本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：耶利米書 23 章 · 百寶解經
耶利米書第 23 章是「君王控訴」單元（21-23 章）的高峰，也是整本舊約關於真假先知辨別最重要的篇章。前兩章把矛頭指向不公義的列王（22 章已數算約哈斯、約雅敬、哥尼雅三王的禍），本章先用 1-4 節短短四節把禍延伸到「牧人」整體（君王、祭司、先知一起算賬），然後在 23:5-6 拋出一段震撼的彌賽亞預言，「他要給大衛興起一個公義的苗裔」、「他的名是耶和華我們的義」（YHWH Tsidqenu）。這一名號是整本舊約裡唯一一處把"耶和華"這個不可言說的聖名當作人子的名字宣告，直接預表新約裡基督既是耶和華又是大衛子孫。隨後 7-8 節宣告"第二次出埃及"，上帝把祂的子民從北方帶回。23:9-40 整段調轉筆鋒，把全章三分之二的篇幅給了假先知大控訴：他們行淫、他們說謊、他們沒有"站在耶和華的會中"（23:18, 22 真假先知最核心判別）、他們抄襲別人的夢、他們濫用「耶和華的默示」（מַשָּׂא，massa），上帝最後宣告這群人必被「永久的恥辱」覆蓋。整章一邊立起彌賽亞的真先知形象，一邊拆毀當代假先知的虛妄，這正是耶利米事工的雙面。
君王神諭單元（耶 21-23）
本章位置：君王控訴單元的收束兼高峰。21 章是西底家派人求問、上帝拒絕；22 章是歷代王的清算（約哈斯、約雅敬、哥尼雅）；23 章是把控訴延伸到整個領袖群體，不僅王是惡牧人，祭司、先知一起算賬。但本章的特殊性在於：控訴之中突然拋出"公義的苗裔"，上帝宣告祂自己要興起真正的牧者王。這種"審判中拋出彌賽亞"的結構，與賽 7:14、賽 9:6、彌 5:2 形成先知體裁的共同語法，地上的王徹底失敗之時，正是上帝指向那位真王之時。
本章可分為以下四段：
牧人的禍（23:1-4） 列王領袖被定性為"驅散羊群"的惡牧人；上帝應許親自招聚餘民，並興起合祂心意的真牧人。
公義的苗裔（23:5-6） 彌賽亞預言高峰，「他要給大衛興起一個公義的苗裔」、「他的名是耶和華我們的義」。
第二次出埃及（23:7-8） 舊的歸回（出埃及）將被新的歸回（從北方與各地）取代，上帝主權的擴展。
假先知大控訴（23:9-40） 這是全章的主體，分多個小段控訴假先知：行淫（9-15）、未受差遣（16-22）、抄襲別人的夢（23-32）、濫用「默示」一詞（33-40）。
全章在結構上呈現「拆除（1-4）→ 建造（5-8）→ 大幅拆除（9-40）」的不對稱，這種不對稱揭示了耶利米事工的真實比例（參 1:10 六動詞「四拆除二建造」）。但請注意中段「建造」雖短，卻是整章的神學重心，5-6 節把整章從政治控訴提升為彌賽亞啟示。真先知的標誌，不是預言成功神學的繁榮，是高舉那位真正的彌賽亞。
| 環節 | 經節 | 內容 |
|---|---|---|
| 牧人的禍 | 23:1-4 | 列王領袖被定性為惡牧人 + 上帝親自招聚餘民 + 應許設立好牧人 |
| 公義的苗裔（彌賽亞預言高峰） | 23:5-6 | 公義苗裔 + 「耶和華我們的義」（יְהוָה צִדְקֵנוּ，YHWH Tsidqenu） |
| 第二次出埃及 | 23:7-8 | 新的歸回將取代舊的出埃及 |
| 假先知行淫 | 23:9-15 | 先知與那地的淫亂無法分離 + 北南先知對比 |
| 假先知未受差遣 | 23:16-22 | 是否「站在耶和華的會中」的核心判別 |
| 抄襲別人的夢 | 23:23-32 | 全在上帝戳穿"矇騙"+ 糠秕與麥子的對比 |
| 「耶和華的默示」被濫用 | 23:33-40 | מַשָּׂא（massa） 雙關，默示反成重擔 |
弟兄姊妹，請你今天在耶利米書第 23 章裡看見兩個畫面，
第一個畫面在 5-6 節。當猶大全國都已腐敗、王也朽壞、先知也假裝、連聖殿里的祭司都褻瀆，上帝沒有放棄祂的子民。祂宣告："日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔……他的名必稱為：耶和華我們的義。" 你今天若覺得自己又軟弱、又跌倒、又看不到出路，請記得這一節經文。你的義不在你身上，你的義不是你今天讀經多少、禱告多久、奉獻多少建立起來的，你的義是基督的義，是「耶和華我們的義」。這位耶穌，祂同時是耶和華（創造主），又是大衛的後裔（你的弟兄），祂"給你成了義"（林前 1:30）。當撒但今天又拿著你的過去、你的失敗、你的某個隱藏的罪指著你的鼻子說"你不配"的時候，請你回答它："對，我不配，但他的名是耶和華我們的義。"
第二個畫面在 18 節。在所有那些"搶話筒"的假先知中間，耶利米問了一個最尖銳的問題，「有誰站在耶和華的會中？」真侍奉的根在哪裡？不在講道技術，不在恩膏感覺，不在群眾反應，在一個人有沒有真正地、安靜地、長期地、深深地與上帝同坐。耶利米的痛苦並非他不被歡迎，是他在那個時代幾乎找不到第二個"站在耶和華的會中"的人。
請你今天問自己，你的屬靈生命是從哪裡出來的？你說話之前有沒有先聽？你忙事工之前有沒有先安靜在主面前？你若是教會某種侍奉的承擔者，主日學老師、小組長、敬拜帶領、傳道人、宣教士，上帝今天問你這一句話："你站在我的會中了嗎？" 不是要羞辱你，是要恢復你。真侍奉的根永遠在一個人不被看見的"密室"裡建立，耶 23:18 的"會"就是你的密室。
最後請記得這一章給所有"聽道的人"也是一個責任，23:16 上帝直接告訴百姓："不要聽他們的話。" 分辨是每個信徒的責任，不是隻屬牧師的特權。今天教會里也有耶 23 章裡的人，他們說話漂亮、形象光鮮、能製造屬靈氣氛，但他們堅固惡人的手，不帶人離開惡道。你要憑果子認出他們（太 7:20）。真傳道人帶你看見自己的罪，讓你跪下來；假傳道人讓你覺得自己很好，讓你站起來。你今天聽到的話，是把你帶向悔改和基督，還是讓你覺得"我其實沒那麼糟"？這就是分辨的開始。
主啊，求你給我一顆渴慕"站在你的會中"的心，讓我先聽你的話，再說我的話；讓我把眼目從所有假先知、假應許、假平安中拉出來，紮在那位"耶和華我們的義"，耶穌基督，身上。奉祂的名禱告。阿們。
本段定位：在講章結構裡，這段是「控訴的總結」。前兩章已經數算了約哈斯、約雅敬、哥尼雅三位王的禍，本段把控訴抬升到"全體領袖"的層級，不只是某一位王的問題，是整個"牧人"群體的失敗。然後逆轉，上帝自己要親自牧養。
23:1 「耶和華說：『那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！』」
耶利米書 23:1（和合本）
「牧人」，希伯來文 רֹעִים（ro'im），動詞 ra'ah「牧養」的分詞形式。古近東把王稱為"牧者"是常見稱呼（巴比倫、亞述都有"民之牧人"的王銜），以色列聖經也把君王、祭司、先知合稱為"牧人"（參結 34 章、亞 10-11 章）。本節"牧人"是複數集合名詞，指當代以色列所有應當看顧百姓靈性與公義的領袖。
「殘害、趕散」，希伯來文 מְאַבְּדִים וּמְפִצִים（me'abbedim u-mefitzim）。"殘害"（'avad，耶 1:10 六動詞之一）與"趕散"（futz）並列，本應聚攏的牧人反而成了消散羊群的元兇。這正是結 34:2-5 同主題的核心：「牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊」。領袖的失敗並非中性的失敗，是反向作工：他們本應聚攏，反而散開；本應保護，反而殘害。
23:2 「耶和華以色列的上帝斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：『你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們，我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。』」
耶利米書 23:2（和合本）
「追討」，希伯來文 פֹּקֵד（poqed，動詞 paqad）。這詞在耶利米書中是雙關，既可指"眷顧"（祝福性的"上帝看顧"）也可指"追討"（審判性的"上帝追究"）。當上帝的"眷顧"用在公義之地上是祝福，用在罪惡之地上是審判，同一個動詞，兩面光景。
注意句式：「你們趕散我的羊群……我必追討你們的罪」，上帝把這群人的惡行與對他們的審判精確對應。這是先知體裁的"鏡像審判"，你怎樣對待上帝的羊群，上帝就怎樣對待你。
23:3 「我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。」
耶利米書 23:3（和合本）
「餘剩」，希伯來文 שְׁאֵרִית（she'erit）。這是耶利米書的重要主題詞（40-44 章餘民下埃及單元的標題詞），上帝絕不讓祂的子民完全滅絕，必有餘民。「招聚」（qavatz），與"趕散"形成對反，人的領袖驅散了，上帝必親自招聚。這是整段的逆轉點：審判不是終局，招聚才是。
「生養眾多」（וּפָרוּ וְרָבוּ，u-faru ve-ravu），直接回響創 1:28、創 9:1 創造與挪亞之約的"生養眾多"原文。上帝把流亡之地變成新的伊甸，餘民從被擄之地歸回，並不是"勉強殘存"，是"重新繁衍"。這是一種神學張力，審判與盼望同框。
23:4 「我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕、不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。」
耶利米書 23:4（和合本）
「設立照管他們的牧人」，這是從"壞牧人"到"好牧人"的過渡，為 5-6 節的"公義的苗裔"鋪墊。注意此處"牧人"用的是複數（רֹעִים，ro'im），上帝先應許一群好牧人，再在下一段拋出那位至高的牧者王。先群體後個體的次序，這與彼前 5:1-4 應許長老們"牧養上帝的群羊"，最終指向"牧長"（基督）的次序一致。
「不再懼怕、不再驚惶、也不缺少一個」，三重應許。「不缺少一個」迴響賽 40:26「一個都不缺」、約 17:12「除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的」、約 10:28-29「誰也不能從我手裡把他們奪去」，好牧人的標誌是計數與守護。
本段定位：在講章結構裡，這段是「整章神學高峰」，也是整本舊約最重要的彌賽亞預言之一。從牧人控訴中突然拋出彌賽亞，這種"審判中迸出盼望"的結構是先知體裁最大膽的筆法。
23:5 「耶和華說：『日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。』」
耶利米書 23:5（和合本）
「日子將到」，希伯來文 הִנֵּה יָמִים בָּאִים（hinneh yamim ba'im）。耶利米書的標誌短語，引出新約或末世性宣告（參 7:32、9:25、16:14、19:6、23:7、30:3、31:27、31:31、31:38、33:14 等十數次出現）。這短語等於"注意聽，將來必有大事"，讀者要立即注意接下來宣告的份量。
「公義的苗裔」，希伯來文 צֶמַח צַדִּיק（tzemach tzaddiq）。"苗裔"（tzemach）字面是"新發的嫩枝"，從樹根處新長出來的嫩芽，與賽 11:1「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實」(חֹטֶר、נֵצֶר，choter、netzer) 同主題不同字。本句"苗裔"在亞 3:8、6:12 再次出現，成為先知體裁裡專指彌賽亞的術語。這詞后被七十士譯本譯為 anatole，直接被路 1:78「清晨的日光從高天臨到我們」引用。
「公義的苗裔」這個修飾組合意義深遠，以色列以往的王（包括大衛、所羅門、約西亞）都不是完全公義的；現在上帝應許一位本性公義的真王，這是新約裡耶 33:15-16 幾乎逐字重複的核心。
「他作王必掌王權」，這與22 章哥尼雅那位被廢的王（22:30「他的後裔無一人得亨通能坐在大衛的寶座上」）形成強烈對照，人的大衛之王斷絕了，但上帝的大衛之王必興起。這是一種神學張力：地上的王朝看似斷絕（哥尼雅之後大衛家無人作王），但上帝並未棄絕祂的應許，祂自己要從大衛的根裡生出真正的王。
「行事有智慧，在地上施行公平和公義」，這一句逐字迴響賽 11:2-5「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈……他必以公義審判貧窮人……」。注意是「地上」，並非"天上"也不是"遙遠的未來"，是"地上"的真實掌權，這預表基督道成肉身在地上施行義的國度（參太 5-7 登山寶訓）。
23:6 「在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住；他的名必稱為：耶和華我們的義。」
耶利米書 23:6（和合本）
「在他的日子」，這位"公義的苗裔"掌權的日子。
「猶大必得救，以色列也安然居住」，兩個傳統分裂的部分（南國猶大、北國以色列）將在彌賽亞的統治下合一。這與結 37:22「我要使他們在那地，在以色列山上成為一國」同主題。
「他的名必稱為：耶和華我們的義」，整段最震撼的句子。希伯來文 יְהוָה צִדְקֵנוּ（YHWH Tsidqenu），「耶和華我們的義」。要明白這句話的份量，必須瞭解以色列的傳統：
"耶和華"是不可言說的聖名，以色列人念《舊約》時，凡遇 יהוה（YHWH） 都唸作"主"（Adonai）。這名字歸屬於宇宙的創造主，絕不可加諸任何受造物。
現在耶和華親自宣告："這位將要興起的大衛子孫"，就叫"耶和華我們的義"。這意味著這位大衛的後裔與"耶和華"這名號正面聯結，不是隱喻，是真實的本性宣告。
「我們的義」，這位耶和華並非"我們之外的義"，是"給我們成為義"的耶和華。這正是新約裡"稱義"教義的舊約根。
新約迴響： 林前 1:30 「基督耶穌……成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」，保羅幾乎逐字迴響 יְהוָה צִדְקֵנוּ（YHWH Tsidqenu）。這是新約對耶 23:6 最直接的成全宣告，基督是"我們的義"（公義）。
牧養上的意義：你今天若被良心控訴、被舊罪追打、被律法所定罪，請你看見這一句話：「他的名是耶和華我們的義」。你的義不在你身上，你的義在那位叫"耶和華我們的義"的耶穌基督裡。這並非抽象神學，是你今天就可以拿來擋撒但控告的盾牌。
本段定位：在講章結構裡，這段是「新出埃及」的宣告，把彌賽亞歸回與第一次出埃及做對比，宣告新的救贖將覆蓋舊的。
23:7 「耶和華說：『日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，』」
耶利米書 23:7（和合本）
「日子將到」，再次啟動新約性宣告（與5 節同套語）。
「不再指著那領以色列從埃及地上來之永生的耶和華起誓」，以色列人起誓最神聖的公式就是引用"那位領我們出埃及的耶和華"（參出 20:2、申 5:6「我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來」）。出埃及是以色列身份認同的核心事件，它定義了"誰是上帝、誰是子民"。
23:8 「卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。」
耶利米書 23:8（和合本）
「卻要指著那領以色列家的後裔從北方……上來之永生的耶和華起誓」，耶利米宣告的"新版起誓公式"，上帝將要做一件比出埃及更大的事，把祂的子民從北方（巴比倫及周邊）招聚回來。
這不是說出埃及被廢除，而是說新的救贖事件將成為新的標誌。先知體裁的"第二次出埃及"主題在以賽亞書裡更明顯（賽 11:11-16、43:14-21、48:20-21、52:11-12），耶利米在此簡短點出，把整本舊約的救贖史向前推進一步。
新約成全：這一"新出埃及"最終在基督裡實現，基督在加略山的死被路加福音明確稱為"離世"（路 9:31 希臘文 ἔξοδος，exodos，即"出埃及"）。基督是新的摩西，帶領祂的子民"出"罪與死的"埃及"。第二次出埃及的舊約盼望在新約里被真正成全。
牧養上的意義：你今天被什麼"埃及"困住？是某個罪的轄制？某段過去的傷痕？某種處境的捆綁？請記得，上帝"領你出來"的能力不止於歷史上的紅海一次。祂仍是那位"領出來"的耶和華，你的"出埃及"在基督裡早已成就。
本段定位：在講章結構裡，本段開始整章後半的假先知大控訴。先從最容易看的入口講起，生活倫理：假先知與那地的"淫亂"無法分離。
23:9 「論到那些先知，我心在我裡面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。」
耶利米書 23:9（和合本）
「我心在我裡面憂傷」，耶利米第一人稱的痛苦自白。本節是"先知懺悔錄"風格的句式（與8:18-9:1、20:7-18 同基調）。注意：耶利米對假先知不是"學術性的反對"，他整個人在他們的影響下崩潰。他承擔的是上帝對祂子民的痛，看見祂的子民被假先知帶向滅亡的那種痛。
「像醉酒的人」，希伯來文 כְּגֶבֶר שִׁכּוֹר（ke-gever shikkor）。這是震撼的自我描寫，一位先知形容自己站不穩、說不出話、整個心智被一種比自己大得多的痛壓垮。真先知的標誌之一：他不是冷漠地宣告審判，他與那要被審判的子民一同破碎。
23:10 「地滿了行淫的人；因妄自賭咒，地就悲哀，曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的，他們的勇力使得不正。」
耶利米書 23:10（和合本）
「行淫」，希伯來文 מְנָאֲפִים（mena'afim）。這詞既指實際的性淫亂（參 5:7-8、29:23 假先知與鄰舍妻行淫），也指靈性背道，拜偶像被稱為"與別神行淫"（先知體裁的核心隱喻）。兩層意義往往合一，背離上帝的人，生活也必背離上帝的律法。
「地就悲哀」，希伯來文 אָבְלָה הָאָרֶץ（avlah ha-aretz）。耶利米常用的擬人化，大地為子民的罪哀哭。這是創造神學的反向，本應承載祝福的土地，因人的罪而成了見證。
23:11 「連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡；這是耶和華說的。」
耶利米書 23:11（和合本）
「褻瀆」，希伯來文 חָנֵפוּ（chanefu）。這詞比"犯罪"更深，指"用偽善汙染聖物"。就是在我殿中，褻瀆並非在隱密處發生，是在聖殿裡公開發生，這是最深的羞辱。
23:12 「因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中仆倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們；這是耶和華說的。」
耶利米書 23:12（和合本）
「黑暗中的滑地」，雙重危險（黑暗、溼滑）的合一意象。假先知以為自己走在光明的路上（他們口裡宣告"平安"），其實走在最危險的路上。
23:13 「我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄，他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。」
耶利米書 23:13（和合本）
撒馬利亞的先知，指北國以色列的先知（北國已在 主前 722 滅亡）。藉巴力說預言，他們口稱耶和華，實際是巴力的傳聲筒。這是歷史的"前車之鑑"，北國滅亡的根源之一就是先知系統的腐敗。
23:14 「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行姦淫，作事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」
耶利米書 23:14（和合本）
「南國的先知比北國更糟」，這是顯著的對比。北國（撒馬利亞）的先知是"愚妄"（13 節），南國（耶路撒冷）的先知是"可憎"（14 節），意思是應當更敬虔的南國（有聖殿、有大衛王朝）反而墮落得更深。
「堅固惡人的手」，希伯來文 חִזְּקוּ יְדֵי מְרֵעִים（chizzeku yedei mere'im）。這是假先知的標誌事工，他們不指責罪，反而把罪人的手"加強"，他們的"祝福"實際給惡人造成屬靈免疫力，使他們覺得"上帝認可我"，不再悔改。
「都像所多瑪……都像蛾摩拉」，以撒瑪利亞的先知和耶路撒冷的居民比作那兩座因罪被毀的城。這是最嚴厲的判語，你以為你是聖城選民，其實你已經墮落到所多瑪的水平。
23:15 「所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵陳給他們吃，又將苦膽水給他們喝，因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。」
耶利米書 23:15（和合本）
「茵蔯、苦膽水」，希伯來文 לַעֲנָה、מֵי־רֹאשׁ（la'anah + mei-rosh）。兩種極苦的植物水，古代用作毒藥意象。耶利米常用的審判套語（參 9:14 同樣組合）。「褻瀆流行遍地」，假先知的腐敗不是局部問題，是蔓延性的屬靈瘟疫。
本段定位：在講章結構裡，本段是整章最核心的真假先知辨別標準，是否"站在耶和華的會中"。這是真先知與假先知的分水嶺。
23:16 「萬軍之耶和華如此說：『這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。』」
耶利米書 23:16（和合本）
「不要聽他們的話」，上帝直接給百姓一個分辨令，不要聽這些人的話。這與申 13:1-5、申 18:20-22 的真假先知辨別律法一致，上帝要求祂的子民有主動分辨的能力。
「出於自己的心，不是出於耶和華的口」，核心判別。希伯來文把「他們心裡的異象」與「耶和華口中的話」並列對照。這是宗教與啟示的分界，人想出來的"異象"是宗教，上帝親自說的話是啟示。
23:17 「他們常對藐視我的人說：『耶和華說：你們必享平安。』又對一切按自己頑梗之心而行的人說：『必沒有災禍臨到你們。』」
耶利米書 23:17（和合本）
「平安、平安」，這是假先知的標誌口號（參 6:14 / 8:11「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安」）。他們的錯不在"說平安"，錯在"對藐視上帝的人說平安"。真先知也宣告平安，但平安的前提是悔改與歸回。
23:18 「有誰站在耶和華的會中，得以聽見並會悟他的話呢？有誰留心聽他的話呢？」
耶利米書 23:18（和合本）
「耶和華的會」，希伯來文 סוֹד יְהוָה（sod YHWH）。這是整章最核心的術語，sod 字面是"密議、議會、內圈會議"。古近東把神祇的"天庭議會"想象為眾神聚集決議的場景（參王上 22:19-22 米該雅看見耶和華坐在寶座上，天庭眾靈商議，這就是"耶和華的會"的具象）。
真先知的定義：站在耶和華的會中，親身參與上帝的內圈議會，聽上帝親口說話，然後傳出去。假先知的定義：從未進入這議會，但假裝傳上帝的話。
這一標準今天對教會的判別仍是核心：哪個傳道人是"從耶和華的會中出來"的？他的信息是否經過與上帝深入的相交？還是隻是宗教技術、勵志套話、迎合聽眾的雞湯？真講道的根在"安靜地與上帝同坐"，沒有這個安靜，講臺上的話必空。
23:19-20 「看哪。耶和華的忿怒好像暴風，已經發出；是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。」
耶利米書 23:19-20（和合本）
這兩節是耶利米插入式宣告，他用上帝怒氣的真實，反襯假先知"平安平安"的虛妄。「末後的日子你們要全然明白」，歷史最終會驗證誰是真先知，審判一旦應驗，假先知的虛妄就無所遁形。
23:21 「我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。」
耶利米書 23:21（和合本）
真假先知最直接的判別公式：我未差遣，他們卻自己奔跑；我未說話，他們卻自己發言。希伯來文 לֹא־שָׁלַחְתִּי ... וְהֵם רָצוּ（lo-shalachti ... ve-hem ratzu），「我未差遣 ... 而他們卻奔跑」。"奔跑"（rutz）一詞帶諷刺性，他們急著證明自己是先知，卻沒有真正的差遣。
牧者的現代提醒：今天教會里有多少"自命"的屬靈權威？多少"自我推介"的講員？多少"搶話筒"的"有方言"者？真侍奉的標誌之一是"被差遣"，不是自己跳出來。
23:22 「『他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。』」
耶利米書 23:22（和合本）
與18 節首尾呼應，再次把"真先知即站在耶和華的會中"這個標準拋出。而且 22 節加了第二條判別：真先知的事工結果是使百姓離開惡道。假先知的事工結果是堅固惡人的手（14 節）。
所以真假先知有兩條判別標準：
新約裡主耶穌同樣的判別（太 7:15-20「憑著他們的果子，就可以認出他們來……好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」）。
本段定位：本段從"來源"轉到"方法"，假先知不僅是未受差遣，他們的具體作工方式也虛妄，他們抄襲、剽竊、把"夢"冒充"話"。
23:23-24 「耶和華說：『我豈為近處的上帝呢？不也為遠處的上帝嗎？』耶和華說：『人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？』耶和華說：『我豈不充滿天地嗎？』」
耶利米書 23:23-24（和合本）
這兩節是回應假先知"矇騙上帝"的心態。假先知以為"只要我在遠處編造預言，沒人能驗證，上帝也不知道"，上帝直接拆穿：「我豈不充滿天地嗎？」，上帝的全在性（omnipresence）使任何"藏身處"成為虛構。
「我豈為近處的上帝呢？」，希伯來文 הַאֱלֹהֵי מִקָּרֹב אָנִי（ha-Elohei mi-qarov ani）。意思是"我是不是隻是近處（指猶大）的地方神？"，猶大人可能以為"耶和華是我們這地的上帝，離開這地就到了別神的地盤"。上帝糾正這種地方神祇觀，祂是天地的主，無論你在巴比倫還是埃及，祂都看見你。
牧養上的意義：今天很多人活在"上帝只在教會里看得見我"的虛妄中，出了教會就以為可以放肆。全在性的真理戳穿這虛妄，你做的每件事、說的每句話、心裡每個意念，上帝都看見。這並非恐嚇，是邀請，既然祂時刻看見，何不讓祂時刻指引？
23:25-26 「我已聽見那些先知所說的，就是託我名說的假預言，他們說：『我作了夢！我作了夢！』說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？」
耶利米書 23:25-26（和合本）
「夢」，希伯來文 חָלוֹם（chalom）。注意：聖經不否認上帝有時藉夢說話（如雅各、約瑟、但以理），上帝在民 12:6 明確說「若你們中間有先知者，我必在異象中向他顯現，在夢中與他說話」。但耶 23 章的問題是：假先知把自己的夢冒充上帝的啟示，他們做了一個夢，就宣告"上帝對我說"。
23:27-28 「『他們各人將所作的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。得夢的先知，可以述說那夢；得我話的人，可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。』」
耶利米書 23:27-28（和合本）
「糠秕怎能與麥子比較呢」，希伯來文 מַה־לַתֶּבֶן אֶת־הַבָּר（mah-la-teven et-ha-bar）。震撼的對比意象。糠秕是禾穗的外皮，被打穀揚場後被風吹走；麥子是有實質的粒。假先知的夢即糠秕（虛浮、被風一吹就散），真先知的話即麥子（有實質、可以餵養、可以儲存）。
這一節是真假傳講的標誌判別，不是"說得多少"，而是"有沒有實質"。新約的迴響：林前 3:12-13「若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸……各人的工程必然顯露……那日子要將它表明出來」，保羅用"草木禾秸"與"金銀寶石"的對照，幾乎是耶 23:28 的新約版本。
23:29 「耶和華說：『我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？』」
耶利米書 23:29（和合本）
真先知的話有兩個特徵：
這與假先知的"夢"形成鮮明對比：糠秕是無能的，火和錘是有能的。真話的標誌之一是它能改變人，它進到你心裡，要麼煉淨你，要麼擊碎你；它不會讓你聽完毫無感覺。
23:30-32 「耶和華說：『那些先知各從鄰舍偷竊我的言語，因此我必與他們反對。』耶和華說：『那些先知用舌頭，說是耶和華說的；我必與他們反對。』耶和華說：『那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處；這是耶和華說的。』」
耶利米書 23:30-32（和合本）
三個「我必與他們反對」的並列宣告，上帝親自對抗這群人。三種罪狀：
「他們與這百姓毫無益處」，希伯來文 וְהוֹעֵיל לֹא־יוֹעִילוּ（ve-ho'eil lo-yo'ilu）。他們沒有任何益處給百姓。這是最深的判語，他們並非中性的，是負向的，他們的存在讓百姓更糟。
本段定位：本段是全章的收束控訴，圍繞一個希伯來語雙關詞 מַשָּׂא展開。這個詞既可指"默示、神諭"（先知體裁的術語），也可指"重擔、負累"。假先知濫用這詞，上帝就把這詞變成審判的工具，他們將自己成為"重擔"。
23:33 「無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：『耶和華有什麼默示呢？』你就對他們說：『什麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。』」
耶利米書 23:33（和合本）
「默示」，希伯來文 מַשָּׂא（massa）。這詞在以賽亞書的列邦神諭標題裡反覆出現（賽 13:1 「論巴比倫的默示」、14:28、15:1、17:1、19:1 等），是先知體裁專門指"承載的神諭"的術語。但希伯來文 מַשָּׂא（massa） 同字根的另一意義是"重擔"（動詞 nasa'，"舉起、擔當"）。
百姓常問耶利米：「耶和華今天有什麼 מַשָּׂא massa（默示）呢？」，這不是真心求問，是帶著譏諷地說"你今天又有什麼新預言？"耶利米被命令回答："什麼 מַשָּׂא（massa）？沒有 מַשָּׂא（massa）！倒是耶和華要把你們當作 מַשָּׂא massa（重擔）扔掉"，他用同一個字打了個回馬槍。
23:34-35 「無論是先知，是祭司，是百姓，說『耶和華的默示』，我必刑罰那人和他的家。你們各人要對鄰舍，各人要對弟兄如此說：『耶和華回答什麼？』『耶和華說了什麼呢？』」
耶利米書 23:34-35（和合本）
上帝禁止他們用「耶和華的默示」這套語，以後只能問"耶和華回答什麼？"或"耶和華說了什麼？"，這套語剝奪了他們之前那種"帶有威嚴感"的表達方式。這是上帝對濫用聖詞的懲戒，你既然濫用，那這個詞就被你失去使用權。
23:36-38 「「耶和華的默示」你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔。因為你們謬用永生上帝萬軍之耶和華我們上帝的言語。你們要對先知如此說：「耶和華回答你什麼？耶和華說了什麼呢？」你們若說「耶和華的默示」，耶和華就如此說：因你們說「耶和華的默示」這句話，我也打發人到你們那裡去，告訴你們不可說「耶和華的默示」，」
耶利米書 23:36-38（和合本）
「各人所說的話必作自己的重擔」，這是 מַשָּׂא（massa） 雙關的高峰使用。你以為你擔當上帝的默示（מַשָּׂא，massa），其實你擔當自己話語的重擔（מַשָּׂא，massa）。這是諷刺的最深層，他們最自誇的"預言事工"反而成了壓垮他們自己的負擔。
23:39-40 「所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了；又必使永遠的凌辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。」
耶利米書 23:39-40（和合本）
「我必全然忘記你們」，希伯來文 וְנָשִׁיתִי אֶתְכֶם נָשֹׁא（ve-nashiti etkhem nasho，動詞加強式）。雙重諷刺，上帝遺忘（nashah）與舉起（nasa'）是不同動詞但發音相近，上帝不再"舉起你們的默示"，祂"忘記你們"。
「永遠的凌辱、長久的羞恥」，希伯來文 חֶרְפַּת עוֹלָם וּכְלִמּוּת。兩個永久性的羞辱形容。這是全章，也是整個君王、假先知控訴單元，的收束語。
牧養上的意義：今天你用上帝的名做的每一件事都被記錄，若是真在祂的會中得了話出來傳講，必有恩典與能力；若是憑血氣、裝屬靈、搶話筒，那"搶來"的事工最終成你自己的重擔。這一節經文是對所有想"為主作工"的人最嚴肅的提醒，真侍奉的根在與上帝真實的相交，不在外面的形式。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 牧人 | רֹעִים | ro'im | 23:1, 2, 4 | 舊約統稱王 + 祭司 + 先知的領袖群體 |
| 殘害 | אָבַד（耶 1:10 六動詞之一） | 'avad | 23:1 | 反向作工，本應養育反而毀滅 |
| 趕散 | פוּץ | futz | 23:1, 2 | 與"招聚"（qavatz）形成對反 |
| 追討 | פָּקַד | paqad | 23:2 | 雙關字，既可"眷顧"也可"追究" |
| 餘剩 | שְׁאֵרִית | she'erit | 23:3 | 40-44 章餘民單元的標題詞 |
| 招聚 | קָבַץ | qavatz | 23:3 | 上帝親自做的事，人散開，上帝聚攏 |
| 公義的苗裔 | צֶמַח צַדִּיק | tzemach tzaddiq | 23:5 | 彌賽亞術語，亞 3:8 / 6:12 同字 |
| 耶和華我們的義 | יְהוָה צִדְקֵנוּ | YHWH Tsidqenu | 23:6 | 整本舊約唯一把"耶和華"用作人子之名的宣告 |
| 行淫 | מְנָאֲפִים | mena'afim | 23:10, 14 | 既指性淫亂也指拜偶像 |
| 地悲哀 | אָבְלָה הָאָרֶץ | avlah ha-aretz | 23:10 | 擬人化，大地為子民的罪哀哭 |
| 褻瀆 | חָנֵפוּ | chanefu | 23:11, 15 | 用偽善汙染聖物 |
| 巴力 | בַּעַל | Ba'al | 23:13 | 撒馬利亞假先知藉以預言之神 |
| 堅固惡人的手 | חִזְּקוּ יְדֵי מְרֵעִים | chizzeku yedei mere'im | 23:14 | 假先知標誌事工，使罪人覺得"上帝認可我" |
| 茵蔯 | לַעֲנָה | la'anah | 23:15 | 極苦植物，耶利米常用審判套語 |
| 苦膽水 | מֵי־רֹאשׁ | mei-rosh | 23:15 | 與茵蔯同套，參 9:14 |
| 異象（自心） | חֲזוֹן לִבָּם | chazon libbam | 23:16 | 假先知自己想出來的"異象" |
| 出於耶和華的口 | מִפִּי יְהוָה | mi-pi YHWH | 23:16 | 真先知話語的來源 |
| 平安 | שָׁלוֹם | shalom | 23:17 | 假先知標誌口號，"平安平安，其實沒有平安" |
| 耶和華的會 | סוֹד יְהוָה | sod YHWH | 23:18, 22 | 整章最核心術語，上帝的密議、內圈議會 |
| 暴風、旋風 | סוּפָה、סַעַר | sufah、sa'ar | 23:19 | 耶和華怒氣的意象 |
| 末後的日子 | בְּאַחֲרִית הַיָּמִים | be-acharit ha-yamim | 23:20 | 末世性視角 |
| 我未差遣 | לֹא־שָׁלַחְתִּי | lo-shalachti | 23:21, 32 | 真假先知最直接判別，是否被上帝主動差遣 |
| 自跑、自言 | רָצוּ、נִבָּאוּ | ratzu、nibba'u | 23:21 | 假先知主動突顯自己 |
| 充滿天地 | מָלֵא אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ | male' et-ha-shamayim ve-et-ha-aretz | 23:24 | 上帝全在性的舊約宣告 |
| 夢 | חֲלוֹם | chalom | 23:25-28, 32 | 聖經不否認上帝藉夢說話，但假先知濫用此渠道 |
| 糠秕與麥子 | תֶּבֶן與בָּר | teven / bar | 23:28 | 虛浮與實質，真假傳講的對比 |
| 火、大錘 | אֵשׁ、פַטִּישׁ | esh、pattish | 23:29 | 真話的兩個屬性，能煉淨、能擊碎 |
| 偷竊話語 | גֹּנְבֵי דְבָרַי | gonvei devarai | 23:30 | 假先知互相抄襲 |
| 用舌頭 | הַלֹּקְחִים לְשׁוֹנָם | ha-loqechim leshonam | 23:31 | "借用上帝的口" |
| 默示 / 重擔 | מַשָּׂא | massa | 23:33-40 | 雙關核心，既指"先知神諭"也指"重擔" |
| 永遠的凌辱 | חֶרְפַּת עוֹלָם | cherpat olam | 23:40 | 全章小結語，永久性羞辱 |
| 永遠的羞恥 | כְלִמּוּת עוֹלָם | khlimmut olam | 23:40 | 與"凌辱"同套 |
（結構圖見本章導讀·段落結構）
主結構觀察：本章呈現「短拆除（1-4）→ 極短建造（5-8）→ 長拆除（9-40）」的不對稱結構，但中段那短短四節是整章的神學重心。審判中迸出彌賽亞，這是先知體裁最大膽的筆法，與賽 7:14（亞哈斯不信境況中迸出"童女懷孕"）、彌 5:2（被圍困境況中迸出"伯利恆"）屬同一傳統。
| 主題 | 古近東處境 | 本章呈現 |
|---|---|---|
| 王為"牧者" | 巴比倫漢摩拉比法典自稱"民之牧人"；亞述王列王銘文反覆稱王為"羊群的牧者" | 23:1-4 翻轉，以色列的"牧者"被宣告失敗，上帝親自取代 |
| 神祇的"天庭議會" | 巴比倫 puhru、迦南 סוֹד（sod），眾神聚集決議的天庭場景 | 23:18, 22 用 sod YHWH，但嚴格一神論， 只有耶和華，沒有"眾神議會" |
| 彌賽亞式"公義王" | 古近東各王在登基銘文中自稱"公義之王"，以體現天命式王權合法性 | 23:5-6 翻轉，人間的"公義王"自稱失敗；上帝自己要興起真公義王，名"耶和華我們的義" |
| 雙關文字遊戲 | 古近東詩歌常用同音字雙關（亞述 / 巴比倫 adi"直到 / 控告"雙關） | 23:33-40 的 מַשָּׂא massa（默示 / 重擔）雙關，希伯來詩化筆法的高峰之一 |
| 拜偶像與淫亂的連結 | 迦南宗教把性祭儀與農業生育崇拜結合，拜偶像本身就是性放縱 | 23:10-14 把假先知的"行淫"與拜偶像合併描述 |
整章使用了多個文字雙關：
希伯來詩化筆法在本章達到先知體裁的高峰之一。
「拆除（4 節）、建造（4 節）、大幅拆除（32 節）」，這不對稱不是結構上的缺陷，是神學陳述。當代領袖與百姓極度需要的並非更多溫柔的話，而是直面真相的拆毀。
19-20 節是耶利米在控訴假先知"說平安"的中段，插入式地宣告上帝的怒氣如暴風，文學上形成"控訴 → 真實 → 繼續控訴"的三段式。這是先知詩化的標誌手法，讓上帝的真實在虛假敘事的中間突然戳出。
整章充滿對比：
對比是先知體裁拆解假象、顯明真相的核心工具。
| 舊約 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 耶 23:5「公義的苗裔」 | 亞 3:8「稱為大衛苗裔的」、亞 6:12「那名稱為大衛苗裔的」 | 舊約內部主題的延續，צֶמַח（tzemach） 成為先知體裁專指彌賽亞的術語 |
| 耶 23:5「苗裔」（七十士 ἀνατολή，anatole） | 路 1:78「清晨的日光從高天臨到我們」 | 撒迦利亞的頌歌，直接引用七十士譯本耶 23:5 譯詞 |
| 耶 23:5「行事有智慧，在地上施行公平和公義」 | 林前 1:30「基督耶穌……成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」 | 保羅逐字迴響，基督是"我們的智慧 + 公義" |
| 耶 23:6「耶和華我們的義」（יְהוָה צִדְקֵנוּ，YHWH Tsidqenu） | 羅 3:21-26、林前 1:30、林後 5:21、腓 3:9 | "稱義"教義的舊約根，基督既是耶和華又是"給我們成義"的耶和華 |
| 耶 23:6 彌賽亞 = 耶和華 | 約 1:1, 14「道與上帝同在，道就是上帝……道成了肉身」、約 8:58「還沒有亞伯拉罕，就有了我」、約 10:30「我與父原為一」 | 基督的神性宣告，耶 23:6 是舊約最強支柱之一 |
| 耶 23:7-8 第二次出埃及 | 路 9:31 基督在變像山上與摩西、以利亞談論祂將在耶路撒冷"離世"（ἔξοδος，exodos = "出埃及"） | 基督的死被路加定性為"新出埃及" |
| 耶 23:9-15 假先知行淫 | 啟 2:14, 20 別迦摩與推雅推喇教會中"巴蘭教訓 + 耶洗別" | 末世教會內"淫亂 + 假教訓"的連結 |
| 耶 23:18, 22「站在耶和華的會中」 | 約 15:15「我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」 | 新約門徒分享"與父的相交"，真先知傳統的新約延伸 |
| 耶 23:21「我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑」 | 羅 10:15「若沒有奉差遣，怎能傳道呢」、彼後 2:1「私自引進陷害人的異端」 | 真假使徒判別，是否被基督親自差遣 |
| 耶 23:22「使他們回頭離開惡道」 | 太 7:20「憑著他們的果子就可以認出他們來」 | 真假先知憑果子分辨 |
| 耶 23:23-24 上帝全在 | 徒 17:27-28「他離我們各人不遠，我們生活、動作、存留，都在乎他」 | 保羅在雅典講道 |
| 耶 23:28「糠秕怎能與麥子比較」 | 林前 3:12-13「金、銀、寶石、草木、禾秸」、太 3:12「要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了」 | "糠與麥"主題的新約延續 |
| 耶 23:29「我的話像火，像大錘」 | 來 4:12「上帝的道是活潑的，是有功效的……心中的思念和主意都能辨明」 | 上帝話語的真實能量 |
| 耶 23:30-32偷竊話語、借用上帝的口 | 彼後 2:1-3、猶大書 4, 8-19 | 末世假教師肖像，幾乎是耶 23 章的新約改寫 |
權威註釋
專題研究
中文資源
背景定位 本章屬於「君王控訴單元」（21-23 章）的收束。時間可能跨越約雅敬至西底家兩代，前半（1-8 節）針對君王，後半（9-40 節）針對假先知群體，可能反映約雅敬至西底家約 20 年間耶利米持續的屬靈觀察。
要明白本章，必須先理解耶利米事工的語境，猶大末年（約 主前 605-587）是「聖俗雙重失敗」的時代。政治上，約雅敬這位惡王親埃及而抗巴比倫，把國家拖入與尼布甲尼撒的對抗中（最終導致 主前 597、587 兩次被擄）。宗教上，聖殿祭司體系腐敗，祭司並非教導上帝的律法，而是為聖殿利益辯護；先知群體被收編為體制內"祝福官"，他們站在王宮和聖殿門口宣告"平安了，平安了！」（耶 6:14 / 8:11），而實際上大災正在門口。耶利米一個人對抗的不是某位假先知，是整個被收編的先知行業。
本章 1-4 節先用"牧人"（רֹעִים，ro'im）這個舊約統稱（既指王也指祭司也指先知，參結 34 章同主題）控訴整個領袖群體，他們"趕散我的羊群"。然後 5-6 節拋出震撼性宣告：上帝自己要興起一位真正的牧者，「公義的苗裔」。這位牧者的特徵有三：
隨後 9-40 節是全書最詳盡的"假先知譜系學"，耶利米從內在情感（9-12）、生活倫理（13-15）、神學方法（16-22）、來源辨別（23-32）、用詞濫用（33-40）五個角度系統拆解假先知。這不是個人攻擊，這是先知體裁裡最深的"教會論"，上帝的子民必須有能力分辨真假屬靈權威，否則必被假應許誤導走向滅亡。
新約裡這段在多處迴響：彼後 2 章、猶大書幾乎是耶 23:9-40 的新約改寫，專門處理"教會內的假教師"問題。真假之辨從來並非過去的議題，是教會每個世代必經的屬靈分辨。
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 時代 | 約 主前 605-587（約雅敬至西底家期） |
| 在位君王 | 約雅敬（惡王）+ 哥尼雅（3 月）+ 西底家（末王） |
| 主要威脅 | 巴比倫尼布甲尼撒（已兩次入侵） |
| 內部狀況 | 聖殿祭司體系腐敗 + 先知群體被收編為"體制內祝福官" |
| 耶利米事工階段 | 中後期，已經多次被囚、被拒；他的話已被廣泛知道但被廣泛拒絕 |
| 同期先知 | 哈巴谷（同期）、以西結（同期被擄後在巴比倫）、但以理（同期在巴比倫宮廷） |
| 平行經文 | 結 34 章（壞牧人控訴）；亞 10-11 章（牧者主題）；申 13:1-5 / 18:20-22（真假先知律法） |
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 領袖的反向作工 | 牧人本應聚攏，反而殘害；本應教導，反而誤導（23:1-2） |
| 餘民必被招聚 | 上帝絕不讓祂的子民完全滅絕（23:3-4） |
| 彌賽亞是真神真人 | 「耶和華我們的義」，大衛子孫卻帶"耶和華"的名（23:6） |
| 「稱義」教義的舊約根 | 林前 1:30、羅 3:21-26 直接回響 יְהוָה צִדְקֵנוּ（YHWH Tsidqenu） |
| 第二次出埃及 | 新的歸回比第一次出埃及更大（23:7-8） |
| 假先知的內在腐敗 | 行淫 + 褻瀆 + 堅固惡人的手（23:9-15） |
| 真假先知核心判別 1：來源 | 是否"站在耶和華的會中"（23:18, 22） |
| 真假先知核心判別 2：果效 | 是否帶百姓離開惡道（23:22） |
| 上帝的全在性 | 戳穿假先知"矇騙上帝"的心態（23:23-24） |
| 真話的能量 | 火 + 大錘，能煉淨 + 能擊碎（23:29） |
| 聖詞被濫用的代價 | מַשָּׂא（massa） 反成"重擔"，他們的話成自己的負擔（23:33-40） |