本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：耶利米書 11 章 · 百寶解經
耶利米書第 11 章是全書的"結構轉折點"，前 10 章主要是早期斥責（控訴以色列離棄活水、拜偶像、不悔改），從本章開始進入"約的破裂與亞拿突陰謀"單元（11-13 章），第一次把先知的個人生命危險擺到前臺。本章上半（11:1-17）是上帝命耶利米向猶大宣講西奈約的內容，這約附帶祝福與咒詛（迴響申 27-28 章），而子民已經違約太久。下半（11:18-23）突然轉入震撼的私人遭遇，耶利米的家鄉亞拿突的祭司同胞密謀殺害他。他從上帝那裡得到啟示，發現自己竟然"像柔順的羊羔被牽到宰殺之地"（11:19），這一節是整本舊約最深的基督受難預表之一，徒 8 章腓利向太監講解賽 53 時同一意象出現。本章把"約的破裂"和"先知的被棄"焊在一起，讓讀者看見：當子民違約到極致時，連蒙召的先知都被自己家鄉的人當作"該除掉的麻煩"。
約的破裂期·亞拿突陰謀單元（耶 11-13）之·約的咒詛與第一次"懺悔錄"
本章位置：耶利米書"懺悔錄"（Confessions of Jeremiah）的開篇。整本耶利米書有六處"懺悔錄"，11:18-23、12:1-6、15:10-21、17:14-18、18:18-23、20:7-18，它們都是耶利米向上帝傾訴個人痛苦、被棄、憤怒和掙扎的禱告，是舊約個人哀歌傳統的高峰。本章是這六處的第一處，奠定整套"懺悔錄"的基調，先知不只是審判者，他自己也在審判的代價中流血。
本章可分為以下五段：
命傳揚西奈約（11:1-5） 上帝吩咐耶利米向猶大宣講，「聽從我的話」的人有福；不聽的有咒詛。
子民違約的控訴（11:6-13） 上帝多次"切切地囑咐"，子民卻隨從己心；猶大的偶像數量"就如他們的城邑那樣多"。
不要為他們代求（11:14） 上帝禁止先知再為子民求情，審判已成定局。
耶利米發現亞拿突陰謀（11:15-20） 上帝告訴先知，你的家鄉人要除掉你；耶利米發現自己「像柔順的羊羔」。
上帝的報應應許（11:21-23） 上帝親自宣判：亞拿突的惡人必死於刀劍，他們的子孫必死於饑荒。
全章呈現"約 → 違約 → 審判 → 個人代價 → 上帝伸冤"五拍。前半（1-14）是"國家神學"層面，上帝與全國的約破裂；後半（15-23）是"個人神學"層面，上帝與先知的約仍在，但代價巨大。這兩半的緊密關聯是耶利米書的標誌性結構，國家的罪不只是抽象的，它直接落在那個被差遣的先知身上。當國家違約時，傳講約的人就成為犧牲品。這與賽 53 的「因他受的鞭傷我們得醫治」是同一神學方向，審判者承擔被審判者的痛。
本段定位：開篇， 上帝命耶利米向猶大宣講約的內容，重新喚起"聽從我的話"的責任。
11:1-2 「耶和華的話臨到耶利米說：當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民。」
耶利米書 11:1-2（和合本）
「當聽這約的話」，שִׁמְעוּ אֶת־דִּבְרֵי הַבְּרִית。"這約" 是哪個約？三種可能：
11:3-4 「對他們說：「耶和華以色列的上帝如此說：不聽從這約之話的人，必受咒詛。這約，是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的上帝。」」
耶利米書 11:3-4（和合本）
「脫離鐵爐」，מִכּוּר הַבַּרְזֶל（mikur habarzel）。"鐵爐"是申命記最愛的比喻（申 4:20），指埃及的奴役狀態，熬煉鐵的爐子，煉淨一切雜質。這是出埃及神學的核心，上帝把祂的子民從奴役中鍊出來。「你們就作我的子民，我也作你們的上帝」，לִי לְעָם וְאָנֹכִי。這是西奈約的核心方程式，反覆出現在出 6:7、利 26:12、申 26:17-18、耶 7:23、24:7、30:22、31:33、32:38、結 36:28，"我是你的上帝，你是我的子民"是整本舊約約的最深一句話。耶利米一開口就把約的本質講出來，你們與上帝的關係不是宗教儀式，是這個最簡單的人稱代詞。
11:5 「我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說：耶和華啊，阿們！」
耶利米書 11:5（和合本）
「流奶與蜜之地」，אֶרֶץ זָבַת חָלָב，是出埃及神學的標籤短語，反覆出現在出 3:8、利 20:24、民 13:27、申 6:3、26:9、31:20。這一節回顧，約的應許已經實現。耶利米回應「阿們！」，他親口印證這約。但請注意張力，上帝已經按約賜下應許（土地），子民卻沒有按約持守。應許已成事實，回應卻未到位。這是後面控訴的伏筆。
段落小結 這一段把"約"擺在臺中央。約的兩邊都很清楚，上帝按約賜下土地（已經實現），子民按約要"聽從"（尚未實現）。耶利米的「阿們」不只是禮儀性回應，是他個人對約的認同，他作為先知，自己先站到約的一邊。
本段定位：從命令傳講約轉到指責違約，子民從出埃及那天起就沒有真聽從，並且越來越嚴重，到本章時候，猶大的偶像與城邑數目相等。
11:6-7 「耶和華對我說：『你要在猶大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切告誡他們，說：「你們當聽從我的話！」』」
耶利米書 11:6-7（和合本）
「從早起來，切切誥誡」，הַשְׁכֵּם וְהָעֵד（hashkem ve-ha'ed）。這是耶利米最愛的措辭（耶 7:13、7:25、25:3-4、26:5、29:19、32:33、35:14、44:4），意為"堅持不懈地、反覆地、警告地"。上帝從出埃及起就不曾停止警告，一代又一代、一個又一個先知。這並非冷漠的上帝，是過分懇切的上帝。
11:8 「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的噁心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。」
耶利米書 11:8（和合本）
「頑梗的噁心」，שְׁרִרוּת לִבּוֹ הָרָע（sherirut libo hara）。"心的頑梗"是耶利米書的標誌診斷（3:17、7:24、9:14、11:8、13:10、16:12、18:12、23:17）。問題不在外在制度，問題在心。同時這一節明確，"這約中一切咒詛的話"必臨到他們。這是直接回響申 28:15-68 那一長串咒詛清單，疫病、刀劍、被擄、土地荒涼、生子被擄。約的咒詛不是抽象警告，是即將臨到的具體災禍。
11:9-10 「耶和華對我說：『在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，侍奉它。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。』」
耶利米書 11:9-10（和合本）
「同謀揹叛」，קֶשֶׁר（qesher），是"密謀叛變"的強詞。這一節震撼的地方是，上帝把全國背道描述成"集體陰謀"，彷彿子民在密室裡達成了"一同違約"的協議。這是諷刺，他們如此一致地、有組織地、有意識地違約。
11:11-12 「所以耶和華如此說：『我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。那時猶大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他們燒香所供奉的神，只是遭難的時候，這些神毫不拯救他們。』」
耶利米書 11:11-12（和合本）
冷峻的報復神學，你們既然找別神，那有難時就找別神救你們好了。這與申 32:37-38「他們的上帝在哪裡呢？」是同一諷刺修辭。偶像在患難時顯出無能，這是先知反偶像神學最鋒利的一刀。
11:13 「猶大啊，你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇，也與耶路撒冷街道的數目相等。」
耶利米書 11:13（和合本）
整章最強的一節修辭，「你神祇的數目與你城的數目相等」。意思是猶大每一座城都拜不同的偶像，並且每一條耶路撒冷街道都有一個巴力壇。猶大不只是偶爾拜偶像，猶大已經把偶像崇拜建立成一套完整的國家宗教基礎設施。這一節讓讀者明白，為什麼 11:14 上帝禁止先知再代求？因為已經無可挽回。
段落小結 這一段是約的咒詛段，從呼籲聽從（6-7），到指控不聽（8），到揭露集體陰謀（9-10），到宣告報應（11-12），最後用一個最鋒利的修辭封頂（13），「偶像與城邑等數」。這是申 28-29 章"咒詛清單"在耶利米時代的實景畫面。
本段定位：上帝禁止先知代求，這是耶利米書三處「禁止代求」之一（7:16、11:14、14:11），是審判已成定局的標誌性信號。
11:14 「『所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告。因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。』」
耶利米書 11:14（和合本）
「不要……不要……」，al-titpalel、al-tisa'be'adam，雙重禁止。這一節是耶利米最痛的一節，他作為先知的核心職分就是為子民代求（參摩西在出 32 章為以色列代求），但上帝禁止他做這件事。這等於撕開先知的心，你的子民正在走向懸崖，你卻被禁止伸手拉他們。
為什麼上帝禁止代求？ 不是因為上帝冷酷，是因為子民已經到了一個臨界點，他們的違約並非偶爾的失誤，而是集體的、持續的、有意識的叛逆（11:9-10）。審判此時此刻必鬚髮生，否則上帝就不再是公義的上帝。代求只能延緩，不能改變本質。
段落小結 這一節雖然只有一句，但它是全章的"轉折軸"，從前 14 節"國家神學"層面的約咒詛，到後 9 節"個人神學"層面的亞拿突陰謀。當代求被禁止時，先知自己反而成為審判的承擔者。
本段定位：上帝問祂的子民「為什麼我所親愛的人在我家中行淫」，一個深沉的愛情詩的隱喻。
11:15 「我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中作什麼呢？你作惡就喜樂。」
耶利米書 11:15（和合本）
「我所親愛的」，yedidi，是雅歌、申 33:12（便雅憫被稱作「耶和華所親愛的」）使用的詞。這是帶情感的稱呼，上帝用"心上人"的語調對子民說話，然後立刻揭露她的不忠：「你既行許多淫亂……」「聖肉」指聖殿獻祭的肉，意思是子民的獻祭已經不再"聖"，因為他們的心已經離棄上帝。
11:16 「從前耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子；如今他用哄嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷。」
耶利米書 11:16（和合本）
「青橄欖樹」，是富有詩意的形象，迴響詩 52:8「至於我，就像神殿中的青橄欖樹」、何 14:6「他的榮華如橄欖樹」。橄欖樹在以色列是最具神學意涵的植物，產油用於膏立、用於點燈、用於獻祭、用於食用，是"完全祝福"的象徵。上帝曾經稱祂的子民為"青橄欖樹"，但如今這棵樹被火點燃、枝子被折斷。
11:17 「『原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。』」
耶利米書 11:17（和合本）
「自作自受」，lehakhi'seni，直譯"為要激怒我"。子民並不是"不小心"得罪上帝，他們"故意"激怒祂。這一節是 11 章前半的封頂，審判完全是子民自己造成的。
段落小結 這一段把全章的語調從"約的法律語言"切換到"愛情詩的語言"。上帝不只是"約的另一方"，祂是被背叛的愛人。橄欖樹形象既是祝福（栽種），也是審判（焚燒），這棵樹本可以一直結果，卻因不忠被毀。
本段定位：整本耶利米書"懺悔錄"的開篇，先知發現自己的家鄉人要殺他，並向上帝呼求伸冤。11:19 是整本舊約最強的基督受難預表之一。
11:18 「耶和華指示我，我就知道；你將他們所行的給我指明。」
耶利米書 11:18（和合本）
這一節是先知"被啟示"的標誌語，上帝主動告訴他事情真相。先知並非憑聰明察覺陰謀，是上帝親自揭露。這是屬靈敏銳的本質，不是直覺，是上帝所開的眼。
11:19 「我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說：『我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念。』」
耶利米書 11:19（和合本）
整本舊約最強的基督受難預表。逐詞分析：
預錶的層次：
關鍵差異：耶利米沒有真正被殺（11:22-23 上帝介入），但他的痛苦是真實的。他是"未流血的羔羊預表"，他承擔了被宰殺的預兆，但最終被上帝救出，因為真正的羔羊在十字架上才完成獻祭。
11:20 「按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明瞭。」
耶利米書 11:20（和合本）
耶利米第一次的"呼求伸冤"禱告。這種禱告（imprecatory prayer）後來在 12:1-6、15:15-18、17:18、18:21-23、20:11-12 反覆出現，是耶利米"懺悔錄"的標誌。「察驗人肺腑心腸」，bochen kelayot va-lev。「肺腑」和「心」（לֵב，lev）是希伯來文裡"人最深處的兩個器官"，上帝鑑察的不是表面，是最深的動機。
這禱告是否合宜？ 這是一個深刻的牧養問題。新約提醒我們「愛仇敵」（太 5:44）、「為逼迫你們的禱告」（羅 12:14），但舊約的"伸冤禱告"反映另一面真理，當不義太重時，呼求上帝伸冤是合宜的，因為這等於把案件交給上帝，而不是自己報仇（羅 12:19「伸冤在我，我必報應」就是引用申 32:35）。
11:21 「所以，耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說：他們說：你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。」
耶利米書 11:21（和合本）
亞拿突人，耶利米的家鄉同胞、可能是他的祭司親族，明確說出威脅：「不要奉耶和華的名說預言」。這一句話是後來路 4:24「沒有先知在自己家鄉被人悅納的」的舊約直接根源，耶穌在拿撒勒會堂講道，引用賽 61:1-2，結果被鄉親推到山崖要摔死（路 4:28-30）。兩位事件幾乎是平行的，家鄉人因為先知講了刺耳的真話，決定除掉他。
11:22-23 「所以萬軍之耶和華如此說：『看哪，我必刑罰他們。他們的少年人必被刀劍殺死；他們的兒女必因饑荒滅亡。並且沒有餘剩的人留給他們。因為在追討之年，我必使災禍臨到亞拿突人。』」
耶利米書 11:22-23（和合本）
上帝的回應，亞拿突人必受報應。「少年人、兒女、沒有餘剩」，是申 28:30-32 咒詛的精確應驗。先知不需要自己報仇，上帝親自為他的僕人伸冤。這是詩 37:5-7、羅 12:19 的舊約原型。
段落小結 這一段把"約的咒詛"具體化到一個人身上，耶利米。他的痛苦並非抽象的，是家鄉人的刀真實地架在他脖子上。但同時上帝的應許也具體化，亞拿突人必受報應。這是先知"懺悔錄"的開篇，先知會受苦，但上帝必伸冤。
| 本章主題 | 同書前後呼應 |
|---|---|
| 約的破裂 | 22 章（大衛之約的危機）、31:31-34（新約，內心律法解決違約問題）、32:38-41（永遠的約）、33:14-26（大衛永約的更新） |
| 禁止代求 | 7:16（聖殿講道中第一次禁止）、14:11（第三次禁止，乾旱之後） |
| 耶利米的痛苦（懺悔錄） | 12:1-6 第二處 / 15:10-21 第三處 / 17:14-18 第四處 / 18:18-23 第五處 / 20:7-18 第六處 |
| 柔順的羊羔（基督預表） | 12:3（耶利米求上帝把惡人當作"宰殺的羊"，意象的反向使用） |
| 家鄉人的棄絕 | 1:1（耶利米是亞拿突人）、12:6（連兄弟父家也以詭詐待你）、20:10（親密朋友都成了告發者） |
主題 1·公義審判、罪的剖析：本章把"違約"具體化，不只是抽象的罪，是子民"集體陰謀揹叛"（11:9）。 主題 2·新約的應許：本章是新約預言（31:31-34）的根，只有當外在的約轉化為內心的更新，約才能持守。 主題 3·苦難先知與基督預表：11:19 是整本舊約最強的基督受難預表。 主題 4·列國主權與盼望：本章未直接涉及，但 11:14 的"審判已成定局"為後面 25 章七十年預言、29 章給被擄者的信奠定基礎。
耶利米書學者多把 11-20 章看作一個文學單元，「亞拿突陰謀、五處懺悔錄」。這個單元從 11:1 上帝命令傳講約開始，到 20:18 耶利米詛咒自己出生日結束，是整本書最個人化、最痛苦的段落。11 章是這個單元的"入口"。
| 章 | 主題 | "懺悔錄" 位置 |
|---|---|---|
| 11 | 約的破裂 + 亞拿突陰謀 | 第一處（11:18-23） |
| 12 | 耶利米與上帝的爭辯 | 第二處（12:1-6） |
| 13 | 腰帶象徵行動 | ， |
| 14 | 大旱 + 假先知 | ， |
| 15 | 耶利米的痛苦禱告 | 第三處（15:10-21） |
| 16 | 不可娶妻 | ， |
| 17 | 心被記錄 + 守安息日 | 第四處（17:14-18） |
| 18 | 窯匠的家 | 第五處（18:18-23） |
| 19 | 瓦瓶象徵行動 | ， |
| 20 | 巴施戶珥囚耶利米 | 第六處（20:7-18） |
注意結構：六處"懺悔錄"分別放在不同的事件之後，但都接在一個困難處境之後，發現陰謀（11）、爭辯公義（12）、痛苦禱告（15）、敵人逼迫（17）、毀謗迫害（18）、被囚（20）。這顯示"懺悔錄"不是孤立的詩，而是事件 → 情感 → 禱告的真實記錄。先知不是冷冰冰的傳話器，他是有血有肉的人。
這一意象的預表神學有三個深層維度：
這兩個層面的張力在基督身上達到完美，基督"預知"自己要受死（太 16:21、17:22-23、20:17-19 三次預言），但仍然"心甘情願"走向十架（路 22:42）。預知和順服並不矛盾，這是基督的奧秘。
耶利米沒有真正被殺（11:22-23 上帝介入救他）。這是預錶的本質，預表是指向實體，但不是實體本身。希伯來書反覆強調（來 10:1-4），舊約的祭物"不能叫近前來的人得以完全"，因為它們只是"影像"。耶利米作為"未流血的羔羊預表"，他的命運是指向那位真正流血的羔羊，基督。
當我們讀耶 11:19 時，不要把耶利米看成"像基督"，而要看成"指向基督"。耶利米的痛是真實的，但他的痛是不完全的，因為他沒有真正成為贖罪祭。只有基督的痛是完全的，因為只有祂的血"洗淨我們一切的不義"（約一 1:7、9）。
徒 8:30-35 記載腓利在迦薩路上遇見埃塞俄比亞太監，太監正在讀賽 53。腓利"從這經文開始，對他傳講耶穌"。腓利講解的核心意象正是"羊羔被牽到宰殺之地"（徒 8:32 引賽 53:7）。
學者注意，腓利講解的"起點"是賽 53:7，但預表傳統的根可以追溯到耶 11:19。兩段經文使用同一組希伯來文動詞與名詞（יוּבַל，yuval、לִטְבוֹחַ，tevach、כֶּבֶשׂ，keves/שֶׂה，seh），是希伯來正典中"羔羊被宰"意象的兩次出現。這意味著早期教會的彌賽亞釋經傳統認識到，這個意象並非孤立的賽 53，而是橫跨先知書的傳統。耶 11:19 是賽 53:7 的中段奠基。
路 4:16-30 是新約對 11:21 亞拿突威脅的最直接平行。逐項對比：
| 維度 | 耶 11 亞拿突 | 路 4 拿撒勒 |
|---|---|---|
| 地點 | 亞拿突（耶利米家鄉，祭司城） | 拿撒勒（耶穌家鄉，加利利鄉村） |
| 施害者 | 亞拿突的祭司同胞 | 拿撒勒的鄉親（甚至可能有親人） |
| 觸發事件 | 耶利米奉耶和華名說預言 | 耶穌在會堂引賽 61:1-2 並說"今天應驗" |
| 威脅內容 | 「不要奉耶和華名說預言，免得死在我們手中」 | 拉到山崖要把他摔下去 |
| 結局 | 上帝救耶利米（11:22-23 報應臨到亞拿突） | 耶穌「從他們中間直行，過去了」（路 4:30） |
| 後續命運 | 耶利米被擄到埃及死亡（傳說） | 耶穌被釘十字架（在耶路撒冷而非拿撒勒） |
關鍵觀察：耶穌在路 4:24 自己說「沒有先知在自己家鄉被人悅納的」，這一節是耶穌對耶 11:21 + 自己經歷的總結。耶穌有意識地把自己的命運與耶利米的命運放在同一傳統裡，他知道自己要被棄絕，他選擇像耶利米一樣繼續傳講。這是基督"自覺地走在先知傳統中"的明證。
更深的連接，太 16:14 門徒報告"有人說"耶穌是"耶利米"。這不是隨機的，耶穌周圍的人確實看見他身上有耶利米的影子（哭泣、被棄、為子民代求）。新約把耶穌與耶利米的關聯看得很清楚。
這一節在 20 世紀考古學發掘中得到驚人印證。1969 年起，以色列考古學家在猶大山地各處發掘出了約 2000 件女性陶土雕像（Judean Pillar Figurines, JPF），主要屬於 主前 8-7 世紀，正是耶利米事工的時期。這些雕像分佈在各家庭住所中，意思是每個猶大家庭裡都有這種雕像（多被解讀為亞舍拉女神，或某種生育女神）。
這印證了耶 11:13 不是修辭誇張，猶大確實每一座城都有自己的偶像，每條街道都有拜偶像的小壇。考古學告訴我們：聖殿在敬拜耶和華的同時，家家戶戶在拜亞舍拉。這種"雙重信仰"是耶利米控訴的核心，不是子民"完全離棄"耶和華，而是子民"把耶和華和別神並列"。耶利米說，你這樣做，等於完全離棄，因為耶和華不接受這種"分享"。
這一章是直接的安慰，你不是孤單的。先知被家鄉人棄絕是先知的標記，不是失敗的標記。耶利米被亞拿突人威脅，耶穌被拿撒勒人推到山崖，使徒被自己同胞猶太人逼迫，為信仰被親人誤解，是屬靈傳承的一部分。
放在華人教會的處境中，很多弟兄姊妹決志信主後，第一個反對的人往往是父母、配偶或親戚。這種痛是真實而深切的。耶 11:19「像柔順的羊羔」直接安慰你：你的痛並非因為你做錯，而可能恰恰是因為忠於真理；真理本來就會刺痛拒絕它的人。
耶 11:20 的"伸冤禱告"提供聖經合法的範式，你可以把案件交給上帝。這不是詛咒，是控辭陳情，「耶和華啊，你察驗人肺腑心腸，我把這件事告訴你，請你按公義判斷」。這種禱告的關鍵是，不要自己報仇，要讓上帝伸冤（羅 12:19）。
耶 11:14、7:16、14:11 三處「禁止代求」對牧者來說極難，是否真的有"審判已成定局"的時刻？華人教會傳統傾向"永不放棄"，但聖經裡上帝有時確實說"夠了"。
實踐層面：通常並非"不再為某個人禱告"，而是禱告的內容改變，從"主求你拯救他"轉到"主你按你的旨意行"，從代求轉到順服。這是耶利米在 11:14 之後還繼續做的事，他不再"祈求免去審判"，但他繼續"為子民流淚"（13:17、14:17）。禁止代求不是禁止愛心。
約西亞改革是約主前 622 年 啟動的國家級宗教改革，外在的偶像被毀、丘壇被拆。但耶 11 顯示，外在改革成功了，內心未改革。這對當代教會是警告，改變教會制度（增加聚會、推新事工、裝修堂會）不等於改變會眾的心。
申 27-28 章的祝福與咒詛在當代講臺經常被忽略，講臺喜歡講祝福，少講咒詛。但耶 11 提醒我們，約是雙麵的，咒詛是約的一部分。忠實的講臺必須呈現兩面，否則就是閹割的福音。這不是"律法主義"，是約的完整。
耶利米被自己的家鄉人威脅，但他仍然屬於以色列子民。他不離開亞拿突地區（直到被擄），他繼續為子民流淚。這是先知職分的本質，身在其中，靈在其外。當代教會的真先知（講臺、教師、領袖）也必須有這種張力，愛這群人，但不被這群人裹挾。
耶利米書第 11 章像一把雙刃劍，一面剖開整個國家的違約（每座城拜不同偶像、每條街道都有巴力壇），一面剖開先知自己的痛苦（亞拿突人要殺他、家鄉人成為仇敵）。這兩把刃合在一起，呈現出舊約裡最深的一幅畫，當國家違約時，先知並非站在審判臺上指點，而是站在祭壇上流血。
弟兄姊妹，本章 11:19 是鑰匙：「我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地」。請把這一節抄下來。當你為基督受苦、被親人誤解、被同事孤立、被社會嘲笑時，請記得，你不是一個人在走這條路。耶利米走過、耶穌走過、使徒走過、千千萬萬的聖徒走過。這條路通向哪裡？通向那位真正的羔羊（啟 5:6「像是被殺過的」），通向那位為你流血的彌賽亞，通向那一天，「上帝要擦去他們一切的眼淚」（啟 21:4）。這就是耶 11 章給你的福音：約雖然破裂，上帝仍然忠實；先知雖然受苦，但彌賽亞的腳步已在路上。
權威註釋
-與申 27-28 章咒詛段對照
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背景定位 本章可能寫於約西亞改革後期（約主前 622 年 之後）至約雅敬作王初期之間，處理"約的更新已經宣告，但子民的心未被更新"的核心張力。
約主前 622 年，約西亞作王第 18 年，大祭司希勒家在聖殿修理時發現了"律法書"（王下 22:8-10），可能就是申命記的全部或核心部分。約西亞聽見律法書的內容時撕裂衣服，召集全民立約「盡心儘性地順從耶和華，遵守他的誡命」（王下 23:3），並展開大規模宗教改革，拆毀丘壇、除掉巴力和亞舍拉、關閉聖殿中的男廟妓房、毀掉陀斐特（王下 23:4-25）。這是猶大曆史上最深遠的宗教改革。
但是改革有一個深層問題，外在的偶像被毀，內心的偶像未被毀。約西亞 主前 609 年 戰死於米吉多後，子民立刻把偶像搬回來。耶利米書第 11 章的寫作背景，正是這種"表面改革之後的反撲"，上帝命耶利米再次宣講約（11:2-4），要看看子民是否還記得約西亞改革時所立的約。
關鍵的神學問題：當子民已經"違約"到第三、四代時，上帝是否還要按約的咒詛懲治他們？耶利米書 11 章的回答清楚，約的咒詛必然臨到，因為子民的違約已經無可挽回。但同時本章也開啟了一個新的張力，那位忠實傳講約的先知，竟然被違約的子民當作敵人。這是整本耶利米書最深的一個矛盾，也是後面 31 章「新約」預言的種子，只有當人的心被根本更新（31:33「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」），約才能真正持守。
第 11 章下半的"亞拿突陰謀"事件對耶利米個人生命有深遠影響。亞拿突是位於耶路撒冷東北約 5 公里的祭司城（書 21:18，屬便雅憫支派的祭司家族），耶利米的父親希勒家就是亞拿突的祭司（耶 1:1）。為什麼耶利米的家鄉人要殺他？ 學者多推測有兩個原因：