本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：耶利米書 25 章 · 百寶解經
耶利米書第 25 章是整本耶利米書的「樞紐章」，也是整本舊約「七十年」預言的源頭經文。本章的時代標記極其精準：約雅敬第四年，即尼布甲尼撒元年（25:1），按學界編年是 主前 605，就是巴比倫在迦基米施戰役擊敗埃及法老尼哥那一年（參耶 46:2）。從此巴比倫取代埃及成為西亞霸主，而耶利米已經事奉了整整 23 年（25:3）卻始終沒有人聽。本章包含三個核心宣告：
單元·兩筐無花果與七十年（耶 24-25 章合一單元）
本章位置在「兩筐無花果與七十年」單元的下半部。上一章（24）用兩筐無花果象徵預告第一批被擄者（597 年與約雅斤同被擄的）才是好無花果，留在耶路撒冷的反成壞無花果，顛覆了傳統"留下的是蒙福、被擄的是受咒詛"的本能判斷。本章緊接著把這個被擄的時長定為 70 年，並把審判擴展到列國，巴比倫也必傾倒（25:12-14、26）。24-25 章合在一起就是「被擄神學的總論」：被擄是真的，時長是 70 年，被擄者中有蒙揀選的餘民，而審判者巴比倫自己最終也要受審。這單元為 29 章（給被擄者的信，再次提"七十年"）和 50-51 章（巴比倫神諭的"巴比倫傾倒"）打下根基。
本章可分為以下五段：
時代標記與控訴（25:1-7） 約雅敬第四年（主前 605），耶利米事奉已 23 年；上帝差遣眾先知，但子民"還是沒有聽從"。
七十年被擄預言（25:8-14） 因子民不聽，上帝召北方眾族（巴比倫尼布甲尼撒為首）來攻擊；"這地必荒涼令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年"；七十年滿了，必罰巴比倫王。
上帝的烈怒之杯（25:15-29） 耶和華吩咐耶利米從祂手中接過烈怒之杯，遞給列國喝，從耶路撒冷開始，至埃及、烏斯、非利士、以東、摩押、亞捫、推羅、西頓、底但、提瑪、布斯、亞拉伯、心利、以攔、瑪代、北方諸王，末了示沙克王也要喝。
主必從高天吼叫（25:30-31） 耶和華必從高天吼叫，發出大聲音；爭辯的話臨到地極。
列國牧者哀號（25:32-38） 災禍從這國發到那國；牧人無處逃避；上帝離了祂的密窩（如離了密林的少壯獅子）。
全章呈現「時間標記 → 七十年定數 → 烈怒之杯 → 高天吼叫 → 牧者哀號」的層層推進。1-7 節是歷史定位（精確到年），8-14 節是預言核心（七十年），15-29 節是預言的具體執行（杯的遞送），30-38 節是預言的詩意昇華（獅子吼叫與牧者哀號）。注意整章的"列國視角"，這是耶利米書第一次把審判正式擴展到耶路撒冷之外。1:5 蒙召時上帝就說「我已派你作列國的先知」，整整 24 章過去，到第 25 章這定位才第一次完全展開。這也是為什麼七十士譯本把列邦神諭（中文 46-51 章）直接接在 25 章之後，七十士譯本的編者認為這才是更自然的文學次序。
| 環節 | 經節 | 內容 |
|---|---|---|
| 時代標記 | 25:1-3 | 約雅敬 4 年 / 尼布甲尼撒元年；事工已 23 年 |
| 子民不聽的控訴 | 25:4-7 | 上帝差遣眾先知，子民沒有側耳；陷害自己 |
| 七十年定數 | 25:8-11 | 召北方眾族；荒涼七十年；服侍巴比倫王 |
| 巴比倫也受罰 | 25:12-14 | 七十年滿了，巴比倫也必傾倒 |
| 烈怒之杯 | 25:15-29 | 22 國受杯；末了"示沙克"也喝；審判從上帝家起首 |
| 高天吼叫 | 25:30-31 | 像踹葡萄的；與列國相爭 |
| 牧者哀號 | 25:32-38 | 災禍臨到地極；牧人無路逃避；上帝離窩像獅子 |
弟兄姊妹，請你今天思想一下耶利米書第 25 章第 11 節的第二句話，「這些國民要服侍巴比倫王七十年」。
七十年。這是一個具體的數字。並非「永遠」，不是「未知」，不是「主必快來」，是七十年。上帝精確地知道祂的子民將在審判中度過多長。這本身是一份巨大的恩典，因為審判有時長，就有終點；有終點，就有盼望。
但我請你今天也思想第 12 節，「七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民」。這是一份雙重應許，不只是"你們的七十年會過去"，還是"那打你們的人也會受報"。這就是上帝的公義，祂量出審判的時長，也量出施審者的邊界。
我知道今天有些弟兄姊妹正活在自己的"七十年"裡，可能是一場拖了很久的疾病，可能是一段沒有出路的婚姻，可能是一個不肯轉迴的孩子，可能是一份做了又做卻看不到希望的工作。你最深的痛苦不是"有困境"，是"不知道這困境有多長"。耶利米書第 25 章在這一點上給你最深的安慰：上帝知道幾時。祂不是把你扔在一個沒有期限的黑暗裡，祂為每一個被擄的日子量過數。
但請也聽清楚：你不需要自己去算"七十年"什麼時候到。但以理在巴比倫讀到耶利米的這段話時，他不是計算"還有幾年解放"，他是俯伏禱告：「我向耶和華我的上帝祈禱、認罪」（但 9:4-5）。真正認識上帝時間表的人，第一反應並非數日子，是先認罪。當我們覺得"為什麼困境這麼久"時，可能上帝在問的是："你願不願意像但以理那樣，先伏在我面前？"
最後請你看 25:29 那句話，「我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？」上帝的審判從祂家起首。這是華人教會要常常自省的，當我們看到世界的悖逆、社會的不公、列國的混亂時，請第一反應不是控告外邦，是低頭自問："主啊，我家如何？我自己如何？我們這群在你名下的人如何？"，彼得在新約說「審判要從上帝的家起首」（彼前 4:17）時，他就是在引用這一節。上帝的愛表現為先潔淨自己人，你今天若在被上帝特別管教的時段裡，請把這看作祂"先潔淨自己家"的愛，不是任意的刑罰。
七十年會過去。審判者也會受審。上帝從錫安吼叫，並非為了毀滅，是為了把祂的羊群從虛妄的牧人手裡奪回。今天請把你的"七十年"放在祂量過的時間表裡，祂沒有忘記起算日，也沒有忘記停止日。
本段定位：在講章結構裡，這段是「報告體的封面信息」，耶利米向子民總結他已經事奉了 23 年的現狀。這一段幾乎不是先知預言，是先知訴狀，把上帝多年的差遣與子民多年的拒絕擺在檯面。
25:1 「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。」
耶利米書 25:1（和合本）
約雅敬第四年、尼布甲尼撒元年，這是整本耶利米書最精確的年代標記，對應 主前 605。兩套日曆同時出現，猶大日曆（約雅敬第四年）與巴比倫日曆（尼布甲尼撒元年），這本身就是神學宣告：耶利米的事工從此跨越兩個帝國，他既向猶大說話，也間接地把信息拋給整個古近東。
「論猶大眾民的話」，本節強調這並非給王或宗教領袖的密語，是給全民的公開宣告。25 章是公共講道，不是宮廷諮詢。
25:2-3 「先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說：『從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。』」
耶利米書 25:2-3（和合本）
「二十三年」，耶利米此時大約 43-45 歲（蒙召時約 20 出頭）。「從早起來」希伯來文 הַשְׁכֵּם וְדַבֵּר（hashkem ve-dabber）字面意思是「早起說話」，是慣用語，表"勤勉不懈、反覆說"。這詞在耶利米書反覆出現（7:13, 25; 11:7; 25:3-4; 26:5; 29:19; 32:33; 35:14-15; 44:4），成為本書一個標誌性主題：上帝的呼召是反覆發出的，子民的不聽是反覆延續的。
「你們沒有聽從」，希伯來文 שָׁמַע（shama'）有「聽、順服」的雙重含義。子民不是物理上沒聽見，是聽見了但不願順服。這是先知體裁最沉痛的診斷：問題並非信息缺乏，是回應缺乏。
25:4 「耶和華也從早起來差遣他的僕人眾先知到你們這裡來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽），」
耶利米書 25:4（和合本）
「眾先知」，不只是耶利米一個人。上帝差遣的先知譜系是連續的，以賽亞（早 100 年）、何西阿、阿摩司、彌迦、那鴻、西番雅、哈巴谷、約珥……每一位都用不同的角度說同一件事：離棄偶像、歸向真活的上帝。子民拒絕的不是某一位先知的個人意見，是整個先知傳統。
「沒有側耳而聽」，希伯來文 לֹא־הִטּוּ אֶת־אָזְנְכֶם（lo-hittu et-aznekhem）字面是「沒有傾倒你們的耳」，形象的描繪：故意不靠近、故意不聽清。這種"主動忽視"比單純的"聽不見"更可怕。
25:5 「說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。』」
耶利米書 25:5（和合本）
先知信息的核心簡化，「回頭」希伯來文 שׁוּב（shuv），耶利米書最關鍵的動詞，全書出現近 100 次。這一個字就是上帝對子民的呼召：轉身、迴歸、歸向。並非新的屬靈成就，是回到原來。
「居住⋯⋯之地」，上帝從來沒有要剝奪這地，祂只要他們回頭。地的應許（創 15:18，給亞伯拉罕）是無條件的，但在地上居住的狀態是有條件的，這是申命記神學的核心（參申 28-30）。
25:6 「『不可隨從別神侍奉敬拜，以你們手所作的惹我發怒；這樣，我就不加害與你們。』」
耶利米書 25:6（和合本）
三個動詞，「隨從、事奉、敬拜」。這是申命記反覆警告的偶像崇拜三動作（參申 4:19; 8:19; 11:16; 17:3; 28:14; 30:17）。耶利米的控訴字字迴響摩西的律法，子民不是不知道，是不肯做。
「手所作的」，指偶像（參 1:16, 10:3-5, 16:20 等同主題）。偶像的可笑在於：是人造出來的東西反過來被人崇拜。
25:7 「『然而你們沒有聽從我，竟以手所作的惹我發怒，陷害自己。』這是耶和華說的。」
耶利米書 25:7（和合本）
「陷害自己」，希伯來文 לְמַעַן הַכְעִיסֵנִי לְרַע，字面是「為了惹我發怒，結果害你們自己」。這是先知體裁最深的洞察：罪並非先傷害上帝再傷害人，是傷害人本身就是傷害上帝，因為上帝深愛人。子民不肯歸向上帝的惡果先落在他們自己身上。這與新約羅 1:24-28「上帝任憑他們逞著心裡的情慾行汙穢的事」同主題，上帝最深的審判有時就是"任憑"。
本段定位：在講章結構裡，這段是「整章的高峰」，也是整本舊約「七十年」預言的源頭。本段宣告：
25:8-9 「『所以萬軍之耶和華如此說：因為你們沒有聽從我的話，我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。』」
耶利米書 25:8-9（和合本）
「我僕人巴比倫王尼布甲尼撒」，整本聖經最震撼的稱號。希伯來文 עַבְדִּי（avdi，「我的僕人」）通常用於亞伯拉罕、摩西、大衛、眾先知、彌賽亞，是最高尊榮稱號。但這裡上帝把這個稱號給了一位拜偶像的外邦帝王！這話在 27:6、43:10 重複出現，本書三次使用。神學意義十分重大：
「北方的眾族」，回應 1:14-15 的燒開鍋異象。整本耶利米書的"北方"一直指巴比倫聯軍（雖然巴比倫地理在東方，但軍隊從北方進入）。
25:10 「『我又要使歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音、推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。』」
耶利米書 25:10（和合本）
五個日常聲音、亮光，把"正常生活"的全部畫面凝結成一節：
新約迴響：啟 18:21-23「推磨的聲音在你中間決不能再聽見，燈光在你中間決不能再照耀，新郎和新婦的聲音在你中間決不能再聽見」，使徒約翰把耶 25:10 的話完全反轉：原本臨到耶路撒冷的審判，最終臨到「大巴比倫」（羅馬、末世的一切敵基督勢力）。審判者最終自己被審判，這是耶 25 章核心神學的末世應驗。
25:11 「『這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服侍巴比倫王七十年。』」
耶利米書 25:11（和合本）
整本舊約最重要的「七十年」預言，希伯來文 שִׁבְעִים שָׁנָה（shiv'im shanah）。
關於"七十年**"的解釋**，學界主要有三說：
最廣泛接受的是第二說，因為代下 36:21 明確把"七十年"與"這地享受安息"聯繫起來，與利 26:34-35「地必享受安息」的咒詛呼應，指的是被擄期間這地荒涼、沒有耕種，正好補償之前 490 年（490 ÷ 7 = 70 年）沒有守安息年的虧欠。
「服侍」，希伯來文 עָבַד（'avad），與上節"我僕人"同根。雙向反諷：尼布甲尼撒是上帝的「僕人」（'eved），子民卻成了尼布甲尼撒的「僕人」（同字）。子民不肯服侍上帝，結果不得不服侍一位拜偶像的王，這是先知體裁最深的反諷。
25:12 「『七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。』」
耶利米書 25:12（和合本）
七十年有邊界，巴比倫也有邊界，這一節是本章的神學轉折。上帝主動宣告：審判工具自身將受審。這預告 50-51 章長達 110 節的"巴比倫傾倒"神諭。
「他們的罪孽」，巴比倫的罪具體是什麼？後面 50:14、29; 51:11、24、35 等處反覆指控：
25:13 「『我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。』」
耶利米書 25:13（和合本）
「記在這書上的話」，這是「耶利米已寫成書卷」的明證。本節暗示在 主前 605 之前耶利米已有一卷文字稿（即 36 章約雅敬燒掉的那捲）。本書的成形是動態的，講道 → 書錄 → 燒燬 → 重抄 → 增補（36:32）。
「向這些國民說的預言」，這一句話正是七十士譯本把列邦神諭（中文 46-51 章）接在 25 章之後的依據。在七十士譯本版本里，25:13 之後直接接列邦神諭，再接中文 25:15 起的烈怒之杯，文學上更連貫。希伯來馬所拉文本版本（中文和合本）保留獨立的 46-51 章在書末。兩套排序都古老，反映耶利米書在傳抄過程中的不同編輯次序。
25:14 「『因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕；我也必照他們的行為，按他們手所作的報應他們。』」
耶利米書 25:14（和合本）
多國大君王，指波斯（居魯士）聯合瑪代、以攔攻陷巴比倫（主前 539）。「報應」，希伯來文 שִׁלֵּם（shillem），「償還、補償」。這一節立下"審判的對等"原則：你怎樣待人，必照樣被報應。這是箴言智慧的延伸（箴 24:12「他豈不按各人所行的報應各人嗎」）也是新約審判原則（羅 2:6；啟 18:6 啟示錄把這原則用在末世巴比倫上）。
本段定位：在講章結構裡，這段是「象徵行動」，耶利米必須親手從上帝手中接過一隻「烈怒之杯」，象徵性地遞給各國喝。這是整本聖經最重要的「杯」意象，新約裡基督在客西馬尼禱告「這杯」（太 26:39）直接回響。
25:15-16 「耶和華以色列的上帝對我如此說：『你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。他們喝了就要東倒西歪，並要發狂，因我使刀劍臨到他們中間。』」
耶利米書 25:15-16（和合本）
「忿怒的酒之杯」，希伯來文 כּוֹס הַחֵמָה（kos ha-chemah）。「杯」（kos）在希伯來語境是"命運"的標誌（參詩 16:5「耶和華是我的產業，是我杯中的分」；詩 23:5「我的福杯滿溢」，蒙福的杯）。這裡反過來，烈怒之杯，是上帝預備的"命運之杯"，列國必喝。
「東倒西歪併發狂」，希伯來文 וְהִתְגָּעֲשׁוּ וְהִתְהוֹלָלוּ（ve-hitga'ashu ve-hitholalu），「搖晃、發狂」。這是醉酒的形象，但喝的不是普通酒，是上帝的忿怒。葡萄酒的醉與上帝忿怒的醉形成隱喻：人面對上帝的忿怒，會失去理智、失去方向、東倒西歪，這是受審者的典型畫面。
聖經的"杯"主題：
25:17-18 「我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝；就是耶路撒冷和猶大的城邑，並耶路撒冷的君王與首領，使這城邑荒涼，令人驚駭、嗤笑、咒詛，正如今日一樣。」
耶利米書 25:17-18（和合本）
「正如今日一樣」，這是文體上的「編輯標記」（參 11:5；32:20；44:6、22）。當耶利米最後整理書卷時（很可能是被擄後），把這話寫下時，耶路撒冷確實已經"荒涼、驚駭、嗤笑、咒詛"，書卷的話被歷史完整證實。
注意次序，杯先給耶路撒冷喝。彼前 4:17「審判要從上帝的家起首」直接回響這原則，上帝從來並非先審判外邦再審判自己人，是先審判自己人。這是華人教會要常常自省的：當我們看到世界上一樁樁不公義時，第一反應不是指控外邦，是問"我們這家如何？"
25:19-20 「又有埃及王法老和他的臣僕、首領，以及他的眾民，並雜族的人民和烏斯地的諸王，與非利士地的諸王（亞實基倫、迦薩、以革倫，以及亞實突剩下的人）；」
耶利米書 25:19-20（和合本）
杯先遞給埃及，剛在 主前 605 迦基米施戰敗的霸主，作為列國名單的開端。"雜族的人民"希伯來文 עֵרֶב（erev）指埃及社會中混居的外族（與出 12:38 出埃及時隨以色列上去的"閒雜人"同字），表明這杯不挑族裔。烏斯地（參伯 1:1 約伯的家鄉）、非利士四城（迦特已廢，故只列亞實基倫、迦薩、以革倫、亞實突剩餘者），按地理順序由南向北掃描。
25:21-22 「以東、摩押、亞捫人，推羅的諸王、西頓的諸王、海島的諸王，」
耶利米書 25:21-22（和合本）
以東、摩押、亞捫，以色列東方的三個"表親國"（參創 19:30-38 羅得後裔、創 25 以掃後裔）。這三國與以色列血緣最近，卻長期為敵。推羅、西頓、海島，地中海腓尼基沿岸三大勢力，海島可能指塞浦路斯、克里特等地中海島嶼。杯遞到地中海，預言的邊界開始超越近東陸地。
25:23-24 「底但、提瑪、布斯，和一切剃周圍頭髮的；阿拉伯的諸王、住曠野雜族人民的諸王、」
耶利米書 25:23-24（和合本）
底但、提瑪、布斯，阿拉伯北部三個商隊驛站（參賽 21:13-14；伯 32:2 布斯人以利戶）。「剃周圍頭髮的」，希伯來文 קְצוּצֵי פֵאָה（qetzutzei pe'ah）指阿拉伯部族剃額髮的特殊髮式（參耶 9:26、49:32 同表達），上帝的預言連特殊族群的標記都點名。阿拉伯諸王，指阿拉伯半島各部落酋長；「住曠野雜族人民」，游牧部族。
25:25-26 「心利的諸王，以攔的諸王，瑪代的諸王，北方遠近的諸王，以及天下、地上的萬國喝了，以後示沙克王也要喝。」
耶利米書 25:25-26（和合本）
心利、以攔、瑪代，美索不達米亞東部三國。心利位置不明，可能是阿拉伯東南某地或亞述東部部族（與創 25:2 亞伯拉罕通過基土拉所生的心蘭同名）。以攔（今伊朗西南），後來與波斯聯合滅巴比倫。瑪代，北方山地強國，主前 612與巴比倫聯手滅亞述，最終又聯合波斯滅巴比倫。「北方遠近諸王」，把整個北方包入，「天下地上的萬國」，列國清單收尾擴到全地。
「以後示沙克王也要喝」，這是整章最震撼的一句話。示沙克 Sheshakh (שֵׁשַׁךְ) 是整本希伯來聖經最有名的「atbash 加密」。
atbash 是希伯來字母對調密碼：第 1 字母替換為最後一字母，第 2 字母替換為倒數第二，以此類推。示沙克 (שׁשׁך) 三個字母反向解碼：
| 加密字母 | atbash 替換 | 解碼字母 |
|---|---|---|
| ש（shin） | → | ב（bet）= b |
| ש（shin） | → | ב（bet）= b |
| ך（kaf） | → | ל（lamed）= l |
解碼結果：Babel (בבל) = 巴比倫。
這是整本舊約最詳細的"列國名單"之一，共 22-23 個國家或區域。地理掃描的完整軌跡：先東南（埃及）→ 阿拉伯諸部 → 非利士 → 約旦河外（以東、摩押、亞捫）→ 地中海沿岸（推羅、西頓、海島）→ 阿拉伯腹地（底但、提瑪、布斯）→ 阿拉伯外圍 → 美索不達米亞（心利、以攔、瑪代）→ 北方諸王 → 末了示沙克。這是地理上的"包圍圈"，上帝的審判按秩序掃蕩，最終回到核心，巴比倫本身。
為什麼要用密碼？ 學者推測：本章成書時（約 主前 605-587）巴比倫正在崛起，公開宣告"巴比倫也要倒"會被視為政治煽動，可能危及耶利米與讀者的生命安全。用密碼既保留預言又規避風險，這是先知文學的政治智慧。注意 25:26與51:41 是耶利米書使用 שֵׁשַׁךְ（Sheshakh） 的兩次，都在"巴比倫傾倒"語境中。到了 51 章預言更完整時，文本同時使用 Sheshakh 和明文 Babel，加密的面紗被慢慢揭開。
25:27 「『你要對他們說：「萬軍之耶和華以色列的上帝如此說：你們要喝，且要喝醉，要嘔吐，且要跌倒，不得再起來，都因我使刀劍臨到你們中間。」』」
耶利米書 25:27（和合本）
四個動詞的層層加深：喝 → 醉 → 嘔吐 → 跌倒不起。嘔吐（קִיא，qi'）是粗鄙詞，但聖經不避諱。喝上帝忿怒的杯就像喝下毒酒，身體本能拒絕，但已無法挽回。「不得再起來」，希伯來文 לֹא תָקוּמוּ（lo taqumu），直接的死亡判決。
25:28-29 「『他們若不肯從你手接這杯喝，你就要對他們說：「萬軍之耶和華如此說：你們一定要喝。我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。」』這是萬軍之耶和華說的。」
耶利米書 25:28-29（和合本）
「稱為我名下的城」，指耶路撒冷。「我既⋯⋯起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？」，這是申辯列國"為什麼我們也要受審"的潛臺詞。上帝的邏輯很清楚：審判的標準是公義，不是族裔。如果上帝連自己呼名的城都不留情，列國憑什麼以為可以躲過？
這一節是彼前 4:17 的舊約源頭：「審判要從上帝的家起首；若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人將有何等的結局呢？」，彼得直接套用耶 25 章的邏輯。華人教會要聽清楚：上帝的審判從教會內部起首，不要輕易指控外邦。
本段定位：在講章結構裡，這段是「詩化昇華」，前面 1-29 節是散文體的預言宣告，30-38 節轉入詩體的視覺化呈現。上帝從錫安吼叫，爭辯之聲臨到地極，萬民如踹葡萄的，這是先知詩體最高的畫面。
25:30 「『所以你要向他們預言這一切的話，攻擊他們說：「耶和華必從高天吼叫，從聖所發聲，向自己的羊群大聲吼叫；他要向地上一切的居民吶喊，像踹葡萄的一樣。」』」
耶利米書 25:30（和合本）
「耶和華必⋯⋯吼叫」，希伯來文 יִשְׁאַג（yish'ag），動詞 sha'ag，是獅子的吼叫。這與摩 1:2「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」是同一意象，耶利米直接引用阿摩司開篇的話。上帝是"猶大的獅子"（創 49:9-10 → 啟 5:5），祂的吼叫是審判與王權的雙重宣告。
「從聖所發聲」，聖所（聖殿）本應是上帝施恩的居所，但當子民拒絕悔改時，聖所反成審判出髮之地。這是耶 7 章（聖殿講道）的延續，"這殿豈可在你們眼中看為賊窩嗎？"
「踹葡萄的一樣」，古代踩榨葡萄是用腳踩踏，葡萄汁四濺，染紅衣服。這意象在啟 14:19-20「收取了地上的葡萄，丟在上帝忿怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血從酒榨裡流出來」直接回響，成為末世審判的標誌意象。基督在十字架上「獨自踹酒榨」（賽 63:3）， 但本章這裡"踹酒榨的"是上帝自己向列國施行審判。
25:31 「『必有響聲達到地極，因為耶和華與列國相爭；凡有血氣的，他必審問；至於惡人，他必交給刀劍。這是耶和華說的。』」
耶利米書 25:31（和合本）
「與列國相爭」，希伯來文 רִיב（riv），「法庭訴訟」。上帝是公義的訴訟方，祂並非任意發怒，是按法律程序審問列國。「凡有血氣的，他必審問」，這一句話奠定了上帝是全人類審判者的宣告，與詩 96:13、徒 17:31「上帝定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下」同主題。
新約迴響：啟 19:11-16「白馬騎者」，「他要踹全能上帝烈怒的酒榨」「用鐵杖轄管萬國」，使徒約翰的末世異象直接回響耶 25:30-31 的吼叫與酒榨意象。整本啟示錄的審判畫面以耶 25 章為根。
本段定位：在講章結構裡，這段是「全章小結」，把審判的畫面從天上的吼叫轉向地上的實景：災禍從這國發到那國，牧者無處逃避。這一段反覆使用"牧人"（指列國君王）"羊群中頭目"，最後回到獅子意象，上帝離了密窩像獅子出洞。
25:32 「『萬軍之耶和華如此說：看哪，必有災禍從這國發到那國，並有大暴風從地極颳起。』」
耶利米書 25:32（和合本）
「從地極颳起的大暴風」，希伯來文 סַעַר גָּדוֹל（sa'ar gadol）。暴風（sa'ar）在先知體裁中是審判的標誌意象（參鴻 1:3「耶和華乘旋風和暴風而來」；亞 9:14「主必從南方的旋風而來」）。「從地極」表明審判不侷限於近東，其範圍擴及全地，是末世性的暗示。
25:33 「『到那日，從地這邊直到地那邊，都有耶和華所殺戮的；必無人哀哭，不得收殮，不得葬埋，必在地上成為糞土。』」
耶利米書 25:33（和合本）
最沉重的死亡描述，"無人哀哭、無人收殮、無人葬埋"。在古近東文化裡，不得葬埋是最深的恥辱，屍體被棄如糞土，靈魂不得安息（按當時觀念）。這種描述在 8:2; 9:21-22; 14:16; 16:4、6; 22:18-19 反覆出現，成為耶利米書的"死亡標準畫面"。
25:34-35 「牧人哪，你們當哀號、呼喊；群眾的頭目啊，你們要滾在灰中，因為你們被殺戮分散的日子足足來到，你們要跌碎，好像美器打碎一樣。牧人無路逃跑，群眾的頭目也無法逃脫。」
耶利米書 25:34-35（和合本）
「牧人、群中頭目」，指列國的君王、首領（參結 34 章「牧人」即君王的同主題）。聖經一以貫之的政治神學：領袖是"牧人"，要為羊群負責；若領導失職，災禍必先臨到他們。
「滾在灰中」，古代哀痛的標誌姿態（伯 2:8；耶 6:26；彌 1:10）。先知不許領袖體面地滅亡，他們必如最卑下的人滾在灰中。
「好像美器打碎」，希伯來文 כִּכְלִי חֶמְדָּה（ki-kheli chemdah），「像寶貴之器」。美器一旦打碎，碎片再無價值，這與19 章瓦瓶象徵同主題（耶利米打碎瓦瓶，象徵國家被打碎不可修復）。
25:36-37 「聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場。耶和華髮出猛烈的怒氣，平安的羊圈就都寂靜無聲。」
耶利米書 25:36-37（和合本）
「平安的羊圈」，希伯來文 נְוֹת הַשָּׁלוֹם（ne'ot ha-shalom），「平安的牧場」。本節悲劇的核心：羊圈本應是平安的，但上帝的怒氣一發，連平安也成寂靜。這是先知體裁最沉重的反諷，羊圈的寂靜不是平安，是死亡。
25:38 「『他離了隱密處像獅子一樣，他們的地，因刀劍兇猛的欺壓，又因他猛烈的怒氣都成為可驚駭的。』」
耶利米書 25:38（和合本）
「他離了隱密處像獅子」，回應 25:30 的吼叫。獅子從巢穴出來撲食，這是最具威脅性的畫面。獅子待在密林時人可以靠近，獅子出洞時無人能擋。上帝從"隱密"中走出來施行審判，這是先知體裁最深的"上帝主動行動"意象。
整章在獅子吼叫與獅子出洞的雙重畫面中收束，前後呼應（25:30 + 25:38），把整章主題"上帝親自審判列國"以最具威嚴的畫面定格。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 約雅敬第四年 | בִּשְׁנַת הָרְבִעִית לִיהוֹיָקִים | bishnat ha-revi'it li-Yehoyaqim | 25:1 | 主前 605，整本耶利米書最精確的年代標記 |
| 尼布甲尼撒元年 | בִּשְׁנַת הָרִאשֹׁנִית לִנְבוּכַדְרֶאצַּר | bishnat ha-rishonit li-Nevukhadretzar | 25:1 | 巴比倫帝國第二任王的即位年；與猶大日曆對齊 |
| 二十三年 | שָׁלֹשׁ וְעֶשְׂרִים שָׁנָה | shalosh ve-esrim shanah | 25:3 | 耶利米事奉的時長（627-605） |
| 從早起來 | הַשְׁכֵּם וְדַבֵּר | hashkem ve-dabber | 25:3-4 | 字面"早起說話"，耶利米書反覆出現的"勤勉差遣"短語 |
| 聽從 | שָׁמַע | shama' | 25:3, 4, 7, 8 | 聽 + 順服雙重含義；耶利米的核心控訴點 |
| 側耳而聽 | נָטָה אֹזֶן | natah ozen | 25:4 | 字面"傾倒耳朵"，主動靠近聽 |
| 回頭 | שׁוּב | shuv | 25:5 | 耶利米書最關鍵的呼召動詞；全書出現近 100 次 |
| 我僕人 | עַבְדִּי | avdi | 25:9 | 上帝稱尼布甲尼撒為"我僕人"，最震撼的稱號；27:6、43:10 重複 |
| 北方眾族 | מִשְׁפְּחוֹת צָפוֹן | mishpechot tzafon | 25:9 | 回應 1:14-15 的"北方"，巴比倫聯軍 |
| 永久荒涼 | חָרְבוֹת עוֹלָם | chorvot olam | 25:9 | "永遠的荒廢"，審判的徹底性 |
| 推磨聲 / 燈光 | קוֹל רֵחַיִם / אוֹר נֵר | 音譯略 | 25:10 | 城市死亡畫面；啟 18:22-23 反向迴響 |
| 新郎新婦聲音 | קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה | 音譯略 | 25:10 | 耶 7:34、16:9、33:11 重複，"生活停擺"標誌意象 |
| 七十年 | שִׁבְעִים שָׁנָה | shiv'im shanah | 25:11 | 整本舊約最重要的"七十年"預言；但 9:2 直接查考；代下 36:21與利 26:34 安息年關聯 |
| 服侍 | עָבַד | avad | 25:11 | 與25:9"我僕人"同根，子民不肯服侍上帝，反不得不服侍巴比倫王 |
| 刑罰 | פָּקַד | paqad | 25:12 | 字面"察看 / 臨到"，可正向（眷顧）或負向（審判） |
| 報應 | שִׁלֵּם | shillem | 25:14 | "償還、補償"，審判對等原則 |
| 忿怒的杯 | כּוֹס הַחֵמָה | kos ha-chemah | 25:15 | 整本聖經最重要的"杯"意象之一；太 26:39 客西馬尼直接回響 |
| 東倒西歪 | הִתְגָּעַשׁ | hitga'ash | 25:16 | 醉酒的形象，失去理智失去方向 |
| 發狂 | הִתְהוֹלֵל | hitholel | 25:16 | "成瘋狂"，上帝忿怒的酒令人瘋狂 |
| 嗤笑 | שְׁרֵקָה | shereqah | 25:18 | 別人的噓聲，羞辱性反應 |
| 咒詛 | קְלָלָה | qelalah | 25:18 | 耶路撒冷成"咒詛之名"（參 24:9 同表達） |
| 示沙克 | שֵׁשַׁךְ | Sheshakh | 25:26, 51:41 | atbash 加密 = Babel（巴比倫）；先知文學的政治智慧 |
| 稱為我名下 | נִקְרָא־שְׁמִי עָלָיו | niqra-shemi alav | 25:29 | 上帝呼名的城（耶路撒冷）；彼前 4:17 引用 |
| 吼叫 | שָׁאַג | sha'ag | 25:30 | 獅子的吼叫；摩 1:2 同字；啟 5:5 猶大的獅子 |
| 踹葡萄 | דָּרַךְ | darakh | 25:30 | 古代踩榨葡萄；啟 14:19-20 末世酒榨 |
| 相爭 | רִיב | riv | 25:31 | "法庭訴訟"，上帝是公義的訴訟方 |
| 凡有血氣的 | כָּל־בָּשָׂר | kol-basar | 25:31 | "一切肉身"，全人類，不只以色列 |
| 暴風 | סַעַר | sa'ar | 25:32 | 旋風；先知體裁的審判標誌意象 |
| 糞土 | דֹּמֶן | domen | 25:33 | 最深的恥辱，屍體不得葬埋 |
| 滾在灰中 | הִתְפַּלֵּשׁ בָּאֵפֶר | hitpalesh ba-efer | 25:34 | 古代哀痛標誌姿態 |
| 美器 | כְּלִי חֶמְדָּה | keli chemdah | 25:34 | "寶貴之器"打碎，19 章瓦瓶象徵的同主題 |
| 平安的羊圈 | נְוֹת הַשָּׁלוֹם | ne'ot ha-shalom | 25:37 | "平安的牧場"成寂靜，先知體裁的悲劇反諷 |
| 隱密處 | סֻכֹּה | sukkoh | 25:38 | 獅子的密窩；與4:7"獅子從密林出來"同主題 |
（結構圖見本章導讀·段落結構）
主結構觀察：本章呈現「時間報告 → 控訴 → 核心預言 → 象徵行動 → 詩化昇華 → 收束」的層層推進，C 段（七十年）是絕對中心。A（1-3 時間報告）與A'（32-38 列國哀號）形成框架，開篇是「現在是什麼時候」，收束是「這時候必發生什麼」。兩個獅子意象（25:30 + 25:38）也形成內框架，上帝從錫安吼叫，又像獅子離窩，把審判的主權宣告以最威嚴的畫面定格。
| 主題 | 古近東處境 | 本章呈現 |
|---|---|---|
| 迦基米施戰役 | 主前 605 巴比倫尼布甲尼撒大敗埃及法老尼哥；西亞霸權從埃及轉向巴比倫 | 25:1 的年代標記正是這一年，耶利米的"七十年"預言發出之時，西亞秩序剛剛翻轉 |
| 70 這個數字 | 古近東有"70 年神聖休止"概念，亞述以撒哈頓石碑曾說"巴比倫荒廢 70 年"（實際 11 年）作為神聖咒詛 | 耶 25:11 的"七十年"在文化層面有共鳴，但意義被上帝重新定義，不是神祇任意詛咒，是與利 26:34 安息年補償嚴密聯繫 |
| 列邦神諭傳統 | 古近東先知有為"列國"髮預言的傳統，這是宣告"我的主管理萬民"的方式 | 25 章的烈怒之杯把列邦神諭的雛形鋪出來；希伯來馬所拉文本把詳細列邦神諭放在 46-51；七十士譯本直接接在 25:13 後 |
| 杯作命運標誌 | 阿卡德文獻多次用"杯"作命運、福分或咒詛的標誌，既是個人也是國家的"運" | 25:15 的"烈怒之杯"承襲這一意象，但變為上帝親手遞出的"審判命運" |
| Atbash 加密 | 古近東文士常用字母替換密碼保留敏感名字，既寫下又隱藏 | 25:26"示沙克" = Babel 是希伯來 atbash 的經典例子；51:41 再次使用，加密面紗被慢慢揭開 |
| 牧人 = 王 | 古近東（蘇美爾 / 阿卡德 / 埃及）普遍以"牧人"稱君王，漢摩拉比、亞述各王都自稱"我的羊群的牧人" | 25:34-38 反覆用"牧人"指列國君王，是古近東通用語義；耶利米用 / 調用這傳統再扭轉，上帝才是真牧人，列國牧人將哀號 |
| 不得葬埋 | 古近東文化里不得葬埋是最深的咒詛，漢摩拉比法典明文威脅違約者"屍體不得葬"；亞述王碑文常炫耀"我把敵王屍體留在地上喂鳥" | 25:33"必在地上成為糞土"使用這同一傳統的悲劇極致，審判子民如同對待最被棄絕的敵人 |
25:1「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」，猶大與巴比倫兩套日曆同時出現，是先知體裁的獨特技巧。這種"雙對齊"宣告耶利米的事工不再侷限於以色列，而是跨帝國的全球視野。也為下面 1:14-15 北方異象、列邦杯之預言奠基，巴比倫從此成為"時間標記"。
"歡喜、快樂、新郎、新婦、推磨、燈光"，把"正常生活"凝結成五個具象意象。這種"多重並列止息"技巧讓讀者聽見城市死亡的全部維度。新約啟 18:22-23 完全反轉使用，使徒約翰把這五個意象按相同結構應用到末世巴比倫傾倒，這是新約引用舊約最完整的"意象對位"。
25:11 的「七十年」是耶利米書最重要的"數字預言"。希伯來聖經裡"七十"是"完整、安息"數字（創 5:31 拉麥的 777；申 10:22 雅各家七十人；士 8:30 基甸的 70 子；詩 90:10 人壽 70）。70 = 7 × 10，雙重完整。安息年補償的算法（490 年缺安息 ÷ 7 = 70 年補償）使這數字帶有禮儀的精確感。預言的"精確性"是先知體裁可信度的核心。
唯一在希伯來聖經中明顯使用 atbash 加密的兩處：耶 25:26 + 51:41（兩處都是 שֵׁשַׁךְ（Sheshakh） = בָּבֶל（Babel）；另耶 51:1 לֵב קָמָי（Lev qamai）也疑似 atbash = כַּשְׂדִּים（Kasdim，迦勒底））。這種"加密的預言"是先知文學最有趣的政治智慧，既敢說又保命。密碼的意義：並非要永遠隱藏，是給"讀得懂的人"的暗示，上帝的子民應該敏銳到能解碼。
25:19-26 的列國名單按地理邏輯排列，從最近的埃及，繞一圈到最遠的瑪代，最後回到"末了示沙克"，形成地理上的"包圍圈"。文學意義：上帝的審判不是任意撒落，是有秩序的、有方向的、最終回到核心，巴比倫本身。
| 舊約 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 耶 25:9「我僕人巴比倫王尼布甲尼撒」 | 賽 45:1 稱居魯士為「他所膏立的」；羅 13:1「沒有權柄不是出於上帝的」 | 上帝主權超越族裔，可用任何政權作工具 |
| 耶 25:10「新郎和新婦的聲音⋯⋯推磨的聲音⋯⋯燈的亮光」 | 啟 18:21-23「推磨的聲音⋯⋯燈光⋯⋯新郎和新婦的聲音⋯⋯決不能再聽見」 | 完整意象反轉，耶 25 臨到耶路撒冷的，最終臨到末世大巴比倫 |
| 耶 25:11「這些國民要服侍巴比倫王七十年」 | 但 9:2「從書上得知⋯⋯論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿」 | 但以理直接查考耶利米，開啟但 9 章七十個七的核心代禱 |
| 耶 25:11「七十年⋯⋯地荒涼」 | 路 21:24「外邦人的日期滿了」 | 七十年是"外邦人的日期"原型，基督末世講論的舊約根 |
| 耶 25:12「七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王」 | 啟 18:6「她怎樣待人，也要怎樣待她」 | 審判對等，施審者本身受審 |
| 耶 25:15「你從我手中接這杯忿怒的酒」 | 太 26:39「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」；約 18:11「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」 | 基督替我們喝下耶 25 章的烈怒之杯，福音核心 |
| 耶 25:15「烈怒之杯」 | 啟 14:10「喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜」；啟 16:19「那盛自己烈怒的酒杯遞給他」 | 末世大巴比倫受同一隻杯，審判對等的末世應驗 |
| 耶 25:18, 29「我既從⋯⋯起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎」 | 彼前 4:17「審判要從上帝的家起首；若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人將有何等的結局呢？」 | 彼得直接套用耶 25 章邏輯，華人教會自省的關鍵經文 |
| 耶 25:26「示沙克」 | 啟 17-18 章「大巴比倫」 | 巴比倫作為末世敵基督勢力的代號，耶 25 的加密在啟示錄解碼為公開符號 |
| 耶 25:30「耶和華必從高天吼叫⋯⋯像踹葡萄的一樣」 | 啟 14:19-20「收取了地上的葡萄，丟在上帝忿怒的大酒榨中」 | 末世審判畫面直接回響，啟示錄的酒榨意象以耶 25 為根 |
| 耶 25:30「從錫安吼叫」 | 啟 5:5「猶大支派中的獅子」 | 猶大的獅子既是審判主又是救贖主，耶 25與啟 5 的雙面統一 |
| 耶 25:31「耶和華與列國相爭」 | 徒 17:31「他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下」 | 全人類法庭，耶 25 的列國相爭預表末世審判 |
| 耶 25:34-38「牧人無路逃跑」 | 太 25:31-46「人子在他榮耀裡⋯⋯把綿羊安置在右邊，山羊在左邊」 | 末世牧者審判，列國牧人將哀號 |
| 耶 25:38「離了隱密處像獅子」 | 啟 19:11-16 白馬騎者「踹全能上帝烈怒的酒榨」 | 上帝從靜默到出動，末世審判的具象 |
權威註釋
專題研究
延伸閱讀
中文資源
背景定位 本章是耶利米事工的「第 23 年報告」，時間精準到 主前 605（約雅敬第四年，尼布甲尼撒元年）。這一年是西亞歷史的轉折年，巴比倫在迦基米施戰役擊敗埃及，西亞霸權易主。
要明白耶利米書第 25 章的分量，必須先掌握 主前 605 這個時間點。本章第 1 節明明白白說「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」，這是歷史記載中兩個王朝交接的精準時刻。這一年發生了三件大事：
請注意一個動人的事實，耶利米書 25 章與但以理書 1 章是同一年發生的。但以理那時大約 15-17 歲，被擄到巴比倫宮廷接受迦勒底學問的訓練；同一年，耶利米在耶路撒冷宣告"七十年"。多年後，但以理在巴比倫讀到耶利米的書，"留意他名下所寫……得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿"（但 9:2），這就是本章 25:11 的迴響。一位先知在耶路撒冷的話，被另一位先知在巴比倫讀到，開啟了但以理書 9 章那一段最深的代禱，這是整本舊約最美的"先知互文"。
本章的另一層背景：耶利米已經事奉了 23 年（25:3），從約西亞 13 年（627）到約雅敬 4 年（605）。23 年的呼喊換來的是什麼？「你們卻沒有聽從，也沒有側耳而聽」（25:4，反覆出現）。先知體裁裡有一個不被現代基督徒充分理解的真實，忠心呼喊未必帶來回應。耶利米這 23 年沒有"事工果效"，沒有"人數增長"，沒有"復興"，只有一波又一波的拒絕。但他繼續講。這本身是先知體裁最深的牧養見證：你的呼召不依靠果效來定義。
本章奠定了三重定調：
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 時代 | 主前 605（約雅敬第四年 / 尼布甲尼撒元年）， 西亞霸權轉折年 |
| 在位君王（猶大） | 約雅敬（惡王，約 主前 609-598） |
| 在位君王（巴比倫） | 尼布甲尼撒元年（即位之年） |
| 在位君王（埃及） | 法老尼哥（迦基米施戰敗方） |
| 關鍵歷史事件 | 迦基米施戰役（主前 605）， 巴比倫滅埃及霸權；第一批猶大人被擄（含但以理） |
| 耶利米事工年限 | 已 23 年（627-605） |
| 同期先知 | 但以理（同年被擄到巴比倫）、哈巴谷、以西結（稍後） |
| 王下/代下平行 | 王下 24:1-2；代下 36:5-8；但 1:1-4 |
| 七十士譯本與希伯來馬所拉文本差異 | 七十士譯本把列邦神諭（中文 46-51）接在 25:13 之後，再接烈怒之杯；希伯來馬所拉文本把列邦神諭放在書末 |
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 七十年的恩典 | 25:11 審判有時長，不是無盡，這本身是恩典；與利 26:34 安息年補償呼應 |
| 七十年的邊界 | 25:12 巴比倫也必受罰；施審者本身不免審判，50-51 章詳細展開 |
| "我僕人尼布甲尼撒" | 25:9 上帝可用任何人作工具；超越族裔的主權（賽 45:1 居魯士同主題） |
| 上帝差遣眾先知 | 25:4 不是孤立的耶利米；是整個先知傳統 |
| 聽 = 順服 | 25:3-4 שָׁמַע（shama'） 的雙重含義，聽見不是不知道，是不肯順服 |
| 子民"陷害自己" | 25:7 罪先傷害人本身，上帝最深的審判有時就是"任憑" |
| 五個日常聲音的止息 | 25:10 城市死亡的標誌畫面；啟 18:22-23 末世巴比倫的迴響 |
| 烈怒之杯 | 25:15 整本聖經"杯"意象的源頭之一；基督在客西馬尼"這杯"直接回響（太 26:39） |
| 審判從上帝家起首 | 25:18、29 → 彼前 4:17 直接引用，華人教會要先自省 |
| 示沙克加密 | 25:26 atbash 編碼 שֵׁשַׁךְ（Sheshakh） = בָּבֶל（Babel），先知文學的政治智慧 |
| 上帝從錫安吼叫 | 25:30 引摩 1:2；啟 5:5 猶大的獅子；啟 14:19-20 末世踹酒榨 |
| 列國是法庭被告 | 25:31 רִיב riv（訴訟），上帝是全人類審判者；徒 17:31 同主題 |