶和華說：'禰是我的上帝。'」（140:6），詩 140 中段的信靠告白。"禰是我的上帝"，這是希伯來文里最簡短、最深的告白，一切靈修的根基。
「我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。」（140:12），詩 140 的收尾告白。"伸冤"（דִּין，din，審判/辨屈），大衛不靠自己討回公道，他確信上帝必為困苦人討回公道。
「義人必稱謝禰的名；正直人必住在禰面前。」（140:13），詩 140 的最末句。從"被惡人圍困"開門，到"住在禰面前"收尾，這是希伯來哀歌的典型弧線，從困境到親近。
弟兄姐妹，這首詩是給所有"被人話語攻擊"的信徒的禮物。
你今天有沒有被人"舌頭攻擊"過？也許是教會里一個流言、一個被誤解、一個被人在背後說壞話？也許是家裡一段難放的話語之傷，父母的批評、配偶的冷漠、孩子的反叛？也許是工作場所的政治陰謀、被競爭對手抹黑、被同事孤立？
詩 140 是為你寫的詩。大衛不是面對刀劍的攻擊，他面對的是舌頭。他描繪的畫面震撼，那些舌頭"尖快如蛇"、"嘴里有虺蛇的毒氣"，舌頭不只是"說話"，是"毒蛇"，能讓人中毒、能讓人死。
請你看 140:6，"我曾對耶和華說：'禰是我的上帝'"。注意，這是過去式，"我曾說"。當大衛今天被舌頭攻擊時，他靠的不是"今天的禱告"，他靠"過去曾經的告白"，那些他在風平浪靜時對上帝說過的"禰是我的上帝"，成為他今天的根基。
這給我們一個屬靈教訓，在風平浪靜的時候要好好建立你與上帝的告白。因為風暴來了，你沒有時間從零開始建立信仰，你需要"過去的告白"作根基。所以今天就向祂說："禰是我的上帝"，這一句話現在說出來，就是為你將來的風暴預備。
請你看 140:12，"我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈"。注意，是"我知道"，並非"我猜"，不是"我希望"，是"我知道"。這種確信只有從經歷過多次困境的信徒口中說出來才有分量，因為他已經看見祂多次為困苦人討回公道，所以他知道。
弟兄姐妹，如果你今天被人冤枉、被人攻擊，請你不要急著自己反擊。大衛的姿態是："我知道祂必為我伸冤"，把審判的主權完全交給祂。這不是軟弱，是真信心。因為真正能為你討回公道的，從來並非你自己的辯解，是那位審判萬王的上帝。
最後請你看 140:13，"正直人必住在禰面前"。全詩從"被惡人圍困"開門，以"住在祂面前"收尾，這是何等的反轉！敵人的目標是"推你跌倒"，上帝的應許是"你必住在祂面前"，與祂面對面。
這一節讓我落淚，我們一切的禱告、一切的呼求、一切的求救，最深的盼望都是這，與祂面對面。不只是"祂為我做事"，是"我在祂面前住下"。這是啟 22:4 的應許，"他們要見祂的面"，是新天新地的核心。而詩 140 告訴你：這盼望從你今天就開始，當你"住在祂面前"禱告的那一刻，你已經在那個盼望裡了。
140:3 "舌頭尖快如蛇"，你今天有沒有被人的舌頭傷害過？把那段話語之傷帶到上帝面前，求祂用詩 140 的禱告替你說出來。
140:6 "我曾對耶和華說：'禰是我的上帝'"，你的屬靈生命中，有沒有一些"過去的告白"作為今天的根基？今天就再對祂說一次："禰是我的上帝"。
140:13 "正直人必住在禰面前"，你今天有沒有"與祂面對面"的禱告時間？讓今天的困境成為你"進入祂面前"的契機。
題詞 「（大衛的詩，交與伶長。）」
詩 140 的題詞是「交與伶長。大衛的詩」（לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד，la-menatseach mizmor le-David），與詩 139 完全相同的題詞。這種"重複題詞"在詩篇編輯學裡是有意義的，編輯者意在告訴讀者：詩 139 和詩 140 是連貫的"雙聯"，139 是內向的自我打開，140 是外向的求救。兩首詩一起完整呈現大衛面對外裡兩種處境的禱告。
"交與伶長"（參詩篇術語表），意味著詩 140 是給聖殿詩班指揮用的。這一題詞出現在 55 篇詩中，是詩篇裡最常見的禮儀標記。它告訴我們詩 140 不只是大衛的私人禱告，是被設計為可以被會眾一同唱誦的詩。這一點對於哀歌特別重要，當個人受逼迫時，會眾一同唱這詩為他禱告，這是希伯來"團契式哀歌"的傳統，個人的痛苦在集體的禱告中被承載。
"大衛的詩"，這是詩 140 的"作者歸屬"。至於具體是大衛人生哪一階段，題詞沒說。學者一般認為是大衛晚年的詩，可能與押沙龍叛變、示巴叛亂、或示每咒罵等政治陰謀有關。但題詞不指明具體事件，讓這首詩對所有"被人話語攻擊"的信徒都適用。
詩 140 在詩篇結構中的位置，它是大衛詩集 II（138-145）的第三首，也是這組詩裡哀歌四聯篇（140-143）的開門。這四聯詩在大衛詩集 II 中央構成"哀歌核心"，前兩首（138-139）是感恩/反思，後三首（144-145）是君王詩/讚美詩，中央的哀歌段構成大衛詩集 II 的"低谷"，這種"讚美-哀歌-讚美"的弧線正是希伯來詩篇編輯學的精妙，讓信徒看到"信仰之路必經哀歌的低谷"。
本段定位：詩 140 從直接的求救開門，"耶和華啊，求禰救我"，一句話點明全詩的處境。接下來三節用最有力的語言描繪"兇惡人"，他們心中謀算、嘴里有毒、舌頭如蛇，核心威脅是"舌頭"。這一段為整首詩定下基調：詩 140 不是關於物理戰斗的詩，是關於"舌頭之惡"的詩。
140:1 「大衛的詩，交與伶長。耶和華啊，求你拯救我脫離兇惡的人，保護我脫離強暴的人。」
詩篇 140:1（和合本）
「救我」（חַלְּצֵנִי，challetseni），動詞 חָלַץ（chalats，拯救/拉出，參詩篇術語表"natsal/chalats"），chalats 的字面意思是"拔出/抽離"，同詩 6:4 "耶和華啊，求禰轉回搭救我" 用同字根。這詞描繪的是從陷阱、網羅、危險中被拉出來，祂不只是"使你安全"，祂"把你拉出來"。
「兇惡的人」（אָדָם רָע，adam ra），אָדָם（adam，人，參詩篇術語表）+ רַע（ra，惡，參詩篇術語表）。注意，大衛沒有指名道姓，他說的是"adam ra"，任何兇惡的人。這種"一般性指稱"讓這首詩對所有信徒都適用，無論你今天面對的"兇惡人"是誰，這首詩都為你寫。
「保護我」（תִּנְצְרֵנִי，tintsereni），動詞 נָצַר（natsar，守護/保守），同詩 12:7"禰必保守他們脫離這世代的人，到永遠"用同字。natsar 是"周全的看顧"，像保鏢看顧要人，24 小時不離。
「強暴的人」（אִישׁ חֲמָסִים**，ish chamasim），אִישׁ（ish，人，參詩篇術語表）+ חָמָס（chamas，強暴）的複數。chamas 是希伯來聖經裡最強的"惡"詞之一，同創 6:11"地上滿了強暴，上帝在大洪水前看見這種 chamas 而決定毀滅世界，它指蠻橫的、不受約束的、把別人當工具的惡。注意，chamas 這個希伯來詞在 1980-90 年代被恐怖組織作為名稱用了，這種"政治劫持"是歷史的反諷，但希伯來原文裡它就是"蠻橫暴力**"的代名詞。
所以大衛求救脫離兩種人："兇惡的"（adam ra，道德上的惡）+ "強暴的"（ish chamasim，蠻橫壓迫的惡），兩種類型組合起來描繪他面對的處境。
140:2 「他們心中圖謀奸惡，常常聚集要爭戰。」
詩篇 140:2（和合本）
「謀算奸惡」（חָשְׁבוּ רָעוֹת בְּלֵב，chashvu ra'ot ve-lev），動詞 חָשַׁב（chashav，思想/謀劃）+ רָעוֹת（ra'ot，惡事）+ לֵב（lev，心，參詩篇術語表）。直譯"他們在心裡謀算諸惡"。
這一節揭示詩 140 的核心，敵人的惡並非衝動的，是預謀的！他們"在心裡謀算"，這意味著他們的惡是有計劃、有組織、有策略的。這正是詩篇裡"惡人"的典型描繪，不是無知地犯錯，是清醒地策劃惡。
「常常聚集要爭戰」（כָּל־יוֹם יָגוּרוּ מִלְחָמוֹת，kol-yom yaguru milchamot），יָגוּר（yagur，聚集/蒐集）+ מִלְחָמָה（milchamah，戰爭，參詩篇術語表，同詩 120:7"他們卻要爭戰"）。直譯"每天他們聚集爭戰"，每一天都在準備開戰。注意，這裡的"爭戰"不一定指軍事戰爭，更可能是詩化的語言，指他們"以舌頭作戰"。他們每天都在"開戰"，用謠言、誹謗、陰謀、攻擊。
140:3 「他們使舌頭尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒氣。（細拉）」
詩篇 140:3（和合本）
這是詩 140 全詩裡最被引用的一節，也是詩篇裡關於"舌頭之惡"最具圖像感的告白。
「舌頭尖快如蛇」（שָׁנֲנוּ לְשׁוֹנָם כְּמוֹ־נָחָשׁ，shananu leshonam kemo-nachash），動詞 שָׁנַן（shanan，磨利/磨快）+ לָשׁוֹן（lashon，舌頭，參詩篇術語表）+ נָחָשׁ（nachash，蛇）。直譯"他們磨利他們的舌頭如蛇"，舌頭被"磨利"，像兵器一樣被刻意打造。這畫面非常有力，他們的舌頭並非天生這樣毒，是被刻意"磨利"，用詭詐的話語訓練得越來越尖銳。
注意 nachash（蛇）的雙重含義：(1) 蛇本身，尖快、靈巧、傷人；(2) 創 3 裡那條引誘夏娃的"蛇"，撒但的象徵。所以"舌頭如蛇"既是物理意象（蛇的尖快），也是屬靈意象（與撒但同類），那些用舌頭攻擊的人，與那條"古蛇"是同一靈。
「虺蛇的毒氣」（חֲמַת עַכְשׁוּב，chamat akhshuv），חֵמָה（chemah，烈怒/毒，參詩篇術語表）+ עַכְשׁוּב（akhshuv，虺蛇/毒蛇）。akhshuv 是希伯來聖經裡僅在此處出現一次的少見詞，可能指埃及眼鏡蛇或沙漠蝰蛇，它的毒能讓人快速死亡。
所以這一節的畫面是，敵人的舌頭不只是"利"，它"有毒"！像毒蛇一樣，被它咬到的人會中毒、會死亡。這是何等強的描繪，舌頭之惡不是小事，它能殺人。
這一節後來被保羅直接引用在羅 3:13，"他們的舌頭玩弄詭詐，嘴唇里有虺蛇的毒氣"，保羅在羅 3 章羅列舊約對"普世罪人"的描繪時，特別用詩 140:3 描繪"舌頭之惡"作為人類墮落的標記。所以詩 140:3 不只是大衛個人面對的處境，它是全人類墮落的標記，所有未被恩典更新的人，都有"虺蛇的毒氣"。
「細拉」（סֶלָה，selah，參詩篇術語表），這裡出現第一個細拉，讓會眾在唱完"虺蛇的毒氣"這一可怕的描繪後停頓、消化，等舌頭之惡的震撼沉澱。
本段定位：從對"兇惡人"的描繪（1-3 節）轉入更具體的求救，求上帝護衛他不被陷阱網住。這一段把詩 140 的危險從"抽象的舌頭之惡"變成"具體的設網行動"，敵人不只是說話攻擊，他們在為大衛"暗設網羅"。
140:4 「耶和華啊，求禰拯救我脫離惡人的手，保護我脫離強暴的人。他們圖謀推我跌倒。」
詩篇 140:4（和合本）
這一節的語言與第 1 節幾乎重復，這是希伯來哀歌的典型修辭，重複求救句，強化求救的緊迫感。
「惡人的手」（יְדֵי רָשָׁע，yedei rasha），יָד（yad，手）+ רָשָׁע（rasha，惡人，參詩篇術語表）。"手"在希伯來文裡是"行動/能力/控制"的象徵，"惡人的手"意味著"惡人主動出手的能力"。
「他們圖謀推我跌倒」（אֲשֶׁר חָשְׁבוּ לִדְחוֹת פְּעָמָי，asher chashvu li-dchot pe'amai），動詞 חָשַׁב（chashav，謀劃，同 140:2）+ דָּחָה（dachah，推/擠）+ פַּעַם（pa'am，腳步）。直譯"他們計劃要推倒我的腳步"，讓我跌倒。
注意，大衛描繪的不是直接的攻擊，是設計讓他"跌倒"。敵人並非想用刀殺他，是想讓他"踩空"、"絆倒"、"滑倒"。這是何等陰險的惡，不是直接對抗，是設陷阱。
140:5 「驕傲人為我暗設網羅和繩索；他們在路旁鋪下網，設下圈套。（細拉）」
詩篇 140:5（和合本）
這一節用三個不同的"陷阱"詞描繪敵人的詭計：
「網羅」（פַח，pach），捕鳥用的網/陷阱，同詩 91:3 "祂必救你脫離捕鳥人的網羅" 用同字。pach 是偽裝好、看不見的、突然合攏的陷阱，鳥一踩就被困住。
「繩索」（חֲבָלִים，chavalim），繩子/索，可以指絆倒人的繩子或綁住人的索。
「網」（רֶשֶׁת，reshet），捕獵的網，大型的、能罩住人的網。
「圈套」（מֹקְשִׁים，moqshim），機關/彈簧陷阱，同詩 64:5 "他們彼此勉勵設下惡計；他們商量暗設網羅" 用同字根。
四種陷阱詞同時出現，網羅、繩索、網、圈套，敵人並非用一種方式攻擊，是佈下"立體的陷阱網"，無論大衛往哪個方向走都可能踩到陷阱。
「驕傲人」（גֵּאִים，ge'im），גָּאָה（ga'ah，高傲/驕傲）。敵人的標記是"驕傲"，與詩 138:6 "上帝從遠處看出驕傲的人" 形成主題呼應，整組大衛詩集 II 反覆強調"上帝阻擋驕傲"。
「在路旁」（לְיַד־מַעְגָּל，le-yad-ma'gal），מַעְגָּל（ma'gal，車轍/路徑）。敵人把陷阱設在大衛"必經的路"上，這正是陰謀的精明，知道你會往哪走，就在那裡佈網。
「細拉」，第二個細拉，讓會眾停頓、消化敵人陷阱之深之廣。
本段定位：從對敵人陷阱的描繪（4-5 節）忽然轉入信靠的告白，"我曾對耶和華說：'禰是我的上帝'"。這是詩 140 第一個"信靠間奏"，像音樂里的一個高潮，告訴我們：哀歌不是單方向的悲嘆，是悲嘆與信靠交織的復調。
140:6 「我曾對耶和華說，禰是我的上帝。耶和華啊，求禰留心聽我懇求的聲音。」
詩篇 140:6（和合本）
「我曾對耶和華說」（אָמַרְתִּי לַיהוָה，amarti la-YHWH），動詞 אָמַר（amar，說）。注意，這是過去式，"我曾說"，大衛回憶自己過去曾經的告白。這正是希伯來哀歌的姿態，當下的困境中，靠過去的告白站立，這呼應詩 138:1 大衛的回憶姿態，信心建立在"我曾對祂說過"的根基上。
「禰是我的上帝」（אֵלִי אַתָּה，Eli attah），אֵל（El，上帝，單數形式）+ אַתָּה（attah，禰）。這是希伯來文里最簡短、最深的告白，只有三個字（"我的上帝/禰"），但這三個字承載了整個信仰，祂不是某種"神明概念"，祂是"我的"上帝，位格的、個人的關係。
這一告白同 23:1"耶和華是我的牧者"、詩 18:2"耶和華是我的岩石"、詩 91:2"祂是我的避難所、是我的山寨"，所有"祂是我的 X"的告白都屬於希伯來靈性的核心姿態，信仰並非"上帝存在"的知識，是"祂是我的"的關係。
「留心聽我懇求的聲音」（הַאֲזִינָה יְהוָה קוֹל תַּחֲנוּנָי，ha'azinah YHWH qol tachanunai），動詞 אָזַן（azan，側耳聽）+ קוֹל（qol，聲音）+ תַּחֲנוּנִים（tachanunim，懇求，從詞根 חָנַן chanan，恩待，參詩篇術語表）。直譯"禰側耳聽我懇求的聲音"，大衛求的不是"聽我的吼叫"，是"聽我懇求的細聲"，祈求的姿態。
140:7 「主耶和華、我救恩的力量啊，在爭戰的日子，禰遮蔽了我的頭。」
詩篇 140:7（和合本）
這一節是詩 140 信靠間奏的最高峰。
「主，耶和華」（יְהוִה אֲדֹנָי**，YHWH Adonai），這是希伯來文裡上帝的"雙重稱謂"，同時使用"位格名"YHWH 和"主"Adonai。這種雙重稱謂是希伯來文裡對上帝最尊崇的呼喊，同創 15:2 亞伯拉罕求子時"主耶和華啊**" 用同呼喊。
「我救恩的力量」（עֹז יְשׁוּעָתִי，oz yeshu'ati），עֹז（oz，力量）+ יְשׁוּעָה（yeshu'ah，救恩，參詩篇術語表，耶穌之名 Yeshua 的詞根）。直譯"我救恩的力量"，祂自己就是大衛救恩的力量，並非"祂給救恩"，是"祂是救恩"。
注意 yeshu'ah 這個詞，它是耶穌的名 Yeshua 的詞根，所以每當希伯來詩篇說"yeshu'ah"，就是在為耶穌的名字鋪路，新約的"耶穌"（Jesus）就是從這詞來，祂是"yeshu'ah 的化身"。
「在爭戰的日子，禰遮蔽了我的頭」（סַכֹּתָה לְרֹאשִׁי בְּיוֹם נָשֶׁק，sakkotah le-roshi be-yom nasheq），動詞 סָכַךְ（sakhakh，覆蓋，與詩 139:13 "禰已覆庇我"用同字。）+ רֹאשׁ（rosh，頭）+ נָשֶׁק（nasheq，兵器/爭戰）。直譯"在兵器之日禰覆蓋了我的頭"，像戰士的頭盔保護頭部。
這一節迴響詩 139:13 "在母腹中，禰已覆庇我"，兩節用同動詞 sakhakh，意味著祂在母腹中編織我的同一雙手，在戰爭之日覆蓋我的頭，從胚胎到戰場，祂的覆蓋從未間斷。
140:8 「耶和華啊，求禰不要遂惡人的心願；不要成就他們的計謀，恐怕他們自高。（細拉）」
詩篇 140:8（和合本）
「心願」（מַאֲוַיֵּי，ma'avayyei，從 אָוָה avah），avah 是"貪慾/渴望"，同申 5:21 第十誡"不可貪婪" 用同字根。ma'avayyei rasha = "惡人的貪慾"，那些追求私慾的人想要得到的東西。
「計謀」（זְמָמוֹ，zemamo），זִמָּה（zimmah，密謀/邪計）。注意，這詞在希伯來聖經裡通常指"性方面的惡計"（如利 18:17"乃是大惡"，zimmah），但也用於一般的"惡謀"。zimmah 比 chashav（謀算）更強，它是"邪惡的、不可告人的"密謀。
「恐怕他們自高」（יָרוּמוּ，yarumu），動詞 רוּם（rum，舉起/高傲），同詩 138:6 "耶和華雖高" 用同字根。注意這一巧妙的反諷，上帝是高的（138:6），所以驕傲人"自高"是僭越，只有上帝可以是"高"的。
「細拉」，第三個細拉**，**讓會眾停頓，預備進入下一段的咒詛禱告。
本段定位：從信靠的間奏（6-8）轉入對惡人的咒詛禱告，求上帝"以其人之道還治其人之身"。這一段是詩 140 第二個"咒詛段"，與詩 139:19-22 類似，需要正面處理張力。
140:9 「至於那些昂首圍困我的人，願他們嘴唇的奸惡，陷害（原文作『遮蔽』）自己。」
詩篇 140:9（和合本）
「昂首」（רֹאשׁ מְסִבָּי，rosh mesibbai），רֹאשׁ（rosh，頭）+ סָבַב（savav，包圍）。直譯"我四圍者的頭"，指敵人的領袖/頭目，或者描繪他們昂首闊步、自以為是的姿態。
「願他們嘴唇的奸惡陷害自己」（עֲמַל שְׂפָתֵימוֹ יְכַסֵּימוֹ，amal sefateimo yekhassemo），עָמָל（amal，禍患/麻煩）+ שָׂפָה（safah，嘴唇）、動詞 כָּסָה（kasah，遮蓋/覆蓋）。直譯"願他們嘴唇的禍患遮蓋他們自己"，讓他們說的話變成他們自己頭上的禍。
這是希伯來"自食其果"主題的典型表達，同詩 7:15-16 "他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裡" 主題相同。大衛求的不是"讓外來的災禍臨到他們"，是讓他們"自己的話"成為審判他們的工具。這種審判方式是公義的，他們用什麼害人，就被什麼所害。
140:10 「願火炭落在他們身上。願他們被丟在火中，拋在深坑裡，不能再起來！」
詩篇 140:10（和合本）
「火炭」（גֶּחָלִים，gechalim），גַּחֶלֶת（gachelet，炭火），與詩 120:4 "羅騰木的炭火" 用同字。兩首詩共享同一意象，舌頭之惡被"炭火"審判，炭火既快速燒灼，又持久燃燒。
「火中」（אֵשׁ，esh，火），審判之火，同詩 11:6 "祂要向惡人密佈網羅；有烈火、硫黃、熱風，作他們杯中的份" 主題相同。所多瑪蛾摩拉用同樣的火被審判（創 19:24）。
「深坑」（מַהֲמֹרוֹת**，mahamorot），這是希伯來聖經裡僅出現一次的罕見詞，可能指"深淵/陷阱"。深坑是死亡的象徵，同詩 88:6"禰把我放在極深的坑裡，在黑暗地方，在深處**" 主題相通。
這一節的強烈意象，火炭、火、深坑、不能起來，層層疊加的徹底審判。
如何處理這一節的張力？與詩 139:19-22 相同的原則：
140:11 「說惡言的人在地上必堅立不住；禍患必獵取強暴的人，將他打倒。」
詩篇 140:11（和合本）
「說惡言的人」（אִישׁ לָשׁוֹן，ish lashon），אִישׁ（ish，人）+ לָשׁוֹן（lashon，舌頭）。直譯"舌頭的人"，"善用舌頭攻擊的人"。
「必堅立不住」（בַּל־יִכּוֹן，bal-yikkon），動詞 כּוּן（kun，堅定/立穩）、否定。直譯"必不被堅立"，他們的根基會崩潰。
「禍患必獵取強暴的人」（רָע יְצוּדֶנּוּ，ra yetsudenu），רָע（ra，惡/禍患）、動詞 צוּד（tsud，打獵/追捕）。直譯"惡將獵取他"，那些善設網羅的人，自己被惡獵取，這正是"自食其果"的極致。
「將他打倒」（לְמַדְחֵפֹת，le-madchefot），מַדְחֵפָה（madchefah，推倒），同 140:4 "推我跌倒" 用同字根 דחה。那些"圖謀推大衛跌倒"的人，自己被推倒。完美的反轉。
這一節是詩 140 的"自食其果"主題的明確表達，敵人用什麼害人，就被什麼所害，這是希伯來公義觀最深的原則。
本段定位：詩 140 收尾的兩節完全轉入信靠的姿態，沒有再描繪敵人，沒有再求救，只有對上帝公義的告白。這是詩 140 第二個"信靠間奏"，也是全詩的結束句，從恐懼到安穩的完整弧線。
140:12 「我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。」
詩篇 140:12（和合本）
這是詩 140 全詩的核心信靠告白。
「我知道」（יָדַעְתִּי，yadati，從 יָדַע yada），注意，這是完成式，"我已經知道"，這並非猜測，是確信。這"知道"建立在大衛一生對上帝的認識上，經過多次困境的信徒才能這樣肯定地說"我知道"。
「困苦人」（עָנִי，ani），希伯來文裡最被憐憫的群體，指經濟、社會、政治上的弱勢者，同詩 22:24 "祂沒有藐視、憎惡受苦的人" 用同字。"困苦人"在希伯來神學裡是上帝特別看顧的對象。
「伸冤」（דִּין，din，審判/為之辨屈），注意，這詞通常翻譯成"審判"，但用法多義：有時是審判惡人，有時是為受冤者伸冤。詩 140:12 這裡是後者，祂"為"困苦人 din，為他們討回公道。
「窮乏人」（אֶבְיוֹן，evyon），希伯來文裡經濟極貧困的人，同詩 9:18 "窮乏人必不永久被忘" 用同字。與ani（困苦）並列，強化"上帝看顧社會底層"的主題。
「辨屈」（מִשְׁפַּט，mishpat，公平/審判，參詩篇術語表），與din 是近義詞，強調"為他們討回公道"。
這一節的屬靈意義，當大衛被強者用陷阱包圍時，他確信"耶和華是窮乏人的審判官"，祂特別看顧那些沒有力量為自己討回公道的人，這正是希伯來公義觀的核心。
140:13 「義人必要稱讚禰的名，正直人必住在禰面前。」
詩篇 140:13（和合本）
這是詩 140 全詩的最末句，也是全詩最甘甜的告白。
「義人」（צַדִּיקִים，tsaddiqim），צֶדֶק（tsedeq，公義，參詩篇術語表）的形容詞，與上帝立約關係正確的人。
「稱謝禰的名」（יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ，yodu li-shmekha），動詞 יָדָה（yadah，稱謝，參詩篇術語表）+ שֵׁם（shem，名，參詩篇術語表）。與詩 138:1 "我要一心稱謝禰"用同字，整組大衛詩集 II 反覆以"稱謝"作為信徒的核心姿態。
「正直人」（יְשָׁרִים，yesharim），יָשָׁר（yashar，正直，參詩篇術語表），與tsaddiq 近義，生命方向正的人。
「必住在禰面前」（יֵשְׁבוּ אֶת־פָּנֶיךָ，yeshvu et-panekha），動詞 יָשַׁב（yashav，住）+ פָּנֶה（paneh，面，參詩篇術語表）。直譯"住在禰的面前"，與上帝的"面對面"親密。
這正是希伯來靈性的最高盼望，與上帝"面對面"，同摩西"耶和華與摩西面對面說話"（出 33:11）；同啟 22:4"他們要見祂的面" 是新天新地的最高盼望。詩 140 從"被陷阱包圍"的恐懼開門，以"住在禰面前"的親密收尾，這是希伯來哀歌最甘甜的反轉，困境的盡頭不是另一個困境，是與上帝的面對面。
詩歌聲音分析
| 段落 | 主導聲音 | 朝向 | 情感弧線 |
|---|---|---|---|
| 140:1-3 | 大衛（求救+控訴） | 上帝 + 聽眾 | 緊迫的呼救 |
| 140:4-5 | 大衛（求救+控訴） | 上帝 | 描繪陷阱 |
| 140:6-8 | 大衛（信靠告白） | 上帝 | 中段信靠間奏 |
| 140:9-11 | 大衛（咒詛禱告） | 上帝 + 惡人 | 公義的憤怒 |
| 140:12-13 | 大衛（終極信靠） | 上帝 + 聽眾 | 與祂面對面 |
詩 140 的聲音弧線是希伯來哀歌的典型"復調"，求救 → 信靠 → 求救 → 咒詛 → 信靠，像音樂里悲嘆與盼望的交織。全詩最末句"義人必住在禰面前"，是大衛從恐懼爬上到盼望的屬靈成果。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 大衛的詩 | מִזְמוֹר לְדָוִד | mizmor le-David | 題詞 | 大衛的詩 |
| 交與伶長 | לַמְנַצֵּחַ | la-menatseach | 題詞 | 聖殿詩班指揮 |
| 救我 | חָלַץ | chalats | 140:1 | 拉出/抽離 |
| 惡人 | אָדָם רָע | adam ra | 140:1 | 兇惡的人 |
| 保護 | נָצַר | natsar | 140:1, 4 | 守護 |
| 強暴 | חָמָס | chamas | 140:1, 4, 11 | 蠻橫壓迫：同創 6:11 |
| 謀算 | חָשַׁב | chashav | 140:2, 4 | 計算/謀劃 |
| 心 | לֵב | lev | 140:2 | 意志中心 |
| 聚集 | יָגוּר | yagur | 140:2 | 聚集 |
| 爭戰 | מִלְחָמָה | milchamah | 140:2 | 戰爭：同詩 120:7 |
| 磨利 | שָׁנַן | shanan | 140:3 | 磨快/磨利 |
| 舌頭 | לָשׁוֹן | lashon | 140:3, 11 | 說話器官：同詩 120:2 |
| 蛇 | נָחָשׁ | nachash | 140:3 | 蛇：同創 3 |
| 毒 | חֵמָה | chemah | 140:3 | 烈怒/毒氣 |
| 虺蛇 | עַכְשׁוּב | akhshuv | 140:3 | 毒蛇：罕見詞 |
| 細拉 | סֶלָה | selah | 140:3, 5, 8 | 停頓/抬升 |
| 惡人的手 | יַד רָשָׁע | yad rasha | 140:4 | 惡者的能力 |
| 推 | דָּחָה | dachah | 140:4 | 推倒 |
| 腳步 | פַּעַם | pa'am | 140:4 | 腳步 |
| 驕傲人 | גֵּאִים | ge'im | 140:5 | 高傲者 |
| 網羅 | פַח | pach | 140:5 | 鳥網 |
| 繩索 | חֲבָלִים | chavalim | 140:5 | 繩子 |
| 網 | רֶשֶׁת | reshet | 140:5 | 捕獵網 |
| 圈套 | מוֹקֵשׁ | moqesh | 140:5 | 機關陷阱 |
| 車轍 | מַעְגָּל | ma'gal | 140:5 | 路徑 |
| 我曾說 | אָמַרְתִּי | amarti | 140:6 | 我曾說：回憶 |
| 我的上帝 | אֵלִי | Eli | 140:6 | 我的上帝：單數 |
| 側耳聽 | אָזַן | azan | 140:6 | 傾聽 |
| 懇求 | תַּחֲנוּן | tachanun | 140:6 | 懇求：同 chanan 詞根 |
| 主-耶和華 | אֲדֹנָי יְהוִה | Adonai YHWH | 140:7 | 雙重稱謂 |
| 力量 | עֹז | oz | 140:7 | 力量 |
| 救恩 | יְשׁוּעָה | yeshu'ah | 140:7 | 救恩：耶穌之名詞根 |
| 覆蓋 | סָכַךְ | sakhakh | 140:7 | 覆蓋：同詩 139:13 |
| 頭 | רֹאשׁ | rosh | 140:7, 9 | 頭/頭目 |
| 兵器之日 | יוֹם נָשֶׁק | yom nasheq | 140:7 | 爭戰之日 |
| 心願 | מַאֲוַיֵּי | ma'avayyei | 140:8 | 貪慾 |
| 計謀 | זִמָּה | zimmah | 140:8 | 邪計 |
| 自高 | רוּם | rum | 140:8 | 高傲：與上帝的高形成對比 |
| 包圍 | סָבַב | savav | 140:9 | 環繞 |
| 嘴唇 | שָׂפָה | safah | 140:9 | 嘴唇 |
| 禍患 | עָמָל | amal | 140:9 | 麻煩/禍患 |
| 遮蓋 | כָּסָה | kasah | 140:9 | 覆蓋：自食其果 |
| 火炭 | גֶּחָלִים | gechalim | 140:10 | 炭火：同詩 120:4 |
| 火 | אֵשׁ | esh | 140:10 | 審判之火 |
| 深坑 | מַהֲמֹרוֹת | mahamorot | 140:10 | 深淵：罕見詞 |
| 起來 | קוּם | qum | 140:10 | 站起 |
| 堅立 | כּוּן | kun | 140:11 | 立穩 |
| 獵取 | צוּד | tsud | 140:11 | 打獵/追捕 |
| 推倒 | מַדְחֵפָה | madchefah | 140:11 | 推倒：回應 140:4 |
| 我知道 | יָדַעְתִּי | yadati | 140:12 | 我已知道：確信 |
| 困苦人 | עָנִי | ani | 140:12 | 被壓迫的人 |
| 伸冤 | דִּין | din | 140:12 | 為之辨屈 |
| 窮乏人 | אֶבְיוֹן | evyon | 140:12 | 極貧困者 |
| 辨屈 | מִשְׁפַּט | mishpat | 140:12 | 公平/審判 |
| 義人 | צַדִּיק | tsaddiq | 140:13 | 公義者 |
| 稱謝 | יָדָה | yadah | 140:13 | 公開承認 |
| 名 | שֵׁם | shem | 140:13 | 上帝的名 |
| 正直 | יָשָׁר | yashar | 140:13 | 正直 |
| 住 | יָשַׁב | yashav | 140:13 | 居住 |
| 面 | פָּנֶה | paneh | 140:13 | 面/關係 |
詩 140 嚴格按希伯來哀歌的五段結構：
A 140:1-3 第一求救、描繪惡人（舌頭之惡） [細拉]
B 140:4-5 第二求救、描繪陷阱（設網） [細拉]
C 140:6-8 中段信靠間奏（禰是我的上帝） [細拉]
B' 140:9-11 咒詛禱告（自食其果）
A' 140:12-13 終極信靠（必為困苦人伸冤）
A與A' 形成對比：
B與B' 形成鏡像：
核心 C（6-8 節）是中段信靠間奏，在結構中央，告白"禰是我的上帝"，成為全詩的轉折點。
詩 140 有三個細拉，在希伯來詩裡數量較多：
這三個細拉的位置精妙，都在每一段的"高峰"之後，給會眾時間消化重要的信息。
詩 140 作為哀歌四聯篇（140-143）的開門：
| 詩篇 | 哀歌主題 | 與詩 140 的關係 |
|---|---|---|
| 詩 140 | 舌頭之惡（外） | 開門 |
| 詩 141 | 自己舌頭（內） | 內化：求"看守我的口" |
| 詩 142 | 孤獨（境） | 深化：從外攻擊到內孤獨 |
| 詩 143 | 罪疚（義） | 頂點：從外惡到自己的惡 |
四首詩形成"外→內"的漸進，從"求救脫離別人的舌頭"（140），到"求救脫離自己的舌頭"（141），到"求救脫離孤獨"（142），到"求救脫離罪疚"（143），這種漸進表明真信仰最深的求救是"求禰饒恕我"。
同義平行（140:1）：
反義平行（140:13）：
綜合平行（140:5）：
詩 140:3"舌頭如蛇、虺蛇的毒氣"，是希伯來詩裡"舌頭-蛇"主題的經典表達。這一主題在聖經裡有豐富的迴響：
詩 140 反覆使用"自食其果"修辭：
這是希伯來"以其人之道還治其人之身"的公義觀，他們用什麼害人，就被什麼所害。同詩 7:15-16、詩 9:15-16、詩 57:6 一致。
詩 140:7 "主-耶和華，我救恩的力量"，使用希伯來文裡上帝的雙重稱謂：
這種"在最深的緊迫中用最尊崇的稱謂"，表達大衛的信仰姿態，越在困境中，越尊崇上帝。
古近東文化普遍把"舌頭"視為危險的工具。埃及《阿門尼莫貝智慧訓誡》第 10 章警告"控制你的舌頭"；巴比倫《阿赫卡爾智慧書》多次警告"舌頭比劍更利"；蘇美爾諺語"舌頭是殺人的兵器"。
但希伯來傳統把"舌頭之惡"提升到神學高度：
古近東獵人和戰士都精通陷阱設置。亞述浮雕展示設網捕鳥、設陷阱捕大型獵物的場景；埃及壁畫展示漁網和獸夾。詩 140:5 用四個陷阱詞（網羅、繩索、網、圈套），反映這種古近東的"陷阱藝術"。敵人"在路旁"設陷阱，這正是古近東獵人的標準做法，在獵物必經的路上設網。
古近東宗教普遍認為"凡人不可見神明之面，否則必死"，埃及《死者之書》多次警告"不可直視拉的臉"；巴比倫的伊什塔爾下到陰間時被七層門擋住。希伯來傳統也部分承認這一原則（如出 33:20"人見我的麵不能存活"），但同時有一個獨特的盼望，義人最終必"面對面"見祂。
詩 140:13 "正直人必住在禰面前" + 出 33:11 "耶和華與摩西面對面說話" + 啟 22:4 "他們要見祂的面"，構成希伯來"面對面見上帝"的盼望線。這正是希伯來神學獨特之處，雖然敬畏祂的高不可觸，但盼望與祂的親密相交，最終在基督裡實現（約 1:18 "沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨生子將祂表明出來"）。
古近東多個法典都規定"對窮人的保護"，漢摩拉比法典第 8 條規定王要保護孤兒寡婦；埃及《阿門尼莫貝智慧訓誡》強調"不要欺壓窮人"。希伯來傳統延續這一傳統，但把它提升到神學高度，上帝親自是"窮乏人的伸冤者"（詩 140:12）。
這一傳統在以色列法律裡貫穿，申 24 反覆規定保護窮人、孤兒、寡婦、寄居者；先知書反覆責備以色列欺壓窮人。詩 140:12 把這一傳統化為禱告告白，"我知道祂必為窮乏人辨屈"。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 創 3:1-5 | 蛇引誘夏娃：舌頭之惡的起源 |
| 詩 5:9 | "他們的口中沒有誠實" |
| 詩 12:2-4 | "願耶和華剪除一切油滑的嘴唇" |
| 詩 52:2-4 | "你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人" |
| 詩 64:3 | "他們磨舌如刀，發出苦毒的言語" |
| 詩 120:2-4 | "求禰救我脫離說謊的嘴唇、詭詐的舌頭" |
| 詩 140:3 | "他們使舌頭尖快如蛇；嘴里有虺蛇的毒氣" |
| 羅 3:13 | 保羅引用詩 140:3 |
| 雅 3:6, 8 | "舌頭就是火……舌頭沒有人能制伏" |
這條主題線從創 3 的蛇出發，經過詩篇多次的詩化展開，到羅 3 和雅 3 的新約系統化，形成"舌頭之惡"的完整神學。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 詩 7:15-16 | "他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裡" |
| 詩 9:15-16 | "外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了" |
| 詩 35:7-8 | "願災禍忽然臨到他身上……他暗設的網纏住自己" |
| 詩 57:6 | "他們為我的腳設下網羅……自己反掉在其中" |
| 詩 140:9-11 | "願他們嘴唇的奸惡陷害自己" |
| 箴 26:27 | "挖陷坑的，自己必掉在其中" |
| 斯 7:10 | 哈曼被掛在他為末底改預備的木架上 |
| 加 6:7 | "人種的是甚麼，收的也是甚麼" |
"自食其果"是希伯來公義觀的核心，敵人用什麼害人，就被什麼所害，這是上帝的公義最具反諷的表達。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 出 22:21-27 | 律法保護寄居者、寡婦、孤兒、窮人 |
| 申 10:18 | "祂為孤兒寡婦伸冤" |
| 詩 9:18 | "窮乏人必不永久被忘" |
| 詩 35:10 | "祂搭救困苦人脫離那比他強壯的" |
| 詩 72:12 | "他要拯救窮乏人之求告" |
| 詩 140:12 | "耶和華必為困苦人伸冤" |
| 路 1:51-53 | 馬利亞之歌："祂叫卑賤的升高" |
| 雅 5:1-6 | 譴責欺壓窮人的富人 |
"上帝是困苦窮乏人的伸冤者"，是希伯來神學最深的社會公義主題，從出埃及記的律法到馬利亞之歌，一脈相承。
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 創 5:24 | "以諾與上帝同行" |
| 出 33:11 | "耶和華與摩西面對面說話" |
| 詩 16:11 | "在禰面前有滿足的喜樂" |
| 詩 23:6 | "我且要住在耶和華的殿中，直到永遠" |
| 詩 27:4 | "一生一世住在耶和華的殿中" |
| 詩 140:13 | "正直人必住在禰面前" |
| 約 14:23 | "我父愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住" |
| 啟 21:3 | "上帝的帳幕在人間。祂要與人同住" |
| 啟 22:4 | "他們要見祂的面" |
"與上帝同住/面對面"的盼望從以諾出發，經過詩篇的反覆表達，到啟示錄的新天新地達到頂點，這是整本聖經最深的盼望。
| 舊約經文 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 詩 140:3 "他們的舌頭尖快如蛇；嘴里有虺蛇的毒氣" | 羅 3:13 "他們的舌頭玩弄詭詐；嘴唇里有虺蛇的毒氣" | 保羅直接引用詩 140:3：把它納入"普世犯罪論"的證據鏈 |
| 詩 140:3 "舌頭尖快如蛇" | 雅 3:6, 8 "舌頭就是火……舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣" | 雅各延展詩 140:3 的舌頭-毒氣主題 |
| 詩 140:4 "他們圖謀推我跌倒" | 太 18:6 "絆倒這信我的一個小子的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海里" | 耶穌對"推人跌倒者"的審判預言 |
| 詩 140:6 "禰是我的上帝" | 約 20:28 多馬："我的主，我的上帝" | 個人化的"我的上帝"告白在新約的高峰表達 |
| 詩 140:7 "我救恩的力量" | 路 1:69 "在祂僕人大衛家中，為我們興起拯救的角" | 救恩的力量（Yeshu'ah）在彌賽亞裡成就 |
| 詩 140:9-11 "嘴唇的奸惡陷害自己" | 加 6:7 "人種的是甚麼，收的也是甚麼" | 自食其果的原則：保羅版本 |
| 詩 140:12 "耶和華必為困苦人伸冤" | 路 18:7-8 "上帝的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？" | 耶穌的"不義官長"比喻：延續詩 140:12 |
| 詩 140:13 "正直人必住在禰面前" | 啟 22:4 "他們要見祂的面" | 末日的"面對面"：詩 140 盼望的終極成全 |
詩 140 在詩篇里的特殊地位，它是詩篇中關於"舌頭之惡"最具圖像感的禱告之一。它的獨特性在於：
第一，舌頭之惡被人格化為蛇。詩 140:3"舌頭尖快如蛇、虺蛇的毒氣"，把抽象的"舌頭攻擊"變成具體的"蛇咬中毒"，讓讀者真實感受到舌頭之惡的可怕。這一意象後來被保羅用於羅 3:13，成為新約"普世犯罪論"的根基。
第二，"陷阱"意象的豐富。詩 140:5 用四個陷阱詞（pach + chavalim + reshet + moqesh）描繪敵人詭計，是詩篇裡最具"陷阱密度"的一節。
第三，"自食其果"主題的明確表達。詩 140:4 / 11 的"推"字根反轉（dachah → madchefah），他們推大衛，結果被推，這是希伯來詩修辭最精妙的反諷。
第四，從恐懼到親密的完整弧線。全詩以"求救脫離兇惡人"開門，以"住在禰面前"收尾，這是哀歌中最完整的"恐懼→親密"弧線。
對後世信徒的意義，詩 140 給信徒三件禮物：
對"舌頭之惡"的誠實命名。當我們被人的話語攻擊時，詩 140 讓我們誠實承認：那是真實的惡，不是"小事"，它能讓人中毒。
把審判交給上帝的姿態。大衛不親手反擊，他確信"祂必為困苦人伸冤"，這給被人冤枉的信徒一個出路，不靠自己討回公道，靠祂。
在恐懼中"住在祂面前"的盼望。從被惡人圍困到與祂面對面，這是詩 140 給所有被攻擊的信徒最深的盼望。
作為"原型/標杆"的功能，詩 140 是所有"被舌頭攻擊"信徒禱告的樣板。它的"求救、信靠、咒詛、終極信靠"的五段結構成為希伯來哀歌的範本。從奧古斯丁《詩篇釋義》到 Bonhoeffer 在納粹監獄裡默想詩 140，這首詩在基督教靈修傳統裡反覆迴響。它告訴每一個被舌頭傷害的信徒：你不孤單，大衛也曾經歷過，而那位為大衛伸冤的上帝，今天也為你伸冤。
權威註釋
延伸閱讀
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 哀歌四聯篇的開門 | 140-143 共四首哀歌構成大衛詩集 II 的核心：140 是開門 |
| 舌頭之惡 | 140:3 "舌頭尖快如蛇" + "虺蛇的毒氣"：被羅 3:13 直接引用 |
| Chamas（強暴） | 140:1, 4 "強暴的人"：同創 6:11 的 chamas：大洪水前的惡 |
| 陷阱意象 | 140:5 網羅+繩索+網+圈套：四個陷阱詞描繪惡人的詭計 |
| 信靠的間奏 | 140:6-8 哀歌中的信靠告白："禰是我的上帝" |
| 救恩的力量 | 140:7 oz yeshu'ati：耶穌之名 Yeshua 的詞根 |
| 自食其果 | 140:9, 11 "嘴唇的奸惡陷害自己"：同詩 7:15-16 |
| 火炭審判 | 140:10 "火炭落在他們身上"：同詩 120:4 羅騰木炭火 |
| 困苦窮乏人的伸冤者 | 140:12 上帝特別看顧社會底層：希伯來公義觀的核心 |
| 住在祂面前 | 140:13 "正直人必住在禰面前"：與啟 22:4 末日盼望一致 |