本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：希伯來書 導論 · 百寶解經
希伯來書（Πρὸς Ἑβραίους，Pros Hebraious），新約中最獨特的一卷，既像書信又像講章，神學深度與文學水准在新約中無出其右。
基督超越一切，不要退後，耶穌是更美的中保、更美的祭、更美之約的中保。
希伯來書是新約中唯一一卷作者完全不確定的書信。書中沒有作者署名（不同於保羅書信的慣例），寫作風格也和保羅明顯不同，希伯來書的希臘文是新約中最優雅的，詞彙量最大，修辭最精緻。
早期教會的猜測包括：
| 候選人 | 支持者 | 理由 | 困難 |
|---|---|---|---|
| 保羅 | 東方教會傳統 | 13:23 提到提摩太 | 風格完全不同；保羅總是署名 |
| 巴拿巴 | 特土良 | 利未人，懂祭祀制度 | 無直接證據 |
| 亞波羅 | 路德 | 亞歷山大人，"有學問，最能講解聖經"（徒 18:24） | 推測性 |
| 路加 | 革利免 | 希臘文優美 | 路加是外邦人，不太可能寫這麼猶太的內容 |
| 百基拉 | 哈納克 | 解釋為何隱去女性作者名字 | 推測性 |
最終，作者身份不影響本書的正典地位，教會接受希伯來書不是因為誰寫的，而是因為它的內容與使徒教訓一致。
希伯來書的讀者是一群猶太背景的基督徒，面臨嚴重的逼迫（10:32-34"你們忍受大爭戰的各樣苦難"），正在考慮退回猶太教以避免迫害。猶太教在羅馬帝國享有"合法宗教"的地位，而基督教沒有，回到猶太教可以獲得法律保護。
作者的回應並非"堅持住，忍一忍就過去了"，而是一個系統性的神學論證：你要回去的那個舊約體系，從一開始就是影子，基督才是實體。你不是從好的回到好的，你是從完美的回到不完美的。這不是明智的避難，而是災難性的倒退。
"更美"：全書的關鍵詞 希伯來書反覆使用κρείττων（kreittōn，更美的、更好的），出現 13 次，比新約其他所有書卷加起來還多：
五大警告段落 希伯來書在神學論述中穿插了五段嚴厲的警告，這是本書最具爭議性的經文：
| 警告 | 經文 | 核心 |
|---|---|---|
| 第一警告 | 2:1-4 | 不可隨流失去所聽見的道 |
| 第二警告 | 3:7-4:13 | 不可像以色列人在曠野硬著心 |
| 第三警告 | 5:11-6:12 | 離棄真道的人不能重新懊悔 |
| 第四警告 | 10:26-31 | 故意犯罪的，再沒有贖罪的祭 |
| 第五警告 | 12:25-29 | 不可棄絕那從天上警戒我們的 |
這些警告的嚴厲程度在新約中少見，引發了關於"信徒能否失去救恩"的長期神學討論。
希伯來書的希臘文在新約中品質最高，詞彙豐富（169 個 ἅπαξ λεγόμενα，hapax legomena，新約最多）、句法精緻、修辭手法多樣。作者顯然受過高等希臘教育，熟悉古典修辭學的技巧。
文學結構上，希伯來書採用了交替模式：教義段落 → 勸勉段落 → 教義段落 → 勸勉段落。這種"講道、應用"的節奏說明本書原本可能是一篇口頭講章，後來加上了書信體的結尾（13:22-25）。
希伯來書引用舊約的頻率在新約中名列前茅，直接引用約 35 次，間接引用、暗示超過 100 次。作者使用的是七十士譯本（希臘文舊約），而非希伯來文原文。
引用的舊約書卷分佈：
| 書卷 | 引用次數 | 主要用途 |
|---|---|---|
| 詩篇 | ~15 次 | 基督的身份（詩 2, 110）、信心（詩 95） |
| 創世記 | ~5 次 | 麥基洗德（創 14）、信心英雄（創 12-22） |
| 耶利米書 | ~3 次 | 新約的應許（耶 31:31-34） |
| 出埃及記/利未記 | 多次 | 祭祀制度的影子 |
| 以賽亞書 | ~3 次 | 基督的受苦與得勝 |
| 希伯來書主題 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 基督是上帝的"光輝"（1:3） | 約 1:14"我們見過他的榮光" | 基督論的兩大表述 |
| 基督比天使更尊貴（1:4-14） | 腓 2:9-11"上帝將他升為至高" | 基督的超越性 |
| 大祭司能體恤軟弱（4:15） | 約一 2:1"在父那裡我們有一位中保" | 基督的中保職分 |
| 新約取代舊約（8:6-13） | 林後 3:6-11"新約的執事……那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了" | 新舊約的對比 |
| 信心英雄榜（11 章） | 羅 4 章亞伯拉罕的信心 | 因信稱義的舊約例證 |
| "仰望耶穌"（12:2） | 腓 3:14"向著標竿直跑" | 奔跑與仰望的競技意象 |