本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：以賽亞書 57 章 · 百寶解經
以賽亞書第 57 章緊接 56 章對失職守望者的控訴，繼續在「第三部·榮耀之書」（56-66 章）的開篇展開。如果 56 章奠定了「恩典擴張、責任真實」的雙重基調，那麼 57 章把這個張力推到極致，上半章（1-13 節）是對拜偶像群體的強烈控訴，下半章（14-21 節）是對心靈痛悔者的溫柔安慰。中間的轉軸是第 15 節，整本舊約最美的「至高至上、與謙卑者同住」宣告之一。本章把上帝最嚴厲的責備與最溫柔的安慰並置在同一篇神諭裡，呈現出先知體裁特有的「審判即救贖」節拍。
第三部·榮耀之書（賽 56-66）之·普世救恩（56-59）
本章位置：56 章揭開「外邦得入、守望者失職」的雙軌，57 章繼續控訴群體內部的拜偶像，然後宣告「與謙卑者同住」的安慰。57:20-21「惟獨惡人……沒有平安」與48:22 形成 首尾呼應，「安慰之書」40-48 段的結尾說「沒有平安」（48:22），「榮耀之書」56-66 段中間也說「沒有平安」（57:21），結構性提醒：恩典之外的人無份於平安。
本章可分為以下五段：
義人無人放在心上（57:1-2） 義人離世進入平安，活人卻昏沉不覺。
拜偶像的亂倫責備（57:3-10） 「姦夫妓女的種子」，拜虛假神明等於屬靈淫亂，強烈痛斥。
上帝的沉默與子民的虛假（57:11-13） 子民因上帝長久沉默而輕視祂，轉向所拜的拯救者卻無能為力。
修道與與謙卑者同住（57:14-19） 修道的呼召；上帝至高至上，卻與心靈痛悔謙卑的人同居；遠近的人都得平安。
惡人沒有平安（57:20-21）與48:22 形成全書 首尾呼應。
全章的弧線由「死的反諷」開始，義人死了反倒進入平安（1-2 節），活著的人卻沒看出這是上帝在救義人脫離將臨的禍患。然後弧線急轉直下，進入對拜偶像群體的強烈控訴（3-13 節），「姦夫妓女的種子」的語言之重、畫面之露骨，在以賽亞書內罕見。但弧線在第 14 節再次轉向，「修平、修平、預備道路」呼應 40:3 的安慰前奏，整段進入溫柔安慰：上帝既住至高至聖，也住心靈痛悔者；遠近的人都得平安。最後 20-21 節又收束在「惡人……沒有平安」，既對應 48:22 的全書結構，也提醒讀者：恩典的擴張不等於消除選擇的後果。
| 環節 | 經節 | 內容 |
|---|---|---|
| 反諷性開場 | 57:1-2 | 義人死亡進入平安；活人麻木不覺 |
| 嚴厲控訴 | 57:3-10 | 「姦夫妓女的種子」，拜偶像的露骨揭穿 |
| 控訴的診斷 | 57:11-13 | 你怕誰？我的沉默被你解讀為不在；偶像不能救你 |
| 修道的呼召 | 57:14 | 「修築修築，預備道路」迴響 40:3 |
| 神諭頂峰 | 57:15 | 至高至上的上帝與心靈痛悔的人同住 |
| 憐憫的轉折 | 57:16-18 | 我不長久發怒；我看見、我醫治、我引導 |
| 福音宣告 | 57:19 | 平安平安歸與遠處近處（弗 2:17 引用） |
| 兩路結局 | 57:20-21 | 惡人如翻騰的海，沒有平安（與48:22 首尾呼應） |
弟兄姊妹，讓我們從全章中心，第 15 節，開始讀：「那至高至上、永遠長存名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居」」。
請你慢慢念一遍這句話。一位絕對超越的上帝，高到無法觸及、被尊崇到無與倫比、存在到永遠、其名超越一切，竟然說，祂同時住在心靈痛悔謙卑的人那裡。這並非兩位上帝（遠的一位與近的一位），是同一位上帝的兩種同時存在。祂的至高就是祂的親近；祂的親近就是祂的至高。
這有什麼實際意義？意義是：今天如果你心裡破碎，覺得自己「配不上」走近上帝，請你聽清楚，那位被天上諸天頌讚的至聖者，祂偏偏選擇住在你這裡。不是住在那些自以為站得很高的人那裡，是住在被擊碎、靈卑微的人那裡。詩 51:17 大衛早就發現了這條規律：「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」。後來主耶穌道成肉身，希臘文是說祂「搭帳幕在我們中間」（約 1:14），那是 שָׁכַן（shakhan） 「同住」的成全，那至高的，親自來到我們這裡。
但請也不要把這句話讀成「只要我心裡難過就好」，先知非常清楚分辨。第 3-10 節是何等嚴厲的控訴，「姦夫妓女的種子」「在各青翠樹下慾火攻心」「在山谷間殺了兒女」。這些話之重，是因為上帝把祂與子民的關係看作婚姻，婚姻里的不忠並非小事，是親密關係的徹底崩塌。如果今天我們仍然在心裡給上帝以外的東西留著「至聖的位置」，可能是事業、可能是兒女的成就、可能是某種形象、某種安全感，那我們就是先知所控訴的「在門后立起記念」的那些人。
但請記住 57:18 上帝親自說的話：「我看見他所行的道，也要醫治他」。注意順序：我先看見，然後我醫治。不是「你先悔改我才醫治」，是「我已經看見了你的傷口，我主動來醫治」。這是恩典的語法。新約裡這條線在路 15 浪子的父親身上達到畫面，「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」。那個「看見」的父親，就是賽 57:18 的上帝。
然後請看第 19 節，「平安，平安，歸與遠處近處的人」。當保羅在弗 2:17 引用這句話時，他在告訴教會一個革命性的真理：在基督的十架上，猶太人（近處的）和外邦人（遠處的）同得平安。今天的「遠處近處」可以是你與你最難相處的家人，可以是你與文化背景完全不同的同事，可以是你與那個讓你最難原諒的人，基督的福音和好的恩典是雙向的，它對你們兩個人都說「平安，平安」。
最後，先知沒有以純粹樂觀主義收場，第 20-21 節誠實地說「惡人……沒有平安」。這話並非為了恐嚇任何人，而是為了讓我們看清楚：平安不是免費供應的物品，是與上帝關係的果子。如果一個人選擇繼續與上帝為敵，他確實不可能擁有那種內裡安歇的平安，他只能像翻騰的海，永遠在自己製造的浪裡上下顛簸。先知的誠實是對我們的愛，他不肯欺騙聽眾說「最終所有人都自動得救」。
本段定位：在講章結構裡，這兩節是「反諷性開場」。先知用義人安靜離世的圖像讓聽眾停下來，你們沒注意到祂正在帶走最不該消失的人嗎？
57:1 「義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。」
以賽亞書 57:1（和合本）
「義人死亡，無人放在心上」，先知開篇就用一個冷峻的觀察擊穿聽眾的麻木。義人（צַדִּיק，tsaddiq，與1:27 的 צֶדֶק（tsedeq） 同根）一個個離世，社會毫無反應。這是屬靈昏睡的最直接證據，當一個群體對義人的失去沒有覺察，這群體的靈魂已經遲鈍了。
「虔誠人」，希伯來文 אַנְשֵׁי־חֶסֶד（anshei-hesed），意為「慈愛（約的忠信）之人」。這詞與חֶסֶד（hesed，約的忠信慈愛）同根。先知並非泛泛說「好人」，而是特指那些對上帝立約信實的人，這些人在群體中扮演著抵擋偶像、傳遞約的信仰的角色。他們一個個被收去，群體卻無人思念。
「這義人被收去是免了將來的禍患」，這是一個憐憫的解讀。義人離世不是失敗，而是上帝出於憐憫把他們提前接走，免得他們經歷將臨的審判。這種思想後來在傳 7:1「人死的日子勝過人生的日子」、智慧文學傳統、新約啟 14:13「從今以後，在主裡面而死的人有福了」中都有迴響。
對群體的診斷：你們沒看見上帝正在收回祂的人嗎？這正是審判要來的徵兆，上帝先把祂的義人帶走，再讓審判落到悖逆者身上。這與創 6-7 章「挪亞得救後大水才到」是同一種神學節奏。
57:2 「他們得享（原文作『進入』）平安。素行正直的，各人在墳裡（原文作『床上』）安歇。」
以賽亞書 57:2（和合本）
「平安」，希伯來文 שָׁלוֹם（shalom）。這是本章的關鍵詞，將在 57:19、57:21 再次出現，形成全章的中心主題。義人雖然死了，卻進入了真正的平安，這與本章結尾 57:21「惟獨惡人，沒有平安」形成強烈對照。
「在床上安歇」，希伯來文 מִשְׁכְּבוֹתָם（mishkevotam），「床榻、安歇之處」。死亡被描述為安息在床上，是先知體裁裡非常溫柔的死亡圖像，與下半章 57:20「惡人……如同翻騰的海……不得平靜」形成對照。義人的死是平安的安歇，惡人的活是不停的翻騰。
這兩節作為開場，把讀者引向一個反思，真正的平安在哪裡？不在活著卻昏睡的人這裡，而在睡著卻安歇的義人那裡。這奠定了下文「尋求平安」的整章主題。
本段定位：在講章結構裡，這段是「最嚴厲的控訴」。先知用近乎不可入耳的語言痛斥拜偶像群體，強度堪比何 1-3、結 16、結 23 的婚姻控訴。理解這段的鑰匙並非迴避其露骨，而是認識到：先知用如此重的話語，是因為上帝把與子民的關係看作婚約，背約不是小事。
57:3 「你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來！」
以賽亞書 57:3（和合本）
「巫婆的兒子」，希伯來文 בְּנֵי עֹנְנָה（benei onenah），「占卜婆的兒子」。占卜在摩西律法中被嚴厲禁止（參申 18:9-14），屬於把上帝以外的力量當作啟示來源。先知稱歸回後群體為「巫婆的兒子」，你們的屬靈血統不是亞伯拉罕的，而是占卜婆的。
「姦夫和妓女的種子」，希伯來文 זֶרַע מְנָאֵף וַתִּזְנֶה（zera mena'ef vatizneh），「姦夫（行淫者）的種子，娼妓」。這是先知體裁裡最重的羞辱性稱呼。姦夫與妓女兩個詞合用，強調群體的屬靈血統完全破壞，他們既是不忠的「兒子」，又延續著「淫亂的種」。
注意：先知用這話並非為了洩憤，而是因為「婚姻」是上帝與以色列關係的核心隱喻（參出 19:5-6「屬我的子民」、何 2:16-20「稱我伊施（我的丈夫）」）。當子民拜偶像，他們就是在丈夫家裡另結新歡，這種關係的破壞遠遠超過法律違約，是親密關係的徹底崩塌。
57:4 「你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？」
以賽亞書 57:4（和合本）
「戲笑、張口吐舌」，這是對先知的羞辱姿態。歸回後群體顯然對先知的警告嗤之以鼻，認為這種「老一套」的責備已經過時。先知反問：「你們以為你們在嘲笑誰？是嘲笑我嗎？你們其實是在嘲笑那位發話給你們的上帝。」
57:5 「你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心；在山谷間，在石穴下殺了兒女。」
以賽亞書 57:5（和合本）
終於點出拜偶像的具體形態。
「橡樹中間，在各青翠樹下」，迦南宗教的典型祭壇位置。橡樹（אֵל，el，與"上帝" 同字）和「各青翠樹下」（תַּחַת כָּל־עֵץ רַעֲנָן，tachat kol-etz ra'anan）是先知文學的固定批判用語（參申 12:2、王上 14:23、王下 16:4、17:10、耶 2:20、3:6、結 6:13、何 4:13），指迦南人在大樹下設立的「聖林祭壇」，敬拜亞舍拉、巴力等農業豐收神祇。
「慾火攻心」，希伯來文 הַנֵּחָמִים（hannechamim），「燃燒情慾」。直接把拜偶像的儀式描述為情慾式的狂熱，古近東很多豐收儀式確實涉及神廟娼妓與情慾崇拜（參申 23:17-18 對此的禁止）。
「在山谷間，在石穴下殺了兒女」，這是先知最痛恨的事，兒童祭。在欣嫩子谷（גֵיא בֶן־הִנֹּם，Ge ben-Hinnom，即後來的「Gehenna」地獄一詞的來源）以「叫兒女經火」獻給摩洛（參王下 16:3 亞哈斯、王下 21:6 瑪拿西、王下 23:10 約西亞拆毀陀斐特、耶 7:31、耶 19:2-6）。先知反覆痛斥：你們用自己的孩子獻給虛假神明，竟敢以為是「敬虔」。
57:6 「在谷中光滑石頭里有你的份。這些就是你所得的份；你也向他澆了奠祭獻了供物，因這事我豈能容忍嗎？」
以賽亞書 57:6（和合本）
「光滑石頭」，希伯來文 חַלְקֵי־נַחַל（chalqei-nachal），「山谷里的光滑石頭」。考古發現迦南宗教常用河谷裡的圓石作偶像龕或祭物。先知用這畫面譏諷：你不要上帝的「份」（即上帝在產業中分給以色列的福分，參民 18:20 利未人的份是上帝自己），卻要谷里光滑石頭作「份」。
「因這事我豈能容忍嗎？」，上帝在控訴的中途插入這個反問，呈現祂內心的震動。這不是冷酷的法官，而是被背叛的至聖丈夫。
57:7-8 「你在高而又高的山上安設床榻，也上那裡去獻祭。你在門後，在門框後，立起你的記念；向外人赤露，又上去擴張床榻，與他們立約；你在那裡看見他們的床就甚喜愛。」
以賽亞書 57:7-8（和合本）
繼續描繪拜偶像的細節。
「高而又高的山上安設床榻」，「床榻」（מִשְׁכָּב，mishkav，與57:2 義人「床上安歇」是同字根，形成諷刺呼應）。先知刻意把拜偶像的「床」與義人的「床」並置，義人安息在死亡的床上得平安，活人卻在丘壇的床上行淫得不安。
「在門後，在門框後，立起你的記念」，按申 6:9 上帝吩咐以色列「寫在你房屋的門框上，並你的城門上」上帝的話。子民卻在同一個位置「立起記念」（指偶像或異教符號），把上帝的位置直接被偶像取代。
「與他們立約」，這是關係的本質：拜偶像並非技術性違規，是主動與虛假神明立約。
57:9-10 「你把油帶到王那裡去，又多加香料；打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間，你因路遠疲倦，卻不說這是枉然，你以為有復興之力，所以不覺疲憊。」
以賽亞書 57:9-10（和合本）
「王」（מֶלֶךְ，melekh），這裡既可能指外邦君王（與外邦勢力結盟），也可能指虛假神明「摩洛」（同字根 molekh），先知刻意雙關。
「自卑自賤直到陰間」，為了討好虛假神明或外邦勢力，子民願意降低到「陰間」（שְׁאוֹל，Sheol）的深度，既羞辱自己，又陷入死地。
「你以為有復興之力，所以不覺疲憊」，這是拜偶像最大的迷惑：它給人虛假的活力感，讓人以為自己充滿希望，所以一路追逐都不覺疲倦。但終極結局是「枉然」。先知一句「卻不說：「這是枉然」」道盡偶像崇拜的本質，它製造的盼望全是空氣。
本段定位：在講章結構裡，這段是「控訴的診斷」，上帝指出子民為何如此墮落：因為祂長久沉默，子民就輕視了祂。
57:11 「你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？」
以賽亞書 57:11（和合本）
「你怕誰？因誰恐懼？」，先知問出這個核心問題。拜偶像的真根源不是「無知」，而是「怕錯對象」。子民因怕外邦勢力（亞述、巴比倫、波斯）、怕饑荒、怕沒兒子、怕沒收成，所以轉向能「摸得到」的虛假神明求幫助。先知反問：你不知道真正該怕的是耶和華嗎？
「我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？」，這是何等沉痛的話。上帝故意的沉默（許久不直接介入審判）被子民解讀為「祂不存在了」「祂不在意了」。上帝的耐心被子民用作放膽犯罪的理由，這是新約彼後 3:9 也指出的危險：「主所應許的尚未成就……乃是寬容你們」，子民卻把寬容誤讀為「主沒有審判」。
57:12 「我要指明你的公義；至於你所行的都必與你無益。」
以賽亞書 57:12（和合本）
「我要指明你的公義」，這是反諷。子民自以為有「公義」（צִדְקָתֵךְ，tsidqatekh），其實自己造的「義」上帝要揭穿（動詞 אַגִּיד，aggid，「宣告、揭露」）。
「所行的都必與你無益」，把上面 9-10 節的「沒有復興之力」用結論的方式定調：拜偶像的所有「功勞」都白費。
57:13 「你哀求的時候，讓你所聚集的拯救你吧。風要把他們刮散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。」
以賽亞書 57:13（和合本）
「你所聚集的」，指子民聚集的偶像群。先知反諷：當審判到來時，讓這些偶像救你吧，但「風要把他們刮散」（רוּחַ，ruach，「風、靈」），偶像在風中如塵土飛散。
轉折在「但那投靠我的」，希伯來文 חוֹסֶה בִי（choseh vi），「避難於我的」。「避難」是詩篇裡常見的核心動詞（詩 2:12、11:1、18:30、46:1 等）。
「必得地土，必承受我的聖山為業」，這是約的應許的迴響，「得地為業」是上帝給亞伯拉罕的應許（創 12:7、15:18-21）。先知宣告：真正承受地土的並非拜偶像的，是避難於上帝的。這與65:13-16「我僕人必……我僕人必……」與悖逆者的對比相呼應。
本段定位：在講章結構裡，從嚴厲控訴急轉入溫柔安慰。第 14 節的「修道、修道」直接回響 40:3 的安慰前奏；第 15 節是整本舊約最美的「至高與同住」宣告；第 19 節的「平安平安」是新約弗 2:17 的舊約根。
57:14 「耶和華要說：『你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。』」
以賽亞書 57:14（和合本）
「修築修築」（סֹלּוּ סֹלּוּ，sollu sollu），直接回響 40:3「在曠野預備耶和華的路」與62:10「修築道路。修築道路。預備大路！」。這種雙重命令的呼籲是以賽亞書「安慰前奏」的標誌性詞組。
「將絆腳石從我百姓的路中除掉」，「絆腳石」（מִכְשׁוֹל，mikhshol）是新約保羅常用的詞（如羅 9:33 引賽 8:14 + 28:16；羅 14:13、14:20）。先知預言上帝要除去阻擋子民歸回的一切障礙，既是地理意義上的（被擄之路），也是屬靈意義上的（拜偶像、驕傲、罪）。
57:15 「因為那至高至上、永遠長存（原文作『住在永遠』）、名為聖者的如此說：『我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。』」
以賽亞書 57:15（和合本）
全章頂峰，整本舊約最美的「上帝與謙卑者同住」宣告之一。
「那至高至上、永遠長存名為聖者」，希伯來文 רָם וְנִשָּׂא שֹׁכֵן，「高的、被高舉的、住於永恆的、其名為聖者」。四個屬性堆疊，呈現上帝的絕對超越性：祂高到我們無法觸及、被尊崇到無與倫比、存在到永遠、其名超越一切。
緊接「也與心靈痛悔謙卑的人同居」，希伯來文 דַּכָּא וּשְׁפַל־רוּחַ（dakka' ushefal-ruach），「被擊碎的、靈卑微的」。這位絕對超越的上帝，與「心靈痛悔謙卑的人」同住（שָׁכַן，shakhan，「同住、安居」，與上半句「住於永恆」是同一動詞）。
「超越」與「內住」在同一節合一，這是舊約最深的神學張力。哲學傳統常常在「超越的上帝」（遠在天上）與「內住的上帝」（住在人心）之間掙扎；先知一句話同時擁抱兩端：那至高的，就是那同居的；同居的，就是那至高的。
「心靈痛悔」，動詞 דָּכָא（daka'）的被動形態，意為「被擊碎、被壓傷」。這與詩 51:17「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」是同一神學傳統，上帝尋找的不是宗教成就，是被擊碎到無可誇口的心。
「要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒」，上帝住進謙卑者的目的是使他們甦醒（הַחֲיוֹת，hachayot，「使活、復活」）。被擊碎並非終點，是新生命的起點，這是十架前八百年響起的福音前奏。新約成全：基督道成肉身（約 1:14「道成了肉身，住在我們中間」希臘文 eskēnōsen，「搭帳幕」，是 shakhan 的希臘對應詞），是賽 57:15「同住」應許的最完整實現，那至高的上帝親自降到被擊碎者中間。
57:16 「我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。」
以賽亞書 57:16（和合本）
上帝在這裡說明祂為何不長久審判，「恐怕我所造的人與靈性都必發昏」。人是上帝親手造的（עָשָׂה，asah），祂顧念人的承受力，不讓審判超出人能承擔的（參詩 103:13-14「他知道我們的本體，思念我們不過是塵土」）。
這與上面 11 節「我不是許久閉口不言」呼應，上帝的沉默不是冷漠，是憐憫的剋制。
57:17 「因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。」
以賽亞書 57:17（和合本）
誠實地承認：先前的審判不是無故的。貪婪（בֶּצַע，betza'，「不義之財」，與56:11 是同一個詞），把 56:11 守望者貪利的控訴延續到全民。
「他卻仍然隨心背道」，審判中的子民沒有悔改，反而更加偏離。上帝的安慰話並非因為子民配得，是因為上帝主動選擇從審判轉入憐憫。這與何 11:8「以法蓮哪，我怎能捨棄你？」是同一種神學：上帝的憐憫超出祂的發怒。
57:18 「我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。」
以賽亞書 57:18（和合本）
「我看見……我要醫治」，動詞鏈：רָאָה（看見）→ רָפָא（醫治）。上帝主動看見子民的傷口，然後主動醫治。這是恩典的語法：不是子民請求醫治，是上帝先看見再行動。
「那一同傷心的人」，希伯來文 לוֹ וְלַאֲבֵלָיו（lo vela'avelav），「給他與他的哀者」。哀者（אָבֵל，avel）是為錫安、為子民的失敗哀哭的人。上帝特別記念這些「為錫安哀哭」的人，這條線延伸到太 5:4「哀慟的人有福了」與啟 21:4「上帝要擦去他們一切的眼淚」。
57:19 「我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。」
以賽亞書 57:19（和合本）
全章另一處神學頂峰。
「嘴唇的果子」，希伯來文 נִיב שְׂפָתָיִם（niv sefatayim），「唇的果子」，是希伯來人對讚美與宣告的詩化稱呼（參何 14:2 七十士譯本；來 13:15「用嘴唇承認主名的果子」直接引用）。上帝親自造出讚美，意思是祂使子民重新能夠開口讚美。
「平安，平安」（שָׁלוֹם שָׁלוֹם，shalom shalom），雙重宣告強調福音的豐盛。迴響 26:3「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安（שָׁלוֹם שָׁלוֹם，shalom shalom）」。
「歸與遠處的人，也歸與近處的人」，這一句保羅直接引用作為基督福音和好猶太人與外邦人的舊約根。弗 2:17「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人」直接引述本節。在保羅的解讀裡：
這與56:6-8「外邦人得入、我還要招聚別人」是同一線條，56 章是「接納的應許」，57 章是「和好的平安」，到弗 2 在基督裡完全成全。
「我要醫治他」，醫治的對象是整個分裂的世界（遠、近），最終在基督的身體裡成為「新人」。
本段定位：在講章結構裡，這是「兩路結局的提醒」。在那麼溫柔的安慰之後，先知刻意收束在「惡人沒有平安」，既對應 48:22 的全書結構，也保留先知體裁不可缺少的「兩條路」誠實。
57:20 「惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出汙穢和淤泥來。」
以賽亞書 57:20（和合本）
「翻騰的海」（כַּיָּם נִגְרָשׁ，kayam nigrash，「像被攪動的海」），古近東思維裡，海是混亂的象徵（參創 1:2 淵面的暗、詩 89:9-10 制服海浪、太 8:23-27 主耶穌平靜風浪）。惡人的狀態被比作這種永遠翻騰、永遠不得安寧的海，表面上可能在追求，內裡卻始終翻攪。
「水常湧出汙穢和淤泥」，海被攪動時水底沉澱的汙泥被翻起。惡人的內裡就像這樣的海，一攪動就翻出汙穢。這與本章 57:1-2 義人「在床上安歇」形成強烈對照：義人安歇於死亡的床上，惡人翻騰於活著的海里，真正的平安不在「外在的活」，而在「與上帝的關係」。
57:21 「我的上帝說：『惡人必不得平安。』」
以賽亞書 57:21（和合本）
全章小結，也是全書結構的重要節點。
這句話與48:22「耶和華說：「惡人必不得平安。」」形成 首尾呼應：
這種結構性重複並非冗餘，而是先知刻意提醒：無論上帝多麼主動地伸出和好之手（無論是 40-48 的「我膏古列」、49-55 的「僕人代贖」、56-66 的「萬民得入」），恩典之外的人仍然無份於平安。福音不取消選擇的真實性。
「我的上帝說」，希伯來文 אָמַר אֱלֹהָי（amar Elohai），「我的上帝說」。先知用「我的」上帝（不是「你的」），等於把自己放在上帝這一邊宣告，這是先知體裁的關鍵姿態：先知不是中立的觀察者，是上帝陣營里的發聲者。
全章在這裡收束，留給讀者一個真實的抉擇：
這就是「榮耀之書」的福音，上帝的恩典門已經大開（56:7），上帝至高也親近（57:15），平安已經宣告（57:19）；但接受還是拒絕，仍是你的選擇。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 義人 | צַדִּיק | tsaddiq | 57:1 | 與1:27、56:1 的「公義 tsedaqah」同根 |
| 慈愛之人 | אַנְשֵׁי־חֶסֶד | anshei-hesed | 57:1 | 約的忠信慈愛的人 |
| 平安 | שָׁלוֹם | shalom | 57:2、19、19、21 | 全章關鍵詞；不只是無戰爭，是與上帝關係的完整 |
| 床榻 | מִשְׁכָּב | mishkav | 57:2、7、8 | 反諷性雙關，義人的床（死亡的安歇）與偶像崇拜的床（淫亂） |
| 巫婆的兒子 | בְּנֵי עֹנְנָה | benei onenah | 57:3 | 占卜婆的屬靈血統 |
| 姦夫的種子 | זֶרַע מְנָאֵף | zera mena'ef | 57:3 | 不忠的屬靈血統 |
| 各青翠樹下 | תַּחַת כָּל־עֵץ רַעֲנָן | tachat kol-etz ra'anan | 57:5 | 先知文學固定批判用語；迦南聖林祭壇 |
| 慾火攻心 | הַנֵּחָמִים | hannechamim | 57:5 | 燃燒的情慾；豐收宗教的狂熱 |
| 欣嫩子谷 | גֵיא בֶן־הִנֹּם | Ge ben-Hinnom | 57:5（隱指） | 兒童祭的地點；「Gehenna」地獄一詞的來源 |
| 摩洛 | מֹלֶךְ | Molekh | 57:9（隱指） | 接受兒童祭的外邦神，與「王」字根相通 |
| 陰間 | שְׁאוֹל | Sheol | 57:9 | 死人所在；舊約里的陰間觀 |
| 避難 | חוֹסֶה | choseh | 57:13 | 詩篇核心動詞（詩 2:12、11:1、18:30、46:1） |
| 修築（雙重命令） | סֹלּוּ סֹלּוּ | sollu sollu | 57:14 | 迴響 40:3與62:10 的「安慰前奏」 |
| 絆腳石 | מִכְשׁוֹל | mikhshol | 57:14 | 羅 9:33 / 14:13 的舊約根 |
| 至高至上 | רָם וְנִשָּׂא | ram venissa | 57:15 | 上帝的超越性 |
| 永遠長存（住於永恆） | שֹׁכֵן עַד | shokhen ad | 57:15 | 與下半句「同居」是同一動詞詞根（shakhan） |
| 聖者 | קָדוֹשׁ | qadosh | 57:15 | 「以色列的聖者」核心詞 |
| 與謙卑者同居 | שָׁכַן | shakhan | 57:15 | 「搭帳幕、同住」；約 1:14 eskēnōsen 的舊約根 |
| 心靈痛悔 | דַּכָּא | dakka' | 57:15 | 被擊碎；詩 51:17 同主題 |
| 靈卑微 | שְׁפַל־רוּחַ | shefal-ruach | 57:15 | 靈裡降卑 |
| 甦醒（使活） | הַחֲיוֹת | hachayot | 57:15 | 使活、復活；為「被擊碎」的人帶來新生命 |
| 貪婪（不義之財） | בֶּצַע | betza' | 57:17 | 與56:11 守望者貪利同字 |
| 嘴唇的果子 | נִיב שְׂפָתָיִם | niv sefatayim | 57:19 | 來 13:15 引用 |
| 平安平安 | שָׁלוֹם שָׁלוֹם | shalom shalom | 57:19 | 迴響 26:3「十分平安」；弗 2:17 引用 |
| 翻騰的海 | כַּיָּם נִגְרָשׁ | kayam nigrash | 57:20 | 古近東「海 = 混亂」的意象 |
| 沒有平安 | אֵין שָׁלוֹם | ein shalom | 57:21 | 與48:22 形成全書 首尾呼應 |
（結構圖見本章導讀·段落結構）
主結構觀察：本章呈現菱形結構，- A（57:1-2）反諷性開場：義人死亡、活人麻木
A與A' 在「死亡、平安」主題上形成對應，A 段義人「在床上安歇」（57:2）入平安，A' 段惡人「如翻騰的海」（57:20）無平安；中心 C 段是上帝主動同住的恩典。結構本身在宣告：上帝先嚴厲控訴是為了帶出憐憫的同住；同住之後仍誠實保留兩路結局的真實，這是先知體裁拒絕「溫情主義」的標誌。
| 主題 | 古近東處境 | 本章呈現 |
|---|---|---|
| 迦南聖林崇拜 | 在大橡樹、青翠樹下設祭壇，敬拜亞舍拉、巴力；常伴神廟娼妓 | 57:5「在各青翠樹下慾火攻心」，直接揭穿迦南宗教的情慾狂熱 |
| 兒童祭 | 古近東宗教（特別是腓尼基、迦南）盛行向摩洛、亞摩斯特等上帝獻嬰孩，在欣嫩子谷「叫兒女經火」 | 57:5「在山谷間殺了兒女」，先知最痛恨的罪；後來瑪拿西、亞哈斯都行過此事（王下 16:3、21:6） |
| 圓石偶像龕 | 迦南宗教常用河谷光滑石頭作偶像龕或祭物 | 57:6「谷中光滑石頭里有你的份」，反諷：你不要上帝的份，要石頭作份 |
| 高壇崇拜 | 古近東各民族都在山頂或高處設丘壇；以色列也長期未拆毀（參列王紀反覆批評） | 57:7「在高而又高的山上安設床榻」，把高壇與情慾床並置 |
| 摩洛崇拜 | 摩洛（מֹלֶךְ，與「王」מֶלֶךְ 字根相通）是迦南/腓尼基的接受兒童祭的上帝 | 57:9「帶油到王那裡」可能雙關：與外邦王結盟 + 向摩洛獻祭 |
| 古近東「海 = 混亂」意象 | 巴比倫創世神話 Enuma Elish 裡 Tiamat（原始海洋怪獸）代表混亂；上帝創世前「淵面黑暗」（創 1:2）也用海的意象；啟 21:1「海也不再有了」 | 57:20「惡人，好像翻騰的海，不得平靜」，把惡人的內裡比作創世前的混沌之海 |
| 古近東宗主條約里的「平安」 | 宗主與附庸國訂約後，附庸國必須「在大王的平安里」生活；脫離條約 = 脫離平安 | 57:21「惟獨惡人，沒有平安」，惡人脫離了與至聖大王的約，自然無份於條約賜下的「שָׁלוֹם（shalom）」 |
本章三次出現「床」（מִשְׁכָּב，mishkav），- 57:2 義人「在床上安歇」（死亡的平安）
同一個字三次出現，每次都在製造反諷對比：義人在死亡的床上得平安，活人在情慾的床上得不安。這是先知詩體「關鍵詞反諷」的精妙運用。
57:15 的結構是希伯來詩體最美的悖論：
希伯來文學故意讓同一個動詞承載兩個極端，上帝既「住於永恆」，又「與謙卑者同住」。讀者被迫在腦裡把兩極並置，從而領悟它們是同一個上帝的兩面，不是矛盾。
57:19「שָׁלוֹם שָׁלוֹם」（shalom shalom）的雙重宣告，希伯來詩體裡重複即強化。這種「Y Y」結構在以賽亞書出現多次：
這種「雙重命令、雙重宣告」是「第二、三部」（40-66 章）的標誌性詩法。
整章首尾呼應：
這種「靜與動」的對照本身就在傳講神學：真正的平安是與上帝同在的安歇；真正的不安是與上帝為敵的翻騰。
57:21「惟獨惡人，沒有平安」與48:22「耶和華說：「惡人必不得平安。」」是完全一樣的句式。這構成全書結構性 首尾呼應：
這種跨大段的迴響是以賽亞書的高級文學技法，既讓讀者意識到「這是同一位上帝在說」，又讓「沒有平安」成為貫穿全書的警告。
57:15「永遠長存名為聖者」直接命名上帝是「聖者」，這與1:4、6:3、43:14 等節構成全書「聖者」神學鏈。然而 57:15 的獨特貢獻是：聖者不只是遠的，也是近的，這擴展了以賽亞書的聖者神學。
57:13「那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業」是餘民神學的延續，真正承受地土的並非種族意義上的以色列，是「避難於耶和華」的人。這與56:8「招聚被趕散的、招聚別人」一脈相承，餘民的標誌是與上帝的關係，不是血統。
57 章不直接預言彌賽亞，然而 57:15「與謙卑者同住」在新約裡成為基督道成肉身的舊約預備（約 1:14「道成了肉身，住在我們中間」希臘文 ἐσκήνωσεν，eskēnōsen 直接對應 שָׁכַן，shakhan）。57:19「平安平安歸與遠處近處」則是基督福音和好猶太人外邦人的舊約根（弗 2:17 引用）。
本章把審判（57:3-13）與盼望（57:14-19）壓縮在同一篇神諭裡，上半章是先知體裁最嚴厲的控訴，下半章是舊約最溫柔的安慰之一。這種「同章並置」的張力正是先知體裁的呼吸節奏。
57:19「平安平安歸與遠處近處的人」，「遠處」在保羅的解讀裡就是外邦人（弗 2:17）。本章承接 56:7「萬民禱告的殿」，把普世救贖的主題推進到「遠近合一」的福音宣告。
57:14「修築修築，預備道路」直接回響 40:3「在曠野預備耶和華的路」與62:10「修築大路」。這是「新出埃及」的延續，上帝親自為子民預備歸回的道路。
57:15「與謙卑者同住」是新天新地「上帝與人同住」（啟 21:3）的舊約前奏，那時上帝的帳幕在人間，與謙卑者完全同居。
| 舊約 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 賽 57:1「義人死亡，無人放在心上……是免了將來的禍患」 | 啟 14:13「從今以後，在主裡面而死的人有福了……他們息了自己的勞苦」 | 啟示錄對「主裡死的人」的祝福承接以賽亞對「義人之死是憐憫」的詮釋 |
| 賽 57:14「將絆腳石從我百姓的路中除掉」 | 羅 9:33「我在錫安放一塊絆腳的石頭」（引賽 8:14 + 28:16） / 羅 14:13「不給弟兄放下絆腳跌人之物」 | 「絆腳石」成為新約重要術語，保羅用以論述基督的拒絕與肢體相互的責任 |
| 賽 57:15「至高至上、永遠長存名為聖者……與心靈痛悔謙卑的人同居」 | 約 1:14「道成了肉身，住在我們中間」（希臘文 ἐσκήνωσεν，eskēnōsen = שָׁכַן，shakhan 同義） / 太 5:3「虛心的人有福了，因為天國是他們的」 | 道成肉身正是賽 57:15 至高者與謙卑者同住的終極成全；登山寶訓第一條「虛心」直接承接這條線 |
| 賽 57:15「使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒」 | 詩 51:17（舊約平行）「憂傷痛悔的心，你必不輕看」 / 雅 4:6「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」 / 彼前 5:5（同引） | 「謙卑得恩」的神學貫穿聖經；賽 57:15 是這條線最早且最完整的舊約根 |
| 賽 57:18「我看見他所行的道，也要醫治他」 | 路 15:20「相離還遠，他父親看見，就動了慈心」 / 出 3:7-8「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了……我下來是要救他們」 | 「看見 + 醫治」的恩典語法貫穿聖經；路 15 浪子父親的「看見」是賽 57:18 的畫面化 |
| 賽 57:19「我造就嘴唇的果子」 | 來 13:15「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」 | 希伯來書直接引用賽 57:19「嘴唇的果子」，把它應用到基督徒的頌讚 |
| 賽 57:19「願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人」 | 弗 2:17「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人」 | 保羅在弗 2 直接引用本節，作為基督在十架上和好猶太人（近）與外邦人（遠）的舊約根；這是「新人合一」神學的核心經文之一 |
| 賽 57:20「翻騰的海……汙穢和淤泥」 | 雅 1:6「疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰」 / 猶 13「海里的狂浪，湧出自己可恥的沫子來」 | 「翻騰的海 = 不安寧的內心」的意象被雅各、猶大書繼承 |
| 賽 57:21「我的上帝說：惡人必不得平安」 | 羅 3:17（引賽 59:8）「平安的路，他們未曾知道」 / 弗 2:14「他是我們的和睦」 | 新約把「真平安」的來源完全歸於基督，「沒有基督就沒有平安」是賽 57:21 的新約成全 |
權威註釋
延伸閱讀
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背景定位 本章緊接 56 章「守望者失職」的控訴，繼續診斷歸回後群體里的拜偶像與領袖軟弱；下半章轉入「與謙卑者同住」的溫柔安慰。
被擄歸回的群體面對一個看似奇怪的危機，明明經歷了被擄的慘痛代價（公認是因為列祖拜偶像招致），歸回後卻沒有從拜偶像中徹底悔改。考古發現在波斯統治時期的耶戶達省（歸回後猶大），仍有不少民間偶像與異教祭祀痕跡。先知書末尾（57 章、瑪 1-4）對此痛切診斷：群體沒有學會教訓。
57 章的拜偶像圖像非常露骨，「姦夫妓女的種子」「在各青翠樹下」「山谷間」「光滑石頭」，這些都是迦南宗教的典型場景。拜偶像在先知文學裡一貫被比作婚姻淫亂（參何 1-3、耶 2-3、結 16、結 23）。先知用這種婚姻意象不是為了情色，而是為了揭示：上帝與子民的關係是約的關係，拜虛假神明就是對至聖丈夫的不忠。
然而正如所有先知講章一樣，控訴之後必有出路。57:14 開始的安慰段，迴響 40:3「預備耶和華的路」，把讀者從「沒有平安」的死局帶到「平安平安歸與遠處近處」的福音前奏。這是先知體裁經典的「審判 → 憐憫 → 盼望」三拍。
歷史背景上還需提一筆，57:1-2「義人死亡……被收去脫離將來的禍患」可能特別指那些在被擄前後逝去的忠心人（如先知耶利米、第一代以斯拉、所羅巴伯等），他們沒有看見上帝完全的應許，卻在平安中睡了。先知用「沒有人放在心上」批評活著的人對這些忠心僕人離世的麻木。
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 時代 | 先知預先看見歸回後期景況（約主前 538 年 之後，但本書作者以賽亞預先記錄） |
| 在位君王 | 預見的是波斯統治時期，猶大無獨立王 |
| 主要威脅 | 內部：拜偶像未除淨、領袖軟弱、忠心人離世；外部：外邦勢力壓力 |
| 受眾 | 歸回後的猶大群體，特別是仍在私底下從事偶像崇拜的家庭與社群 |
| 同期先知 | 哈該、撒迦利亞、瑪拉基（均為歸回後期） |
| 聖經平行 | 拉 9-10 以斯拉哭通婚問題；尼 13 尼希米改革；何 1-3 婚姻意象；耶 2-3 屬靈淫亂 |
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 上帝的超越與內住合一 | 57:15 至高至上 +與謙卑者同住，基督道成肉身的舊約預備 |
| 拜偶像 = 屬靈淫亂 | 上帝把約的關係當作婚約；背約不是技術違規，是親密關係的崩塌 |
| 上帝的沉默不是不在 | 上帝長久不直接審判是寬容；卻被子民誤讀為「祂不存在」 |
| 心靈痛悔是恩典的入口 | 不是宗教成就，不是道德優勝，而是被擊碎的心 |
| 遠處近處的平安福音 | 57:19 是新約「在基督裡合一」的舊約根；猶太人外邦人同得平安 |
| 義人之死的憐憫解讀 | 義人被收去是免了將來的禍患，死亡可以是上帝憐憫的遷移 |
| 兩路結局的誠實 | 恩典的擴張不取消惡人「沒有平安」的真實結局 |