本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：耶利米書 10 章 · 百寶解經
耶利米書第 10 章緊承第 7-9 章的「聖殿講道、哀歌」單元，把焦點從"真敬拜的本質"轉到"真上帝與假偶像"的對峙。約雅敬作王初期（約主前 605 年前後），猶大正面臨一種致命的雙重誘惑，一面是迦南本土的偶像（巴力、亞舍拉、摩洛）已經深入到聖殿走廊（耶 7:30），一面是從亞述、巴比倫帶來的"觀天象"國際宗教（10:2 直指此事）。本章用兩手出擊，諷刺偶像製作過程的可笑（10:3-5 砍樹、雕刻、用銀包裹），同時高舉耶和華是創造主、活上帝、永遠的王（10:6-7、10、10-13）。最關鍵的一節是 10:11，整本舊約先知書唯一一節亞蘭文經文，因為這是直接說給外邦人聽的（亞蘭文是當時近東國際語言）。本章末段（10:23-25）轉入耶利米的個人禱告，承認人不能自定方向，求上帝管教而不毀滅。
早期斥責·聖殿與心的危機（耶 7-10）之·偶像愚拙宣告
本章位置：聖殿講道單元（耶 7-10）的"收尾宣告"，前三章控訴子民"信靠虛妄的話"（7:4）、"心是詭詐的"（9:5）、"沒有人因惡悔改"（8:6），到本章把整個虛妄信仰的"靶心"指出來，他們所拜的根本不是真上帝。第 10 章是這套講道的"收束釘"：你們以為信靠耶和華的殿，卻同時在拜與耶和華爭位的偶像；你們的心已經分裂，而上帝要重新告訴你們，祂是唯一的、活的、永遠的、亞蘭文寫出來全世界都看得見的那一位。
本章可分為以下五段：
不要效法外邦人（10:1-5） 不要觀天象、偶像製作過程的反諷（砍樹、雕匠、用銀金包裹、用釘子釘牢）。
耶和華是無與倫比的（10:6-10） 三段宣告，「無人能比」（6）、「沒有可比的」（7）、「耶和華是真上帝、活上帝、永遠的王」（10）。
亞蘭文的宣判（10:11） 整本先知書唯一的亞蘭文經文，「不是創造天地的上帝，必從地上、從天下被除滅」。
創造主的智慧（10:12-16） 上帝以智慧建立世界，與偶像的「虛無、受迷惑之工」對照。
耶利米的禱告與哀歌（10:17-25） 子民必被擄、牧人愚蠢、「人的道路不由自己」、求上帝施憐憫但管教不止息。
全章呈現「否定，肯定，宣判，肯定，禱告」的五拍結構。第 1-5 是"不要這樣"（破偶像），第 6-10 是"要這樣"（立真上帝），第 11 是亞蘭文宣告（讓外邦人都聽見），第 12-16 是創造主的二次確立，第 17-25 是先知把整套神學吸進個人的禱告裡。這是耶利米書少見的把"控訴"和"禱告"放在同一章，他不只是審判者，他先是上帝的代求者。
本段定位：開篇控訴，禁止以色列家效法外邦人觀天象、敬拜偶像。先知用"反諷偶像製作過程"的方式，讓讀者看見所謂"偶像"不過是匠人的產品。
10:1 「以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。」
耶利米書 10:1（和合本）
「以色列家啊，要聽」，這是耶利米最愛的開場，迴響申 6:4「以色列啊，你要聽」（Shema Yisrael）。先知在告訴子民，不是別的，是西奈山上那位耶和華向你們說話，請你們用申命記 6 章的姿勢再聽一次。
10:2 「耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。」
耶利米書 10:2（和合本）
「不要效法列國的行為」，希伯來文 derek hagoyim，意為"列國的道路"。這裡指的不只是道德行為，而是整個宇宙觀，把命運交給天象、星宿、節氣。「天象」特指日月星辰所謂的"異兆"。古近東把日蝕、月蝕、彗星看作國家命運的預兆，連國王立儲都要看星師。耶利米說，這是列國的恐懼，不是你們的恐懼；你們的命運掌握在創造星辰的那一位手裡，不在星辰本身。
10:3-4 「眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。」
耶利米書 10:3-4（和合本）
「眾民的風俗是虛空的」，הֶבֶל（hevel），即傳道書最愛的字，意為「呼氣、虛空、毫無份量」。耶利米開始反諷偶像製作的全過程，第一步：樹林裡砍一棵樹；第二步：匠人用斧子雕刻；第三步：金銀包裹外面；第四步：用釘子和錘子釘穩，「使它不動搖」。這一句話諷刺極重，一個真神還需要被釘牢嗎？一個會搖晃的"上帝"，是什麼上帝？耶利米要讓子民看見，你們以為莊嚴的偶像，本質上不過是一根經過加工的木頭。
10:5 「『它好像棕樹，是旋成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它，它不能降禍，也無力降福。』」
耶利米書 10:5（和合本）
「好像棕樹，是鏇成的」，形象生動到幾乎成漫畫。這偶像像田裡的稻草人，不能動、不能說、不能走，需要人扛著搬運。耶利米最後一記重錘，「不能降禍，也無力降福」。古近東人拜偶像的核心動機是祈福消災，但耶利米說，它連"禍"和"福"都做不出來。這與賽 41:23「或降福，或降禍，使我們驚奇」是同一招，叫偶像"做點什麼"，證明它是真上帝。結果什麼都做不出來。
段落小結 這一段把整套偶像崇拜還原成"製造業的反諷"，你拜的偶像是被木匠雕刻的、被金匠包裹的、被釘子釘穩的、需要人抬的、不能說話的、不能行動的。但是請注意，耶利米的目的並非哲學辯論，而是牧養勸勉。他不是在嘲笑外邦人，他是在告誡子民："你們以色列家，不要落到這一步。"
本段定位：從破偶像轉入立真神，三段宣告"無人能比、沒有可比、唯一真活的王"，這是整章神學的高峰。
10:6 「耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。」
耶利米書 10:6（和合本）
「沒有能比你的」，me'ein kamokha，是詩篇 86:8、出 15:11 已經反覆唱過的讚美詞。耶利米在這裡用詩人的語言讚美，你的名「大」，你的能力「大」。這一節直接從控訴的散文轉入詩體，讓全章的體裁突然飛揚起來。先知不只是審判者，他也是敬拜者。
10:7 「萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。」
耶利米書 10:7（和合本）
「萬國的王啊」，melech hagoyim。耶利米給耶和華的稱號是「萬國之王」，不是"以色列的上帝"，這暗示後續的亞蘭文經文（10:11）面向整個外邦世界。即使列國所謂的"智慧人"、所謂的"王者"，沒有一個能與耶和華比肩。
10:8 「他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭。」
耶利米書 10:8（和合本）
「他們盡都是畜類，是愚昧的」，直譯為"在一件事上他們是畜類、是愚拙的"，意思是在拜偶像這件事上，無論他們多有智慧，本質上是畜類的層次。「偶像的訓誨」，希伯來文 musar havalim，直譯"虛無之物的訓誨"。先知問得犀利，"偶像能教你什麼？它本身就是木頭"。
10:9 「有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」
耶利米書 10:9（和合本）
這一節擴展 10:4 的反諷，從他施進口銀，從烏法進口金，請最好的工匠，配最華麗的衣服，結果還是一根木頭。「他施」（西班牙）、「烏法」（位置不詳，可能阿拉伯南部）都是當時國際貿易的高端商品出處。耶利米說，你即使用全世界最昂貴的材料包裝它，本質並不改變。這一節是對"儀式華麗即神聖"的最強反諷。
10:10 「惟耶和華是真上帝，是活上帝，是永遠的王。他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。」
耶利米書 10:10（和合本）
整章的高潮。「耶和華是真上帝、是活上帝、是永遠的王」，三重宣告：
這三重宣告把第 6 節"沒有能比你的"展開到極致。「他一發怒，大地震動」，這位活上帝不是抽象哲學概念，是真實進入歷史、震動列國的主宰。
段落小結 這一段是耶利米書最響亮的"真上帝宣告"。值得注意的是，先知用"詩體"宣告真上帝，用"散文"反諷偶像，體裁本身就是神學的承載方式。真上帝配詩，假偶像配漫畫。 這是希伯來聖經一貫的寫作智慧。
本段定位：整本舊約先知書中唯一一節亞蘭文經文。這一節像一張"國際名片"，是子民被擄到巴比倫時隨身帶去的"口袋護教學"。
10:11 「（你們要對他們如此說：不是那創造天地的上帝，必從地上從天下被除滅。）」
耶利米書 10:11（和合本）
整本耶利米書 52 章只有這一節是亞蘭文（אֱלָהַיָּא דִּי־שְׁמַיָּא וְאַרְקָא……，elahayya di shemayya we-arqa……）。在整本先知書也是唯一，但以理書 2:4-7:28 也有大段亞蘭文，性質相同（直接對外邦人說話）。為什麼用亞蘭文？
第一個原因：亞蘭文是當時近東的國際通用語，被擄到巴比倫的猶太人需要用亞蘭文與外邦鄰舍對話。這一節是給被擄者隨身帶的"信仰名片"，下次有巴比倫人問"你的上帝是誰"，你就用亞蘭文這樣回答。
第二個原因：在希伯來文神諭的中間插入一節亞蘭文，就像在中文文章裡突然出現一句英文，讀者會被這突然的"外語"驚醒，注意到這是上帝直接向外邦人講話。整段先知訊息的"神聖邊界"在這一節被打破，耶和華不僅是以色列的上帝，祂是創造天地、所有外邦人都必須承認的那一位。
第三個原因：內容本身是"反偶像神諭"，所以"對外邦人的語言"承擔起對外邦偶像的判決。這一節直接說，你們這些用亞蘭文造偶像的國家，請用亞蘭文聽清楚，你們的偶像必從天地之間被除滅。
段落小結 這一節是全章的"國際焦點"。它把第 1-10 節對"以色列家"說的話突然外推到全世界，你們以色列家不要效法列國，是因為耶和華本來就是列國的主。這是先知性的"普世神學"，救恩的邊界一開始就比子民想象的寬。
本段定位：從亞蘭文宣告回到希伯來文詩體，重新高舉耶和華是創造主，這次焦點在"祂的智慧"。
10:12 「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」
耶利米書 10:12（和合本）
「能力、智慧、聰明」三個屬性合在一節，koach、חָכְמָה（chokhmah）、tevunah。這與箴 3:19-20「耶和華以智慧立地，以聰明定天」是同一傳統。耶利米要讓子民看見，你們家中那塊木頭偶像，根本不能與這位用智慧立宇宙的主比肩。
10:13 「他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。」
耶利米書 10:13（和合本）
這是上帝管理自然的詩體描述，水、雲、電、雨、風。這一節幾乎逐字與詩 135:7 一致，同一首詩的兩處出處。耶利米說，所有你以為"天象"或"自然力"的，都在祂的手中；你為什麼要去拜創造物，而不拜創造主？
10:14-15 「各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅。」
耶利米書 10:14-15（和合本）
回到 10:8 的"畜類、愚昧"主題，但加深一層，銀匠自己因偶像羞愧。「其中並無氣息」，ein ruach bam。氣息是生命的標誌（創 2:7 上帝把"氣息"吹入亞當），偶像裡沒有氣息，所以不是活的。「到追討的時候必被除滅」，預告偶像被巴比倫或將來某一天徹底毀滅。
10:16 「雅各的份不像這些，因他是造作萬有的主，以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。」
耶利米書 10:16（和合本）
「雅各的份」（cheleq Ya'aqov），古近東每個部族都有自己的"份"即專屬神祇，但雅各的"份"並非地方神，而是創造萬有的耶和華。這是民數記 18 章利未人份額的擴大版，利未人沒有地業，因為"耶和華是他的份"（民 18:20）；現在整個以色列都被宣告：耶和華是你的份。「萬軍之耶和華」，YHWH Tzeva'ot，是詩篇和先知書最常用的聖名之一，強調祂統帥天上的眾軍（天使軍團）和地上的列國軍兵。
段落小結 這一段把"創造主"的形象立得清清楚楚，上帝不是空中樓閣，祂是用智慧建立世界、管理自然、並把自己賜給雅各作"產業"的真神。每一個偶像的反面，都是耶和華的某一個屬性的正面。
本段定位：從神諭詩轉入個人哀歌，耶利米看見審判即將臨到，先知自己也在哀痛之中。這是耶利米"眼淚先知"形象的早期畫面。
10:17-18 「受圍困的人哪，當收拾你的財物，從國中帶出去。因為耶和華如此說：這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去；又必加害在他們身上，使他們覺悟。」
耶利米書 10:17-18（和合本）
「受圍困的人哪」，直譯「居住地中的女子」，是先知書常用的對耶路撒冷的擬人稱呼。「用機弦甩出去」，qela，是大衛打死歌利亞的那種甩石機弦（撒上 17:40）。多麼諷刺，耶和華用大衛式的武器對付祂自己的子民。「使他們覺悟」，審判的目的不是毀滅，是醒悟。這是耶利米一貫的神學，審判中藏著恩典。
10:19-20 「民說：『禍哉！我受損傷，我的傷痕極其重大。』我卻說：『這真是我的痛苦，必須忍受。我的帳棚毀壞，我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了；無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。』」
耶利米書 10:19-20（和合本）
這兩節是子民被擄後的擬聲哀歌，「我的帳棚毀壞，我的繩索折斷」。帳棚是游牧時代以色列的家，繩索是支撐帳棚的命脈；兩者一斷，子民失去家園。「我的兒女離我出去」，子女被擄是被擄事件最深的痛。耶利米幾乎是在為子民代哭，他把子民未來的哀歌提前唱出來。
10:21 「因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利，他們的羊群也都分散。」
耶利米書 10:21（和合本）
「牧人」是君王和領袖的舊約比喻。「畜類」呼應 10:8、10:14，領袖們自己也成了"愚昧的畜類"，不去求問耶和華，結果帶著羊群一同分散。這是先知書最尖銳的領袖控訴，羊群迷失，是因為牧人先迷失。
10:22 「有風聲！看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。」
耶利米書 10:22（和合本）
「北方」，耶利米書的招牌方向（1:13-15「燒開的鍋從北方傾倒」），指向巴比倫。「有風聲」直譯「聽啊，聽啊」，qol shemu'ah，先知聽見遠方的腳步聲，是審判已經在路上。
10:23-24 「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的腳步。耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。」
耶利米書 10:23-24（和合本）
整章的禱告高峰。這兩節是耶利米從控訴轉到禱告的轉折，他並非站在子民對面審判他們，而是站在子民中間為他們祈求。「人的道路不由自己」，這一節與詩 139:23-24、箴 16:9「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步」是同一傳統，承認人是被引導的存在，自己不能定向。「求你從寬懲治我」，耶利米不是求"不要懲治"，是求"從寬"，按公義而不按怒氣來管教。這是先知禱告的成熟態度，接受管教，但求恩典中的管教。
10:25 「願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。」
耶利米書 10:25（和合本）
最後一節是詩 79:6-7 幾乎一字不差的引用，耶利米在禱告中把詩篇 79 當作自己的話來禱告。這是先知"用詩篇禱告"的一處明顯例證。他求上帝把忿怒轉向那些"不認識、不求告"的列國。這禱告並非私人報仇的咒詛，是公義的呼求，上帝既然必懲治祂的子民，更必懲治那些滅絕祂子民的列國。
段落小結 這一段把耶利米從"審判先知"變成"哀痛代求者"，他為子民哭、為子民禱告、引詩篇為子民請命。這是耶利米書"眼淚先知"形象的早期奠基，後面的"懺悔錄"（11-20 章中段段）都是這種姿態的展開。
| 本章主題 | 同書前後呼應 |
|---|---|
| 偶像愚拙 | 2:11（神祇的虛空交換）、8:19（外邦偶像引誘）、44:15-19（埃及天后崇拜的餘響） |
| 耶和華是創造主 | 27:5（耶和華以大能造地）、31:35-36（日月規律的應許）、32:17（"無難成的事"創造主禱告） |
| 真假先知的判定基礎 | 23:9-40（假先知憑"夢"說話與真先知憑"話語"對照） |
| 以色列被擄的預告 | 4:5-31（北方災禍第一次預告）、9:11（耶路撒冷成亂堆）、25:11-12（七十年） |
| 人的道路不由自己 | 17:9-10（心是詭詐的，誰能識透？耶和華鑑察人心）、29:11（耶和華向你們所懷的意念是賜平安的意念） |
主題 1·公義審判、罪的剖析：本章把罪剖析到根，不只是"做錯事"，而是"拜錯對象"。10:1-16 整段是"罪根論"的濃縮。 主題 4·列國主權與盼望：10:7「萬國的王」、10:11 亞蘭文宣告、10:16「雅各的份」，耶和華是列國的主，這是後面 46-51 章列邦神諭的神學根基。
耶 10 章常被學者歸為"聖殿講道單元的收尾"（耶 7-10）。這個單元的內部結構如下：
| 章 | 主題 | 體裁 |
|---|---|---|
| 7 | 「耶和華的殿」的虛妄信靠 | 散文神諭 |
| 8 | 子民"不悔改" + 「膏油在基列」哀歌 | 神諭詩 |
| 9 | 「眼淚 + 不要誇口」的哀歌 | 神諭詩 + 哀歌 |
| 10 | 偶像愚拙 + 創造主獨尊 + 個人禱告 | 神諭詩 + 亞蘭文 + 哀歌 |
10 章承擔兩個任務，把前三章的控訴釘到偶像崇拜這個根，並把先知自己的禱告暴露出來。這種"控訴 → 禱告"的結構後來在 11-20 章的"懺悔錄"（confessions of Jeremiah）中被反覆重演，先知不只是審判者，他先是代求者。
學者對 10:1-16 的歸屬有爭議，部分學者（特別是 Robert Carroll、William McKane）認為這段太"亞蘭文、智慧文學風格"，與耶利米其他章節不太一樣，可能是後期被擄時期插入的"反偶像"詩文。但即使是後期編輯插入，它仍然是希伯來正典傳統的一部分，並且與賽 40-48 章共享同一個"反偶像神學"傳統。這位編輯（無論是耶利米本人還是後人）有神學上的意圖，讓 10 章站在 7-9 章的肩膀上，把所有控訴釘到"拜錯上帝"這一根上。
「אֱלָהַיָּא דִּי־שְׁמַיָּא וְאַרְקָא」，直譯「那些不創造天地的上帝……」。這一節是希伯來正典中亞蘭文經文之一， elahaya diy shemaya ve-areqa與但 2:4-7:28、拉 4:8-6:18、拉 7:12-26 同屬。
學者討論的關鍵問題：
這一節在基督教傳統中被反覆引用，特別是在奧古斯丁與佩拉鳩斯的辯論中。奧古斯丁用這節經文支持"人不能憑己力行善，必須靠上帝的恩典"；佩拉鳩斯則解讀為"人只是不能預知未來，但仍能自由選擇"。這場辯論一直延伸到宗教改革，路德、加爾文都強調這一節支持"人意志的不自由"，而阿米念派、衛斯理派則解讀為"人需要上帝的引導"。
更早的猶太註釋（如塔木德、米德拉什）把這一節用於"婚姻是上帝預定的"，一個人遇到他的妻子（或丈夫），是上帝在他出生前就定好的。這是另一個釋經傳統。
雲飛牧師的教牧應用：這一節的核心不是哲學辯論"自由意志是否存在"，而是牧養勸勉，你想掌握自己的人生方向，但你掌握不了；你害怕自己走錯，但你自己定不了方向。承認這一點，然後把方向交給那位"真上帝、活上帝、永遠的王"。 這是華人弟兄姊妹在職業選擇、婚姻、子女教育這些重大抉擇上反覆經歷的，求上帝引導，承認自己的有限，但同時積極盡力。
賽 40-48 章是以賽亞書的"安慰之書"，裡面有大量反偶像詩文（賽 40:18-20、41:6-7、41:21-29、44:6-20、46:1-7）。耶 10:1-16與這些賽 40-48 段共享幾個明顯的修辭手法：
| 手法 | 賽 40-48 | 耶 10 |
|---|---|---|
| 偶像製作過程的反諷 | 賽 40:19-20、41:7、44:9-20、46:6 | 耶 10:3-4、10:9 |
| 「與誰比較」修辭問句 | 賽 40:18、40:25、46:5 | 耶 10:6-7 |
| 創造主的對照宣告 | 賽 40:22、40:26-28、45:18 | 耶 10:12-13、10:16 |
| 偶像「不能說話、不能行動」 | 賽 41:23-24、44:18-20、46:7 | 耶 10:5 |
學者多認為這一組修辭是"反偶像傳統"（anti-idol polemic tradition）的共同遺產，兩位先知都從這個傳統取材，根據自己事工的需要使用。耶利米的特色：他把這套反偶像傳統與個人哀歌結合（10:17-25），讓"反偶像"不只是神學控訴，更是牧者的痛。
不是木頭石頭雕的像，但功能性偶像（functional idol）一直存在：
提摩太·凱勒（Tim Keller）在《Counterfeit Gods》中分析過，任何被你信靠為"最終安全"的東西，都是你的偶像。耶 10:5「不能降禍，也無力降福」是檢驗工具，你信靠的那東西，真的能給你你以為它能給的東西嗎？
| 屬性 | 經文（10:10） | 今日生活的應用 |
|---|---|---|
| 真（אֶמֶת，emet） | 與虛空對照 | 你的信仰建立在客觀真實上，不是主觀感受 |
| 活 | 與無氣息對照 | 上帝在今天回應你的禱告，不是歷史人物 |
| 永遠（עוֹלָם，olam） | 與必被除滅對照 | 你的盼望超越今生此世，跨越死亡 |
每一個屬性都是一句宣告，你不需要害怕。
當弟兄姊妹來到牧者面前問："牧師，我該不該接受這份工作？" 或 "我該不該娶、嫁這個人？"，耶 10:23 是核心牧養工具。承認人不能自定方向（避免靠運勢、星座、占卜、塔羅，這是 10:2 的當代翻版），同時積極求上帝引導（禱告、讀經、聽屬靈長輩意見、看現實環境），然後安然作決定，因為上帝是你的牧人，不會讓你走錯（詩 23:1-3）。
教會今天若把"人數增長"、"奉獻增加"、"節目精彩"、"講臺名氣"當作衡量信仰真實的標準，本質上是耶 10 章的當代翻版。形式越華麗（10:4、10:9），越要小心，華麗不等於神聖。
耶 10:17-25 整段是耶利米代表子民的禱告，先知並非站在子民對面，而是站在子民中間為他們祈求。當代華人教會需要重新發現"公禱書"（公共禱告）的力量，牧者帶領會眾為社會、為國家、為列國禱告（而不只是為個人需要）。
「萬國的王啊」、亞蘭文宣告、向"不認識耶和華的列國"的禱告，本章三處提到列國。地方教會不能只關心本族本鄉，必須有列國視野，為宣教禱告、為遠方教會代求、為不認識基督的民族流淚。
耶利米書第 10 章像一架精密的雙視顯微鏡，一邊放大偶像的可笑（樹枝、銀皮、釘子、需要被抬），一邊放大耶和華的真實（創造主、活上帝、永遠的王、列國的主、雅各的份）。這兩邊的對照不是為了讓我們高調批判別人的偶像，而是為了讓我們檢查自己的偶像。
雲飛牧師的牧養應用：弟兄姊妹，本章 10:23 是鑰匙，「人的道路不由自己」。你害怕自己走錯路；你想抓住一個能告訴你未來的"神祇"。但耶利米說，不要去抓星象、不要去抓木頭、不要去抓任何讓你以為能"掌控"的虛假安全感。把你的方向交給那位"真上帝、活上帝、永遠的王"，祂用智慧立地（10:12），祂引你的腳步（箴 16:9），祂在你出母胎前已經曉得你（耶 1:5）。 這就是基督徒走人生路的方式，承認有限，仰望無限。
權威註釋
-與賽 40-48 的反偶像傳統對照閱讀
中文資源
背景定位 本章約寫於約雅敬作王初期（主前 609-605 年），緊接聖殿講道（耶 7-9）的脈絡，處理子民"雙重信仰"的核心病灶，同時拜耶和華和拜偶像。
耶利米事工的中期（約雅敬期）面對的是一個奇特的宗教景象。約西亞王剛剛去世（主前 609 年），他在位時推動的宗教改革（王下 22-23 章）把許多偶像清出聖殿、把陀斐特拆毀、把丘壇拆除。然而約西亞的早死被子民解讀為"改革太過激進、得罪了別神"，所以約雅敬一上臺，舊的偶像迅速回流。同時，由於亞述帝國 主前 609 年 在哈蘭被巴比倫聯軍摧毀，猶大陷入"到底誰是真正的強者"的認知危機，埃及和巴比倫輪番上臺，猶大子民開始"觀天象"（10:2），即去看星宿、看節氣、看占星師所宣告的"異兆"。耶利米的回應是一記重錘，你們害怕的所謂"天兆"，根本不是真實的指示！
本章的寫作背景還有一個更具體的可能時間點：主前 605 年 迦基米施戰役後，尼布甲尼撒帶巴比倫大軍南下，猶大第一波被擄已經開始（但 1:1-3）。耶利米在這個"國際亂局"的處境下宣告，真正的主宰並非星宿，不是巴比倫，是創造天地的那一位耶和華。本章 10:11 的亞蘭文經文，可能正是給即將被擄到巴比倫的子民"國際語言版"的護身護教手冊，你們到那裡若被人問"你的上帝是誰"，就用亞蘭文這樣回答他們。
本章在耶利米書全書的地位甚為特殊，它是耶利米書第一處明確駁斥偶像本身的虛無的章節（前面 2-9 章重在控訴離棄耶和華，本章則正面駁斥偶像）。這個駁斥與賽 40-48 章（以賽亞書的"安慰之書"中的偶像駁斥詩）有強烈呼應，兩位先知都用同樣的策略：反諷偶像製作過程的可笑、高舉耶和華是創造主。耶 10:12-13與賽 40:22、40:26 幾乎是詩行級別的呼應，學者推測兩段是同源傳統的不同表述。