本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：以賽亞書 25 章 · 百寶解經
以賽亞書第 25 章緊接第 24 章「小啟示錄」的開篇審判而來：24 章呈現舊創造的全面崩塌與萬軍之耶和華在錫安作王的曙光，25 章立即承接這位作王者所要為萬民擺設的大筵席。先知從「死亡覆蓋全地」（24 章的隱含底色）一氣躍升到「死亡被吞滅」（25:8），這是整本舊約里最完整的末世救恩圖景，被新約啟示錄與林前 15 章直接引用。本章短只有 12 節，但神學密度堪稱全書之冠。
第一部·審判與盼望之書（賽 1-39）之·小啟示錄（24-27 章）
本章位置：小啟示錄四章的第二章：與24 章構成「審判 → 救贖」的對偶。24 章呈現舊創造退場的普世審判，25 章呈現新國度登場的普世救贖：萬民的大筵席（25:6-8）、摩押被踏（25:10-12）。兩章是一組：先知不允許信徒把目光只停在審判，必須看見審判背後那場已經擺好桌的筵席。
本章可分為以下三段：
頌讚上帝，弱者的保障（25:1-5） 「我要尊崇你」起調；上帝是窮乏人的保障、患難中的避難所；強暴人的歌曲止息。
萬民的大筵席與死亡被吞滅（25:6-8） 在「這山上」（錫安）上帝要為萬民擺設陳年好酒的筵席，除掉遮蓋萬民的帕子，吞滅死亡直到永遠，擦去各人臉上的眼淚。
因等候得救與摩押被踏（25:9-12） 「這是耶和華，我們素來等候他」：餘民的等候被回報；摩押在祂面前如同草上被踐踏。
全章是一首先知的末世末日頌歌，結構上從「個人、群體的頌讚」（1-5）走到「普世性的救贖宣告」（6-8）再到「等候者的喜樂與抗拒者的結局」（9-12）。中段 6-8 節是全章中心，也是整本舊約最濃密的末世救恩圖景。第 1-5 節鋪墊上帝作為「弱者保障」的屬性，使第 6-8 節的「普世筵席」不是抽象的神學命題，而是上帝一貫憐憫窮乏者的末世末日完成。第 9-12 節回到餘民的回應：等候的人得救，抗拒的人（以摩押為代表）被踏。
| 環節 | 經節 | 內容 |
|---|---|---|
| 頌讚開場 | 25:1 | 「我要尊崇你」：預言性完成時的勝利宣告 |
| 頌讚 1：拆壓迫城邦 | 25:2-3 | 城變亂堆、外邦城敬畏耶和華 |
| 頌讚 2：作弱者保障 | 25:4-5 | 貧窮人的保障、暴風炎熱的避難所 |
| 中心宣告：大筵席 | 25:6 | 在這山上為萬民擺設陳酒筵席 |
| 中心宣告：除帕子 | 25:7 | 除遮蓋萬民的帕子 |
| 中心宣告：滅死亡 | 25:8 上 | 吞滅死亡直到永遠 |
| 中心宣告：擦眼淚 | 25:8 下 | 主耶和華親手擦各人眼淚 |
| 餘民回應 | 25:9 | 「這是耶和華，我們素來等候他」：等候得救 |
| 抗拒者結局 | 25:10-12 | 摩押被踏、堅固高臺傾倒直到塵埃 |
弟兄姊妹，第 25 章是先知給所有在等候中疲倦、在眼淚中堅持、在死亡陰影下行走的人，寫下的一封情書。
請你停在第 8 節那兩句話。「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚。」 如果你曾經守在親人病床前的最後幾小時，如果你曾經在喪禮的詩歌聲中咬住嘴唇不讓眼淚掉下來，如果你曾經在凌晨三點想起逝去的至愛然後默默走進客廳哭，請你聽見這一節。先知不是用神學理論安慰你，他是在描述一個真實的畫面：耶和華親自伸手，擦去你臉上的眼淚。並非派天使，不是發命令，是祂自己，那位創造宇宙、刑罰天上眾軍的萬軍之耶和華，祂自己伸手。
我知道有時候這應許聽起來很遙遠。你今天還在病中，還在喪親的餘痛裡，還在等候一個尚未來到的回應。先知比你更懂這種等候，他寫下這節經文時，他自己也還沒看見這應許成全。他憑什麼這樣說？他憑的是「這是耶和華說的」（25:8 末）。這位說話的耶和華，不會失信。
請你也停在第 6 節那張桌子。「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席。」 這是先知給所有覺得「自己配不上」的人寫的。不只是以色列、不只是教會精英、不只是屬靈巨人：為萬民。陳年好酒、滿髓肥甘、最豐盛的食材，上帝親自擺設。請你不要帶著「我哪有資格」的羞愧遠離這張桌子。上帝不是在篩選誰配上桌；祂是在邀請萬民來。新約裡耶穌講大筵席的比喻（路 14:15-24），主人對僕人說「到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子」：這就是賽 25:6 這張桌子的新約姿態。
請你也聽見第 9 節：「這是我們的上帝；我們素來等候他」。等候這個詞在以賽亞書出現多次，是先知最愛用的屬靈動詞。它不是消極的等待，是帶著信心的盼望，你知道答案會來，所以你不急著自己造一個。詩 27:14"要等候耶和華。當壯膽，堅固你的心。我再說，要等候耶和華。"：這種等候是大衛的姿態，是先知的姿態，也應是你今天的姿態。
也許你今天正等候子女歸向主、等候配偶心軟、等候一份診斷報告、等候一個回信、等候教會的復興。請你不要用「等候是浪費時間」的現代焦慮論看待你的等候。先知告訴你：等候的人，在末日要說"這是耶和華，我們素來等候他"。每一份在主裡的等候都被祂記念。每一滴眼淚都被祂數算（參詩 56:8"求你把我眼淚裝在你的皮袋裡")。
最後，請你不要忽略 25:1 那句開篇：「我要尊崇你」。在普世的崩塌（24 章）剛剛發生之後，先知的第一個反應是敬拜。不是抱怨"為什麼世界變成這樣"，並非恐慌"接下來怎麼辦"，是抬眼尊崇上帝。這是先知給所有在動盪時代裡的信徒一個深刻的屬靈示範：審判的廢墟之上，敬拜的歌聲先起來。因為我們知道，拆毀舊帝國的，是那位要為萬民擺設筵席的耶和華。同一隻手，做同一件事。
本段定位：在講章結構裡，這段是「頌讚性的開場」。先知以個人化的「我要尊崇你」開始，鋪墊上帝作為「弱者保障」的屬性，這是接下來 6-8 節「萬民大筵席」的人格基礎。上帝為萬民擺設筵席的方式，與祂一貫憐憫窮乏者的方式一致。
25:1 「耶和華啊，你是我的上帝；我要尊崇你，我要稱讚你的名。因為你以忠信、誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」
以賽亞書 25:1（和合本）
「耶和華啊，你是我的上帝」：希伯來文 יְהוָה אֱלֹהַי אַתָּה（YHWH Elohai attah），這是以色列敬拜的核心宣告。「我的上帝」（Elohai）的代詞後綴「我的」（-ai）使敬拜從抽象的神學知識轉為親身的歸屬。先知不是在做客觀陳述，是在用一顆已被這位上帝抓住的心說話。
「我要尊崇你，我要稱讚你的名」：希伯來詩的同義平行體。尊崇（אֲרוֹמִמְךָ，aromimkha）的動詞詞根是「舉高」，與24:1「翻轉」、24:4「敗落」形成強烈對照，上帝傾覆了世界的高位者，但敬拜者舉起祂。這是敬拜的核心姿態：把上帝放到祂應有的位置。
「奇妙的事」（פֶּלֶא，pele），以賽亞書的關鍵詞之一，與9:6 彌賽亞的名號「奇妙策士」（Pele Yo'ets）同根。先知說上帝「行過奇妙的事」：動詞是完成時（過去式），意味著這些奇妙之事已經成就。這是末世末日頌讚的特點：從未來回看現在，彷彿萬事已成。希伯來語法里的「預言性完成時」（prophetic perfect），先知如此確信末世必成，以致用過去時來描述。
「成就你古時所定的」：「古時所定」（עֵצוֹת מֵרָחוֹק，etsot merachoq），意為「從遠古所定的計劃」。這宣告上帝的末世救贖並非臨時反應，是創世以前就定下的永恆計劃。弗 1:4「就如上帝從創立世界以前在基督裡揀選了我們」、啟 13:8「名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上」是同一條神學線。
25:2 「你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。」
以賽亞書 25:2（和合本）
頌讚的第一個內容：上帝拆毀了帝國的城邦。這裡沒有點名具體哪一座城（不像 13 章巴比倫、22 章耶路撒冷），是普遍性的，所有以暴力壓迫人的城邦。這與24:10「虛空之城」、24:12「城門拆毀淨盡」呼應。
「永遠不再建造」（לְעוֹלָם לֹא יִבָּנֶה，le-olam lo yibbaneh），這是末日審判的特徵：不是「暫時倒塌」，而是「永遠拆除」。壓迫性帝國一旦在末日被推翻，就再也不會重起。這是被壓迫者最深的盼望，邪惡不會循環回來。
25:3 「所以，剛強的民必榮耀你；強暴之國的城必敬畏你。」
以賽亞書 25:3（和合本）
「所以」：邏輯連接詞。上帝拆毀壓迫性城邦的行動，反而使「剛強的民」與「強暴之國的城」起來榮耀祂。這聽起來矛盾，壓迫者怎麼會榮耀那位審判他們的上帝？
學者多解：這裡有兩種可能性：
無論哪種，本節宣告的是：上帝的審判最終帶出萬邦對祂的承認。這不消除審判的嚴厲，反而讓審判服務於更深的目的，上帝的名得榮耀。
25:4 「因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作睏乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」
以賽亞書 25:4（和合本）
這一節呈現上帝作為「弱者保障」的鮮明形象。希伯來詩裡的連珠式比喻：「貧窮人的保障」、「睏乏人急難中的保障」、「躲暴風之處」、「避炎熱的陰涼」。
「保障」（מָעוֹז，maoz），意為「堅固避難所」。這詞在詩篇裡反覆出現（詩 27:1"耶和華是我性命的保障"、31:2、37:39）。本節關鍵轉折：堅固的不再是壓迫者的城邦（25:2），而是那位站在貧窮人一邊的上帝本身。
「貧窮人」（דַל，dal）與「睏乏人」（אֶבְיוֹן，evyon），希伯來聖經裡上帝特別看顧的兩類人。在古近東文化裡，強者欺壓弱者是常態；聖經反覆宣告上帝是「貧窮人的伸冤者」（參出 22:22-24、申 10:18、詩 68:5 等）。先知告訴我們：那位末日要為萬民擺筵席的上帝（25:6），與那位古往今來一直站在窮乏人一邊的上帝是同一位。末世救恩並非從天而降的抽象理論，是上帝憐憫屬性的最後完成。
「暴風、炎熱」：古近東巴勒斯坦地的兩大自然威脅，是流離失所者最害怕的兩件事。先知說上帝就是「躲暴風之處、避炎熱的陰涼」：畫面溫柔得令人落淚。這是詩 91「住在至高者隱密處」、太 11:28「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來」的同聲。
25:5 「你要壓制外邦人的喧譁，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。」
以賽亞書 25:5（和合本）
「外邦人的喧譁」與「強暴人的凱歌」：壓迫者得勝後的喧囂慶功。先知說上帝要讓這些聲音「好像乾燥地的熱氣下落」、「好像熱氣被雲影消化」：兩個生活化的比喻：沙漠午後的酷熱在雲陰下消散；最猛烈的熱氣也在陰影下安靜下來。
這宣告了一個深刻的真理：強暴者的勝利是暫時的。即便他們今天還在凱歌，上帝必讓那喧譁在祂的"雲影"下消化。詩 37:35-36"我見過惡人大有勢力……有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著" 是同樣的安慰。
本段定位：在講章結構裡，這段是全章中心，也是整本舊約最完整的末世救恩圖景。三節經文裡包含五重宣告：
25:6 「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。」
以賽亞書 25:6（和合本）
「在這山上」：直接承接 24:23 「萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王」。這「山」就是錫安山，是上帝末世國度的中心。這裡不是地理上的某一座具體山頭，而是上帝末世末日同在的代表性意象：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山」（2:2）。
「萬軍之耶和華」：再次出現 24:23 的聖名。作王的耶和華親自擺設的筵席，這是君王款待萬民的圖像。在古近東，君王登基時要為屬民擺設登基筵席，本節正是這一文化背景下的末世末日完成版。
「為萬民」（לְכָל־הָעַמִּים，le-khol ha-amim），關鍵詞。這並非以色列獨享的筵席，是萬民的筵席。這是以賽亞書貫穿的普世救恩主題（2:2-3、19:23-25、56:6-8、60:1-3、66:18-21）在末世末日的高峰宣告。新約太 8:11「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」、路 14:15-24 大筵席的比喻、啟 19:9「被請赴羔羊之婚筵的有福了」都是本節的迴響。
「肥甘、陳酒、滿髓的肥甘、澄清的陳酒」：希伯來文用了最濃密的奢華飲食詞彙。「陳酒」（שְׁמָרִים，shemarim，「沉澱好的酒」）是經年存放、酒液澄清、口感最佳的極品酒。「滿髓的肥甘」（שְׁמָנִים מְמֻחָיִם，shemanim memuchayim）：「帶骨髓的肥脂」，是古近東宴席最珍貴的菜餚。先知用最奢華的語言描繪，但這不是物質的奢華，是上帝的豐盛。上帝預備的遠超人能想象。
這張桌子的特殊性：
這就是主的晚餐與羔羊婚筵的舊約根：林前 11 主的晚餐裡"每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來"，啟 19:9 "被請赴羔羊之婚筵的有福了"，都是這條線的展開。
25:7 「他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。」
以賽亞書 25:7（和合本）
第二重宣告：除滅帕子。希伯來文「帕子」（מַסֵּכָה，massekhah）字面是「覆蓋物、面罩」。這「帕子」指什麼？
學者主要有三種解：
三種解都成立，且互相加強：上帝要除去死亡的陰影、屬靈的盲目、人類悲哀的標誌，人類整個的"被罪所遮"的狀態。
林後 3:14-16 保羅幾乎逐字迴響本節：「他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去……但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了」：保羅用本節神學解釋新約時代的屬靈開通。
25:8 「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。」
以賽亞書 25:8（和合本）
整章，也許是整本舊約，最完整的末世救恩宣告，在這一節降臨。
「他已經吞滅死亡」：希伯來文 בִּלַּע הַמָּוֶת（billa ha-mavet），動詞「吞滅」（billa）是完成時（過去式）。這又是「預言性完成時」：先知如此確信末世必成，以致用過去時描述。
「死亡」（הַמָּוֶת，ha-mavet），古近東文化裡，死亡常被人格化為神祇（迦南的「莫特」Mot：意為"死亡"：就是眾神之首厄勒的兒子，是吞滅一切生命的力量）。本節宣告：這位被異教當作主祇的「死亡」，將反過來被耶和華所吞滅。希伯來詩在此用了一個深刻的反諷，以「吞滅」對抗「吞滅」：迦南神話裡莫特（死亡）吞滅一切；聖經裡耶和華吞滅死亡。吞滅者反被吞滅。
「直到永遠」（לָנֶצַח，la-netzach），並非暫時壓制，是永遠的、決定性的勝利。死亡不會再起來。
這是整本聖經里最響亮的復活福音預告。林前 15:54 保羅直接引用本節：「死被得勝吞滅」：這是新約復活神學的舊約根。基督的復活就是賽 25:8 的初熟果子；信徒末日的復活將是賽 25:8 的最終完成。
「主耶和華必擦去各人臉上的眼淚」：希伯來詩裡少有的溫柔細節。祂親自伸手擦淚，不是派天使，不是發命令，是上帝自己用手擦去眼淚。這是父親對孩子的姿態。
啟 7:17「上帝也必擦去他們一切的眼淚」與啟 21:4「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛」：兩處都直接回響本節。新約啟示錄可以說是把賽 25:6-8 三節經文做了完整的末世末日展開。
「除掉普天下他百姓的羞辱」：「他百姓」一詞意味深長。本節前半「為萬民」是普世性的，到末了說「他百姓」：上帝的百姓既包括以色列也包括萬民中的歸向者。這是普世救恩與聖選救恩的張力之合一，並非替代神學，也不是雙軌救恩，是「所有歸向上帝的人」都成為祂的百姓。
「因為這是耶和華說的」：又一次先知神諭的封印公式（與1:20、24:3 同模板）。先知強調：這不是他的烏托邦想象，是耶和華親口的應許。
本段定位：在講章結構裡，這段是「救贖的回應、抗拒者的結局」。先知收束這首末世末日頌歌，餘民在末日的喜樂宣告是「這是耶和華，我們素來等候他」；抗拒者（以摩押為代表）則被踏入汙泥。
25:9 「到那日，人必說：『看哪，這是我們的上帝；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。』」
以賽亞書 25:9（和合本）
「到那日」：以賽亞書標誌性的末世短語（參 24:21）。
「看哪」（הִנֵּה，hinneh），與24:1 上帝審判全地時的「看哪」首尾呼應。同一個「看哪」：24 章是審判的畫面，25 章是救恩的畫面。
「這是我們的上帝……這是耶和華」：重複兩次的指認。在末日，那些曾經懷疑、曾經動搖、曾經走過黑暗的餘民，終於親眼看見：「這就是那位我素來等候的」。這種「終於見到」的喜樂勝過千言萬語。
「素來等候」：希伯來動詞 קִוִּינוּ（qivvinu），來自詞根 קָוָה（qavah，"等候、盼望"）。等候是以賽亞書的關鍵屬靈動詞之一。本書前後多處出現：
「等候」並非消極的等待，是帶著信心的期盼，是把生命寄託於上帝的承諾。等候的人在末日得回報，這是整本以賽亞書餘民神學的核心姿態。
「因他的救恩歡喜快樂」：「救恩」（יְשׁוּעָה，yeshu'ah）這個詞與「以賽亞」（יְשַׁעְיָהוּ，"耶和華是拯救"）同根。先知名字本身就是他要傳講的最終信息：耶和華的救恩。這是末日頌讚的最高音。
25:10 「耶和華的手必按在這山上；摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。」
以賽亞書 25:10（和合本）
「耶和華的手必按在這山上」：「手按在這山上」呈現祝福性的同在。耶和華的手在錫安，這是新國度的中心。
「摩押人」：為什麼這裡突然出現摩押？學者多解：摩押在本書 15-16 章已經有專門的神諭；這裡摩押作為「以色列的代表性敵人」（參民 22-24 巴勒邀請巴蘭咒詛以色列、士 3:12-30 摩押王伊磯倫欺壓以色列、王下 3 摩押王米沙揹叛以色列）成為「所有抗拒上帝者」的代表。摩押在末日被踏，代表所有不肯歸向上帝的列國勢力被踏。
「好像乾草被踐踏在糞池的水中」：希伯來詩最不堪入目的比喻之一。乾草（牲畜踏剩的草料）被踩進糞坑裡，這是何等羞辱的畫面。先知不避諱用這種"粗鄙"的圖像，因為他要讓聽眾感到末日的極端反差：那些驕傲壓迫人的，最終落到糞坑裡。
25:11 「他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣，但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落。」
以賽亞書 25:11（和合本）
「鳧水」（שָׂחָה，sachah，"游泳"），這詞在舊約裡只出現 4 次，本節是其中之一。畫面是：摩押人在糞池裡像游泳的人那樣伸手掙扎，既荒誕又悽慘。先知用詼諧又殘忍的筆法，呈現壓迫者的末日。
「驕傲和手所行的詭計」：是上帝要擊敗的核心。摩押的代表性罪是「驕傲」（參 16:6"我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒……")。驕傲是末世末日里被擊敗的核心精神。雅 4:6 / 彼前 5:5 「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」是這條神學的新約展開。
25:12 「耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃。」
以賽亞書 25:12（和合本）
「堅固高臺」：指摩押的防禦工事，象徵人手所建的安全感。「傾倒、拆平、直到塵埃」三連發，上帝的拆毀是徹底的。這與25:2 「永遠不再建造」呼應，人靠自己所建的防禦工事，在末日全部歸於塵埃。
整章在「塵埃」收束，與24 章「地的根基震動」（24:18）首尾呼應。兩章合在一起呈現：舊創造與抗拒者的城邦都歸於塵埃；唯有那位在錫安作王的耶和華和祂為萬民擺設的筵席長存。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 我的上帝 | אֱלֹהַי | Elohai | 25:1 | 「我的」後綴使敬拜從知識轉為親身歸屬 |
| 尊崇 | רוּם | rum | 25:1 | 「舉高」：與24:1「翻轉」反向對照 |
| 奇妙 | פֶּלֶא | pele | 25:1 | 與9:6「奇妙策士」同根 |
| 古時所定 | עֵצוֹת מֵרָחוֹק | etsot merachoq | 25:1 | 「從遠古所定的計劃」：永恆計劃神學 |
| 保障 | מָעוֹז | maoz | 25:4 | 「堅固避難所」：上帝是弱者的最後堡壘 |
| 貧窮人 | דַל | dal | 25:4 | 舊約裡上帝特別看顧的弱者 |
| 睏乏人 | אֶבְיוֹן | evyon | 25:4 | 與dal 同主題 |
| 這山上 | בָּהָר הַזֶּה | ba-har ha-zeh | 25:6、7、10 | 錫安山：末世國度中心；本章三次重複 |
| 為萬民 | לְכָל־הָעַמִּים | le-khol ha-amim | 25:6 | 普世救恩：不限以色列 |
| 陳酒 | שְׁמָרִים | shemarim | 25:6 | 經年存放的極品酒 |
| 滿髓的肥甘 | שְׁמָנִים מְמֻחָיִם | shemanim memuchayim | 25:6 | 帶骨髓的肥脂：古近東宴席最珍貴菜餚 |
| 帕子 | מַסֵּכָה | massekhah | 25:7 | 「覆蓋物、面罩」：死亡陰影 / 屬靈盲目 / 悲哀喪服 |
| 吞滅死亡 | בִּלַּע הַמָּוֶת | billa ha-mavet | 25:8 | 林前 15:54 直接引用：復活神學的舊約根 |
| 死亡 | מָוֶת | mavet | 25:8 | 古近東人格化為神祇（迦南的「莫特」）；本節反諷性擊敗 |
| 直到永遠 | לָנֶצַח | la-netzach | 25:8 | 不可逆轉的勝利 |
| 擦眼淚 | מָחָה דִּמְעָה | machah dim'ah | 25:8 | 啟 7:17 / 21:4 直接回響 |
| 等候 | קָוָה | qavah | 25:9 | 以賽亞關鍵屬靈動詞（8:17、30:18、40:31、49:23、64:4） |
| 救恩 | יְשׁוּעָה | yeshu'ah | 25:9 | 與「以賽亞」同根：先知名字即信息 |
| 摩押 | מוֹאָב | Mo'av | 25:10 | 以色列代表性敵人；末日被踏的圖像 |
| 鳧水 | שָׂחָה | sachah | 25:11 | 「游泳」：舊約罕用詞；摩押在糞坑掙扎的畫面 |
| 驕傲 | גַּאֲוָה | ga'avah | 25:11 | 摩押的代表罪；雅 4:6 / 彼前 5:5 的舊約根 |
| 塵埃 | עָפָר | afar | 25:12 | 抗拒者歸宿；與24 章「地塌陷」首尾呼應 |
（結構圖見本章導讀·段落結構）
主結構觀察：本章是清晰的菱形結構，中心是 25:6-8 的「大筵席、除帕子、滅死亡、擦眼淚、除羞辱」五重宣告。前奏（1-5）鋪墊上帝憐憫弱者的屬性；後續（9-12）呈現救贖的雙重回應（等候得救、驕傲被踏）。A與A' 形成強烈對照：A 是敬拜者「舉高」上帝，A' 是抗拒者被「拆平到塵埃」：同一隻手做兩件事。
| 主題 | 古近東處境 | 本章呈現 |
|---|---|---|
| 君王登基筵席 | 古近東大王登基時為屬民擺設盛宴，象徵慷慨與權能 | 25:6 萬軍之耶和華為萬民擺筵席：末世末日完成版的"登基大宴" |
| 死亡神祇 | 迦南神話裡「莫特」（Mot）是死亡之神，是眾神之首厄勒的兒子，吞滅一切生命 | 25:8 「吞滅死亡」：反諷性宣告：吞滅者反被吞滅 |
| 葬禮喪服 | 古近東葬禮用黑布或粗麻布蒙臉，象徵哀悼 | 25:7 「遮蔽萬國蒙臉的帕子」可能直接回響葬禮喪服 |
| 聖山宇宙觀 | 古近東宗教多以「聖山」為神祇居所（巴比倫的"諸神之山"、迦南的撒分山是巴力居所） | 25:6、10 「在這山上」：錫安山是真正的「眾神之山」，其他都是贗品 |
| 強者欺壓弱者 | 古近東法律雖有保護寡婦孤兒條款，但執行不力，強者欺凌弱者是常態 | 25:4 上帝作貧窮人保障：聖經獨特的"上帝站在弱者一邊"神學 |
| 摩押的代表性 | 摩押與以色列血緣相近（亞伯拉罕的侄兒羅得的後裔）卻長期為敵（民 22-24、士 3、王下 3） | 25:10-12 摩押被踏代表所有抗拒上帝的列國勢力 |
| 凱歌習俗 | 古近東戰勝國常以唱凱歌、設凱旋門慶祝勝利 | 25:5 「禁止強暴人的凱歌」：上帝在末日終止壓迫者的勝利慶典 |
25:1 「你以忠信、誠實行過奇妙的事」、25:8 「他已經吞滅死亡」：動詞都是完成時（過去式），但描述的是末世末日尚未成就的事。這是希伯來詩裡獨有的「預言性完成時」修辭，先知如此確信末世必成，以致用過去時來描述。這種語法本身就是一種神學宣告：上帝的應許必然成就，可視為已成。
25:6、25:7、25:10 三次出現「在這山上」（בָּהָר הַזֶּה，ba-har ha-zeh），希伯來詩的強化重複。這「山」是錫安山，是末世國度的中心。本章用三次重複，強調所有的救贖都在這山上發生，筵席、除帕子、按手，都在這同一座山。
25:8 「他已經吞滅死亡」：古近東迦南神話裡「莫特」（死亡之神）吞滅一切生命，聖經反過來宣告耶和華吞滅死亡。這是希伯來詩最深的反諷，吞滅者反被吞滅。林前 15:54 保羅直接展開這一反諷："死亡啊，你得勝的權勢在哪裡？死亡啊，你的毒鉤在哪裡？……感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝"。
25:6 「肥甘…陳酒…滿髓的肥甘…澄清的陳酒」：希伯來詩的"奢華疊加"修辭，連用最濃密的盛宴詞彙。這不是物質誇耀，是上帝豐盛的詩化表達。
25:10-11 摩押「好像乾草被踐踏在糞池的水中……他必在其中伸開手，好像鳧水的伸開手鳧水一樣」：希伯來詩罕見的"粗鄙"修辭。先知不避諱用這種意象，因為他要讓聽眾感到末日對壓迫者的極端反差：那些驕傲的，最終落到糞坑裡掙扎。這與25:6 萬民的奢華筵席形成最鋒利的對照。
「舉高與拆平」：同一位主權的耶和華，對回應者舉起，對抗拒者拆平。同時與24 章「耶和華使地空虛」（24:1）與25 章「為萬民設擺筵席」（25:6）形成更大的兩章首尾呼應：審判與救贖是同一隻手的兩個動作。
25:9 「素來等候他」是「等候」（קָוָה，qavah）一詞在以賽亞書的重要節點之一。完整詞鏈：8:17 / 25:9 / 26:8 / 30:18 / 33:2 / 40:31 / 49:23 / 51:5 / 60:9 / 64:4。這一詞鏈貫穿全書，是先知最愛用的屬靈動詞。
本章把以賽亞書的核心主題推向末世救恩的圖景高峰：
25:6 「萬軍之耶和華必為萬民設擺筵席」：延續 24:23 萬軍之耶和華作王的宣告。本書貫穿的「以色列的聖者」（26+ 次）到 25 章被宣告為為萬民擺筵席的萬王。這是以色列的聖者神學的高峰，祂不只是以色列的聖者，是萬民的王。
25:9 「這是耶和華，我們素來等候他」：餘民的末日回應。從 1:9「稍留餘種」開始的餘民神學，到 25:9 餘民終於親眼見到上帝在末日的拯救。等候的人不空等，這是耶和華，我們素來等候他。
25:9 「他必拯救我們」：「拯救」與「以賽亞」同根（יְשׁוּעָה，yeshu'ah）。整本以賽亞書的彌賽亞鏈，從 9:6「和平之君」到 11:1「耶西的根」到 53「僕人受苦」：在 25 章呈現為「擺筵席的萬王」與「滅死亡的拯救者」。新約裡基督在十架上擊敗死亡（來 2:14"敗壞那掌死權的，就是魔鬼"）、在復活裡成為初熟果子（林前 15:20）、在末日為信徒成就賽 25:8 的完整應驗，是這條線的成全。
24 章與25 章合在一起，是先知體裁「審判 → 救贖」節拍最完整的樣本。24 章拆毀舊創造，25 章宣告新筵席。這種緊密相連的節拍告訴讀者：審判從來不是終局，救贖才是上帝最深的本心。
25:6 「為萬民設擺筵席」：以賽亞普世救恩主線的末世末日完成。2:2-3 「萬民流歸錫安」、19:23-25 「埃及、亞述、以色列三國共敬」、56:6-8 「外邦得入」、60:1-3 「萬國就你的光來」、66:18-21 「招聚萬民」：所有這些主線在 25:6 的「萬民筵席」上匯合。新約太 8:11 / 路 14 / 啟 19:9 / 啟 21:24 直接展開。
25:7-8 「除帕子、滅死亡、擦眼淚、除羞辱」：是新天新地核心特徵的首次具體描繪。65:17 「我造新天新地」名號出現，但 25 章已經在描繪新天新地裡發生什麼事。啟 21:1-4 「我又看見一個新天新地……上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛」是賽 25:8 的逐字迴響。
錫安山上的筵席與「吞滅死亡」的宣告，是舊約末世盼望的最高點，新約把它接成復活的凱歌與羔羊的婚筵。
正式引用已在上方逐條講解；下表收其餘迴響。
| 舊約 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 賽 25:6「在這山上……為萬民用肥甘設擺筵席」 | 太 8:11「我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」 | 主耶穌直接回響賽 25:6：天國的萬民筵席 |
| 賽 25:6「為萬民」 | 路 14:16-24「人擺設大筵席……到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子」 | 大筵席的比喻是賽 25:6 的耶穌版本 |
| 賽 25:6「陳酒…肥甘」 | 路 22:18-20「我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到……飯後也照樣……這杯是用我血所立的新約」 | 主的晚餐迴響賽 25:6 末世筵席的預表 |
| 賽 25:7「除遮蓋萬民的帕子」 | 林後 3:14-16「他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去……但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了」 | 保羅幾乎逐字迴響賽 25:7：屬靈盲目被基督除去 |
| 賽 25:8 上「他已經吞滅死亡直到永遠」 | 林前 15:54「死被得勝吞滅」 | 保羅直接引用賽 25:8：復活神學的舊約根 |
| 賽 25:8 上「吞滅死亡」 | 來 2:14-15「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼……」 | 基督在十架上吞滅死亡：希伯來書展開賽 25:8 |
| 賽 25:8 上「吞滅死亡直到永遠」 | 啟 20:14「死亡和陰間也被扔在火湖裡」；啟 21:4「不再有死亡」 | 啟示錄的「死亡被扔火湖、新天新地不再有死亡」是賽 25:8 的末日完成 |
| 賽 25:8 中「主耶和華必擦去各人臉上的眼淚」 | 啟 7:17「上帝也必擦去他們一切的眼淚」；啟 21:4「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛」 | 啟示錄兩次迴響賽 25:8：新天新地的核心應許 |
| 賽 25:9「這是耶和華，我們素來等候他」 | 羅 8:23-25「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望……我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候」 | 等候得救：保羅對新約信徒的描述直接回響賽 25:9 |
| 賽 25:9「他必拯救我們」 | 太 1:21「他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」 | 「拯救」的最終意義：基督的名 Yeshua 就是 יְשׁוּעָה（yeshu'ah） |
| 賽 25:11「他的驕傲……必敗落」 | 雅 4:6 / 彼前 5:5「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」 | 摩押的驕傲被敗：是所有驕傲在上帝面前的命運 |
| 賽 25:1「成就你古時所定的」 | 弗 1:4「就如上帝從創立世界以前在基督裡揀選了我們」；徒 2:23「他既按著上帝的定旨先見被交與人」 | 末世救恩是上帝遠古的計劃：保羅與彼得講道直接展開 |
權威註釋
末世救恩神學專題
中文資源
背景定位 本章緊承 24 章「小啟示錄」開篇，是普世審判之後立即躍升的普世救贖宣告。先知用一首末世末日頌歌，呈現整本舊約最完整的救恩圖景：大筵席、滅死亡、擦眼淚。
24-27 章作為一個獨立的神學單元，其內部結構是「審判 → 頌讚 → 應許 → 頌讚」的交替。24 章的普世審判之後，先知不讓讀者停在崩塌的廢墟里，立即在 25 章迸發出一首勝利的讚美詩：「我要尊崇你」。這種「審判與頌讚緊密相鄰」的結構，正是先知體裁最深的神學：上帝的審判從來並非終局，是為了帶出更深的救贖。
本章的神學密度在整本以賽亞書裡堪稱之冠：12 節經文內，包含了「普世性的弱者保障」、「萬民大筵席」、「除帕子」、「滅死亡」、「擦眼淚」、「等候耶和華」、「摩押被踏」七個重大主題。每一個主題都在新約裡得到迴響，特別是 25:8 「吞滅死亡」被林前 15:54 直接引用，「擦去眼淚」被啟 7:17 / 21:4 直接回響，本章可以說是整本聖經末世救恩神學的舊約最高點之一。
寫作背景上仍延續 24 章，先知晚年在亞述帝國的陰影下，超越當下的政治軍事處境，看見上帝最終的國度。亞述與巴比倫的興衰只是序幕，真正的戲劇是「在這山上」（錫安）上帝為萬民擺設的那張桌子。
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 時代 | 先知晚年（約主前 700 年後），延續 24 章「小啟示錄」單元 |
| 在位君王 | 希西家末或更後 |
| 主要威脅 | 亞述帝國（西拿基立之後）；同時眺望更遠的末世末日 |
| 神學處境 | 24 章普世審判之後的頌讚性宣告，呈現普世救恩的末世末日圖景 |
| 受眾 | 猶大全民 + 所有等候耶和華救恩的餘民 + 末世末日的所有讀者 |
| 同期先知 | 彌迦（南國）、那鴻（稍晚） |
| 文體特色 | 末世末日頌歌：先知詩體的高峰，林前 15與啟示錄的舊約根 |
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 上帝是弱者保障 | 25:4 上帝作貧窮人的保障：末世大筵席的人格基礎是祂一貫憐憫窮乏者的屬性 |
| 普世救恩 | 25:6 「為萬民」擺設筵席：以賽亞普世救恩主線的末世末日完成；太 8:11、路 14、啟 19:9 的舊約根 |
| 滅死亡神學 | 25:8 「吞滅死亡直到永遠」：林前 15:54 直接引用；舊約里最完整的復活預告 |
| 擦眼淚神學 | 25:8 「主耶和華必擦去各人臉上的眼淚」：啟 7:17 / 21:4 直接回響；新天新地的中心應許 |
| 除帕子神學 | 25:7 「除遮蓋萬民的帕子」：林後 3:14-16 直接展開；屬靈開通的舊約根 |
| 等候神學（קָוָה，qavah） | 25:9 「素來等候他」：以賽亞書關鍵屬靈動詞；8:17、30:18、40:31、49:23、64:4 同主題 |
| 大筵席神學 | 25:6 由萬軍之耶和華親自擺設的萬民筵席：主的晚餐與羔羊婚筵的舊約根 |
| 驕傲被踏 | 25:11 「他的驕傲……必敗落」：雅 4:6、彼前 5:5 的舊約根 |
| 救贖雙重性 | 25 章既宣告萬民得救（6-8），也宣告抗拒者被踏（10-12）：救恩是真實的，拒絕救恩也有真實的結局 |