本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：耶利米書 26 章 · 百寶解經
耶利米書第 26 章把讀者帶回 主前 609 年，約雅敬剛剛登基那一年，約西亞剛在米吉多被埃及法老尼哥擊殺（王下 23:29），整個猶大的屬靈氣候在三個月裡急轉直下。第 26 章是整本耶利米書敘事段（26-45 章）的開篇，也是「真假先知衝突」主題的總開關。本章與第 7 章的「聖殿講道」是同一篇講道的兩次記錄，7 章給我們講道的內容，26 章給我們聽眾的反應、耶利米被審判的全過程。結構上，本章由三個張力極強的畫面組成：
真假先知衝突·敘事開場（耶 26-29）之·聖殿講道審判
本章是敘事段（26-45 章）整體的開篇。馬所拉文本順序裡，1-25 章是神諭詩體（耶利米講了什麼），26-45 章是敘事傳記體（耶利米活出了什麼）。本章把第 7 章的聖殿講道從內容帶向衝突，讀 7 章你聽見信息，讀 26 章你看見付出的代價。下一章（27 章木軛事件）與28 章（哈拿尼雅衝突）將把"真假先知"主題推到最戲劇化的對決。
本章可分為以下四段：
神諭的發出（26:1-6） 約雅敬登基之年，耶和華命耶利米站在殿院重申「示羅的命運」，若不聽從必使此殿如示羅，使此城被列國咒詛。
祭司先知的逮捕（26:7-11） 耶利米剛講完，祭司先知和眾民立刻抓他「你必要死」；眾首領從王宮上來開公開法庭。
耶利米的辯護與官長的判決（26:12-19） 耶利米的自辯，「我是耶和華差來的」、「你們若使我流無辜人的血，那血必歸到你們頭上」（26:15）。官長、長老引摩利沙人彌迦在希西家時代的同樣預言，希西家沒有殺彌迦反而求耶和華轉意，這是舊約罕見的「聖經互引」。
烏利亞的反例與亞希甘的搭救（26:20-24） 長老們也引了反例，烏利亞先知講同樣的話，逃到埃及仍被約雅敬引渡回來殺死、丟在平民墳墓。最後是亞希甘（沙番的兒子，未來基大利總督的父親，40 章核心人物）出手保護耶利米。
本章呈現「信息 → 反應 → 審判 → 歷史先例 → 搭救」的五幕敘事。第一幕（1-6）是信息的發出；第二幕（7-11）是體制的反撲；第三幕（12-16）是公開法庭的判決，值得注意的是官長們站在耶利米一邊，宣告「這人是不該死的」；第四幕（17-19）是長老引彌迦先知的辯護，這是先知體裁中少見的"用聖經辯護聖經"；第五幕（20-24）以烏利亞的反例、亞希甘的搭救收束。敘事的核心張力是，同樣的話，彌迦時代希西家求轉意，約雅敬時代烏利亞被殺；但耶利米活下來，不是因為約雅敬比希西家好，是因為上帝差了亞希甘。
| 環節 | 經節 | 內容 |
|---|---|---|
| 題詞（封面信息） | 26:1 | 約雅敬登基之年 |
| 神諭的發出 | 26:2-6 | 站在殿院 + 一字不可刪 + 示羅的命運重申 |
| 祭司先知的逮捕 | 26:7-9 | 「你必要死」+ 控告"預言聖殿被毀" |
| 官長開庭 | 26:10-11 | 從王宮上來坐在新門口 + 祭司先知重申死罪 |
| 耶利米自辯 | 26:12-15 | 「耶和華差遣我」+「無辜人的血歸到你們和這城」 |
| 官長的判決 | 26:16 | 「這人是不該死的」 |
| 長老引彌迦先例 | 26:17-19 | 「希西家豈不是敬畏耶和華」+ 引彌 3:12 |
| 烏利亞的反例 | 26:20-23 | 同樣的話，被約雅敬引渡回來殺死 |
| 亞希甘搭救 | 26:24 | 沙番的兒子保護耶利米 |
弟兄姊妹，請你今天把耶利米書第 26 章讀兩遍，一遍把自己放在耶利米的位置，一遍把自己放在亞希甘的位置。
先看耶利米的位置。你有沒有過那樣的時刻，你知道你必須說一句話，因為那是從主來的；但你也知道說出來的代價：被你的朋友圈反對、被你的同事孤立、被你的家族冷落、被你自以為"自己人"的弟兄姐妹稱為"攪擾教會的人"。耶利米第 26 章告訴你，這種處境不是特例，是先知傳統的正常。耶和華命他站在聖殿院內，直接進入"對立麵的主場"，一字不可刪減，預先封住他軟化信息的可能。當上帝差派你說一句話的時候，祂同時封住了你的退路。
但更深的恩典在 26:15，「耶和華實在差遣我到你們這裡來」。耶利米在生死關頭沒有為自己的命辯護，他只確認信息的來源。這就是先知姿態的精髓：你的生命不是你為之爭辯的對象，真理才是。當你今天為一件事承受壓力，請你像耶利米一樣回到 26:15 的問句，「這話是不是從主來？」如果是，你的工作就完成了；如果不是，早點收回。真假不取決於代價，取決於來源。
再看亞希甘的位置。這個名字在 26 章只出現一次，但他出現在最關鍵的那一秒。很多弟兄姊妹活了一輩子，可能沒機會做"耶利米式"的公開先知，但幾乎每個基督徒都有機會做"亞希甘式"的暗中搭救。沙番家四代撐住一位先知，亞希甘救命、基瑪利雅借屋頂、基大利做總督，他們不是講臺上的英雄，他們是幕後站在真理一邊的家族傳承。今天你的教會里、你的小組裡、你的家族裡，會不會有一位耶利米正在被群體壓力圍攻？你可不可以做那一位亞希甘？不需要演講，不需要登報，只需要在最關鍵的那一秒站出來，說一句"這話是從主來的，不可治死他"。
最後請記得 26:19 長老引彌迦先知的那一段。這段經文告訴我們的是，聖經的回憶是教會的力量。希西家敬畏耶和華、求祂的恩，上帝就後悔。這是 100 年前的舊賬，但它在 100 年後的法庭上救了耶利米的命。你今天讀經的功夫，會在 20 年後某個法庭性的時刻成為你的辯護。請不要輕看每天一章的紮實，聖經的回憶是上帝預先放在你腦袋裡的屬靈彈藥庫。
願主使你像耶利米一樣敢說，像亞希甘一樣敢守，像長老一樣敢引。
本段定位：在講章結構裡，這段是「信息的重申」。注意，本章是 7 章聖殿講道同一篇講道的另一記錄。7 章給我們講道的全部內容（約 24 節），26 章只給我們核心宣告（6 節）、聽眾的反應（接下來 18 節）。兩段經文應當合在一起讀，互為錶裡。
26:1 「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：」
耶利米書 26:1（和合本）
約雅敬登基的時候，希伯來文 בְּרֵאשִׁית מַמְלְכוּת（be-reshit mamlekhut），「在他作王的開始」，即 主前 609 年下半年。這是個標誌性的時間，約西亞剛死、約哈斯剛被擄、約雅敬剛被尼哥扶立。整個國家在三個月裡換了三個王，老百姓的心還在驚恐與困惑中。就在這個"政治真空"的時刻，耶和華命耶利米出場，這並非巧合，是策略。先知體裁中，上帝常在政權交替的時刻發出關鍵信息。
26:2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。」
耶利米書 26:2（和合本）
站在耶和華殿的院內，希伯來文 חֲצַר בֵּית־יְהוָה（chatzar beyt-YHWH）。聖殿院內不是先知傳統的講臺，這是祭司的領地。耶利米被命直接進入對方主場，像今天有人闖進會堂講臺、闖進宗教總部大廈、闖進體制核心講臺。這種"佔領對方主場"的姿態本身就是宣告：信息不屬於體制，屬於上帝。
到耶和華殿來禮拜的，希伯來文 בָּאִים לְהִשְׁתַּחֲוֹת בֵּית־יְהוָה（ba'im le-hishtachavot beyt-YHWH）。這暗示是大節期（可能是住棚節，或七月的節期，七月在猶太曆是大節月），耶路撒冷擠滿了從猶大各城來獻祭的人。耶利米被命對最虔誠的聽眾講最不虔誠的話，這是先知體裁最典型的反諷。
一字不可刪減，希伯來文 אַל־תִּגְרַע דָּבָר（al-tigra' davar），「不可削減一字」。這是申 4:2「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減」的迴響。這是上帝預先封住耶利米的退路，你不要因為聽眾的反應而軟化信息。先知體裁的一個標誌特徵就是信息的不可調整性，耶利米不能"為了聽眾喜歡"修改一個詞。
26:3 「或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔，不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。」
耶利米書 26:3（和合本）
或者他們肯聽從，希伯來文 אוּלַי יִשְׁמְעוּ（ulai yishme'u），「或許他們會聽」。這"或許"是先知體裁裡上帝悲愴的口吻，上帝不肯定他們會聽，但仍然差派耶利米去。這與拿 3:9 尼尼微人的"或者"形成對比，上帝差人不是因為知道結果會怎樣，而是因為子民需要聽見。
使我後悔，希伯來文 וְנִחַמְתִּי（ve-nichamti），動詞 nicham（"改變心意" / "懊悔"）。這是先知體裁中"上帝的後悔"的標準表述，並非說上帝犯錯才悔改，而是說上帝的審判應許是有條件的：子民悔改，審判就不臨到。這與拿 3:10「上帝……就後悔，不把所說的災禍降與他們了」是同樣的神學。
不將……想要施行的災禍降與他們，這一節本身就推翻了"先知預言絕對必應驗"的扁平化理解。先知預言的本質是上帝對子民現狀的回應，它呼召悔改，悔改改變結果。
26:4-5 「你要對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話，（你們還是沒有聽從），」
耶利米書 26:4-5（和合本）
律法、設立在你們面前，希伯來文 לָלֶכֶת בְּתוֹרָתִי אֲשֶׁר，「走在我律法中，就是我設立在你們面前的」。注意「在你們面前」，律法不是某個抽象規則，是上帝擺在他們面前的具體生活之道。子民不是不知道律法，他們讀了一輩子律法，卻拒絕走在律法中。
從早起來差遣，希伯來文 הַשְׁכֵּם וְשָׁלֹחַ（hashkem ve-shaloach），「早起又打發」。這是耶利米書反覆出現的擬人化表述，上帝像勤勉的父親，每天天沒亮就起來差派先知。這與7:13、7:25、11:7、25:3、25:4、29:19、35:14-15、44:4 共九次出現的"從早起來"模式相同，表達上帝主動、反覆、不厭倦的呼召。
我僕人眾先知，這暗示在耶利米之前已經有一連串的先知（何西阿、阿摩司、彌迦、以賽亞等）反覆警告過，子民已經被給過無數機會。耶利米不是孤軍作戰的先知，他是先知傳統中最後一波。
26:6 「我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。」
耶利米書 26:6（和合本）
這是整個 7 章+26 章的核心宣告，重申兩次的「示羅的命運」。
示羅，希伯來文 שִׁלֹה（Shiloh），位於伯特利北約 30 公里。示羅是會幕在士師時期的固定地點（書 18:1「以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡」），以利、撒母耳事奉的地方（撒上 1-4 章）。但示羅已經在 主前 1050 左右被非利士人攻陷、燒燬、徹底廢棄，撒上 4 章約櫃被擄事件之後，示羅作為敬拜中心永遠消失。考古證實（丹麥考古隊 1929-32 年挖掘）示羅有 主前 1050 左右的大規模焚燬層。子民可能以為"聖殿不可能被毀"，但示羅的廢墟就在 30 公里外，提醒他們「神聖建築不能擔保上帝同在」。
為地上萬國所咒詛的，希伯來文 קְלָלָה לְכֹל גּוֹיֵי，「對地上萬國成為咒詛」。咒詛在古近東文化中是公共懲罰的標誌，耶路撒冷不只被毀，還要成為列國詛咒別人時的口頭語（"願你像耶路撒冷一樣"）。這是何等深的羞辱，曾被列國稱羨的聖城，將被列國當作反例。這預言在 主前 587 耶路撒冷被燒時完全應驗。
本段定位：在講章結構裡，這段是「信息引發的反撲」。耶利米話音剛落，宗教體制立刻動手，祭司先知抓他要他償命，但官長們從王宮上來開公開法庭。這一段的關鍵張力是：殺人衝動來自宗教體制內部，公正法庭反而來自世俗官長。
26:7 「耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。」
耶利米書 26:7（和合本）
三類聽眾：祭司（聖殿運作的核心）、先知（這裡指聖殿先知，即"宮廷先知"，與耶利米不屬同一傳統）、眾民（來聖殿禮拜的普通百姓）。三類人在第一反應上意外地一致，都要抓耶利米。先知體裁裡這種"全民共識"是最危險的處境，當宗教精英、大眾情緒結成同盟，先知就是孤獨的一人。
26:8 「耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：『你必要死。』」
耶利米書 26:8（和合本）
「你必要死」，希伯來文 מוֹת תָּמוּת（mot tamut），動詞重疊強調式，「你必定要死」。這是法律宣判的標準格式（參創 2:17「你吃的日子必定死」），是申 18:20 律法的引用，「先知擅敢託我的名說我未曾吩咐他說的話，那先知就必治死」。祭司先知不是無理亂抓，他們引律法。但他們用對了律法，卻用錯了對象，他們抓的並非假先知，是真先知。
這是先知體裁最深的反諷，宗教體制可以用"正確的律法"殺"正確的先知"。這不是律法的問題，是辨別的問題。整本新約裡，主耶穌也是被引「律法」的祭司長定罪的（約 19:7「我們有律法，按那律法他是該死的」）。
26:9 「『你為何託耶和華的名預言說：「這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住」呢？』於是眾民都在耶和華的殿中，聚集到耶利米那裡。」
耶利米書 26:9（和合本）
控告內容明確：預言聖殿被毀。在子民心裡，聖殿被毀的預言是褻瀆，因為他們認為"耶和華的殿"本身就是上帝同在的擔保（參 7:4 三次重複"耶和華的殿"）。但耶利米恰恰要他們看見，聖殿不是上帝同在的擔保，子民的悔改才是。
「聚集到耶利米那裡」，希伯來文 וַיִּקָּהֵל（va-yiqahel），群體性的圍攏。這畫面是「群眾圍觀一個待審者」，危機感撲面而來。
26:10 「猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華殿的新門口。」
耶利米書 26:10（和合本）
首領，希伯來文 שָׂרֵי יְהוּדָה（sarei Yehudah），「猶大的眾官長」，即王朝官員（不是祭司）。新門口（שַׁעַר־יְהוָה הֶחָדָשׁ，sha'ar-YHWH he-chadash），位置不詳，可能是約坦或希西家所建的聖殿新門。坐在城門口是古代司法的標準位置，王上 22:10「以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他們面前說預言」。官長們從王宮上來在新門口開公開法庭，這是屬於司法權的姿態。
注意結構上的對比，抓耶利米的是宗教體制（祭司先知、眾民），開法庭的是世俗官長。這與新約裡主耶穌被宗教體制（祭司長、文士）控告、卻被羅馬官員（彼拉多）公開審判的格局相通。先知體裁中常常出現"宗教與世俗的反位"，宗教體制可以失去公義，反而世俗官長能保持基本公平。
26:11 「祭司、先知對首領和眾民說：『這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。』」
耶利米書 26:11（和合本）
祭司先知仍堅持殺刑，他們的指控是 "預言攻擊這城"。這控告字面上沒錯，耶利米確實說了示羅的預言。但他們漏了一個關鍵問題，這話是不是從耶和華來的？真假的判斷標準不在話本身的內容，在話的來源。這就是 28 章哈拿尼雅衝突的核心，兩位先知用相反的話髮預言，關鍵並非誰說的話好聽，是誰是耶和華真的差遣。
本段定位：在講章結構裡，這段是「法庭辯護、歷史先例」。耶利米的自辯出乎意料地簡短，他不為自己辯護，只確認信息的來源；官長們引摩利沙人彌迦的歷史先例做無罪判決，這是舊約少見的「聖經互引」。
26:12 「耶利米就對眾首領和眾民說：『耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。』」
耶利米書 26:12（和合本）
耶利米的開場，他不為自己辯護，他重申信息的來源。希伯來文 יְהוָה שְׁלָחַנִי（YHWH shelachani），「耶和華差遣我」，這五個字是先知體裁的核心宣告。耶利米沒有辯護他的話好不好聽、對不對、有沒有依據；他唯一辯護的是"這是耶和華的話"。
這是先知體裁的靈魂，先知不是為自己活的，他是上帝的口。如果話不是從上帝來，他該死；如果話是從上帝來，殺他就是流無辜血。所以生死判決不取決於話的內容，取決於話的來源。耶利米把整個判決聚焦到這一點。
26:13 「現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們上帝的話，祂就必後悔，不將所說的災禍降與你們。」
耶利米書 26:13（和合本）
耶利米重申信息的牧養目的，上帝差他來不是為了宣判，是為了呼召悔改（回應 26:3 的"或者他們肯聽從"）。耶利米在法庭上不為自己辯護，反而繼續講道，這是先知體裁最讓人驚歎的姿態：他到死也在傳講他被差派傳講的信息。
「祂就必後悔」，再次出現 26:3 的 נִחַם（nicham）。上帝的審判應許是有條件的，悔改可以改變結果。這是先知體裁神學的一個支柱，上帝的"必定"並非機械必然，是關係性宣告。
26:14 「至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！」
耶利米書 26:14（和合本）
「我在你們手中」，希伯來文 בְיֶדְכֶם（be-yedchem）。耶利米完全交出自己，他不抵抗、不逃跑、不威脅。這種姿態是先知體裁的標誌，先知不為自己的生命爭辯，他只為信息的真實性爭辯。這與主耶穌在彼拉多面前"像羊在剪毛的人手下無聲"（賽 53:7、徒 8:32）形成最深的預錶鏈。
26:15 「但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這裡來，將這一切話傳與你們耳中。」
耶利米書 26:15（和合本）
全章最響亮的一節經文。耶利米反而把"血債"的概念調轉方向，你們以為我犯了死罪，但你們若殺我，你們才是流無辜人血的人。
「無辜人的血」，希伯來文 דָּם נָקִי（dam naqi）。"流無辜血" 是律法中最重的罪之一（申 19:10「免得無辜之人的血流在耶和華你上帝所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你」）。耶利米把申命記的律法反引用到祭司先知身上，你們要用律法殺我，但律法將定你們的罪。
新約迴響：太 23:35「叫世上所流義人的血都歸到你們身上」，主耶穌在十架前向耶路撒冷宗教體制宣告"所流先知血的總和"將歸到他們頭上，正是耶 26:15 的成全。整本福音書裡"血債"的神學根都在耶 26:15。
「耶和華實在差遣我」，希伯來文 בֶּאֱמֶת שְׁלָחַנִי יְהוָה（be-emet shelachani YHWH），「耶和華真的差遣我」。這是耶利米最後的封印，他知道這話是真的，他願意為這話死。
26:16 「首領和眾民就對祭司、先知說：『這人是不該死的，因為他是奉耶和華我們上帝的名向我們說話。』」
耶利米書 26:16（和合本）
官長的判決，「這人是不該死的」（אֵין־לָאִישׁ הַזֶּה מִשְׁפַּט־מָוֶת，ein la-ish ha-zeh mishpat-mavet，「這人無死罪」）。注意主語的轉變，「首領和眾民」（不再是 26:7 的"祭司先知與眾民"），眾民被官長說服改變立場了。這反映出輿論在公開法庭中被理性引導的可能。
「他是奉耶和華我們上帝的名向我們說話」，希伯來文 בְּשֵׁם יְהוָה אֱלֹהֵינוּ。這是古代法庭對先知體裁的標誌判決，你不能因為先知說話不好聽就殺他，關鍵是他奉誰的名說話。這與申 18:20 律法的應用並行，奉耶和華名說的話即使刺耳也是真先知。
26:17-19 「國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說：『當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：「萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。」猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華，懇求祂的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。』」
耶利米書 26:17-19（和合本）
這是整章最特別的段落，也是舊約少見的"聖經互引"。
摩利沙人彌迦（מִיכָה הַמּוֹרַשְׁתִּי，Mikah ha-Morashti），即先知彌迦書的作者（彌 1:1）。他與本章的"聖殿先知"是完全不同的人物。摩利沙是猶大西南的小鎮，遠離耶路撒冷。彌迦是希西家時代（主前 715-686 在位）的先知，與以賽亞同期。
長老引的預言，彌 3:12「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。」這是 100 多年前的預言，彌迦曾說過和耶利米完全相同的話。彌迦說聖殿山必像叢林，比耶利米的"示羅的命運"更激烈。
「希西家豈不是敬畏耶和華」，這是關鍵論據。希西家沒有殺彌迦，反而求耶和華轉意。希西家的應對方式是悔改、禱告（參王下 19:14-19 希西家在亞述兵臨城下時在聖殿鋪開亞述王的信禱告）。結果，耶和華就後悔，不把災禍降下。
這段敘事是先知體裁中絕無僅有的"聖經互引"，
| 維度 | 含義 |
|---|---|
| 長老 | 猶大長老是律法智慧的傳承者，懂得聖經先例 |
| 引彌 3:12 | 是真預言、被希西家時代證實有效 |
| 希西家的應對 | 不是殺先知，而是求耶和華轉意，這是"敬畏耶和華"的標誌姿態 |
| 結果 | "上帝就後悔"，這正是 26:3 + 26:13 耶利米所宣告的同一神學 |
新約成全：太 2:6 + 約 7:42 都引用彌 5:2（彌迦同一卷書）的彌賽亞出生於伯利恆預言，長老引的這位彌迦，正是新約彌賽亞預言的發出者。這把彌迦從"一個舊約小先知"提升到"新約直接根"的高度。
「若治死這人，我們就作了大惡，自害己命」，長老的收束。這一句承認兩件事：
本段定位：在講章結構裡，這段是「反例、搭救」。前一段長老引了彌迦先知的正例（希西家時代逃過死刑），這一段敘事者補上一個反例，基列耶琳人烏利亞先知，講同樣的話，約雅敬時代被殺。最後是亞希甘的搭救，耶利米活下來不是因為約雅敬比希西家敬虔，而是上帝差了亞希甘。
26:20 「又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞；他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。」
耶利米書 26:20（和合本）
烏利亞（אוּרִיָּהוּ，Uriyahu，意「耶和華是我的光」），是耶利米之外的另一位真先知。他來自基列耶琳（קִרְיַת יְעָרִים，Qiryat Ye'arim），位於耶路撒冷西約 13 公里。這是約櫃被非利士人歸還後停放二十年的地方（撒上 7:1-2），一個有深厚屬靈根的城。「他照耶利米的一切話說預言」，烏利亞和耶利米講同樣的信息。
這一段在敘事上有什麼作用？敘事者補充烏利亞的故事是要讓讀者明白：耶利米被官長和長老救下，不是當時的屬靈氣候比 100 年前更好，其實更糟。烏利亞被殺就證明，約雅敬時代是真的能殺真先知的。所以耶利米的存活完全是上帝的作為。
26:21 「約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。」
耶利米書 26:21（和合本）
約雅敬親自下令殺烏利亞，這是約雅敬惡王典型的姿態（與希西家敬畏耶和華形成鮮明對比）。烏利亞的反應是懼怕、逃往埃及，這本是合理的人之常情（參太 2:13 約瑟帶主耶穌逃往埃及）。但烏利亞的逃跑沒救他的命。
注意敘事的張力，烏利亞選擇了"逃避"，耶利米選擇了"留下"。兩種應對，兩種結局。但敘事者不在道德上評價烏利亞，他沒說"烏利亞不該逃"。先知體裁不強求每個僕人都殉道，但烏利亞的故事提醒我們：逃避不是終極保護。
26:22-23 「約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裡；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。」
耶利米書 26:22-23（和合本）
以利拿單（אֶלְנָתָן，Elnatan），約雅敬的高級官員，後來在 36:12、25 也出現（他試圖勸阻約雅敬不要燒書卷，但失敗）。約雅敬的執行力驚人，派遣高級使團跨越埃及國境把烏利亞引渡回來。這反映約雅敬作為埃及附庸的政治結構，尼哥扶立他，他與埃及有官方引渡關係。
「平民的墳地」，希伯來文 קִבְרֵי בְּנֵי הָעָם（qivrei bnei ha'am），「普通人的墳地」。這是最深的羞辱，烏利亞作為先知被剝奪了應有的尊榮下葬，反被丟進無名墳。約雅敬不只是殺他，是要抹去他的尊嚴，讓歷世後人都知道："說這種話的人，連一個像樣的墳都沒有"。
這一段是約雅敬時代真實屬靈氣候的寫照，這就是耶利米活在的環境。耶利米的話不可能比烏利亞溫和，他講的是同樣的內容。他能活下來，單單是因為上帝的同在。
26:24 「然而沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。」
耶利米書 26:24（和合本）
亞希甘（אֲחִיקָם，Achiqam，意「我兄弟必興起」），沙番的兒子（שָׁפָן，Shafan）。沙番家族在猶大史上是"律法書發現"的英雄之家，王下 22:8-14 沙番是約西亞朝的國務大臣，律法書被希勒家發現後，他親自把書讀給約西亞聽，引發約西亞的大改革。
沙番一族在耶利米書中是真神百姓的"剩餘群體"，
這是先知體裁的一個深刻觀察，屬靈的傳承可以藉著一個家族延續幾代。沙番一家四代都站在耶利米一邊，這種"敬虔的家族傳統"在不屬靈的國家氛圍中是上帝的奇異恩典。
「不交在百姓的手中」，希伯來文 לְבִלְתִּי תֵת־אֹתוֹ בְיַד־הָעָם，「不讓他被交在民眾的手裡」。即使官長們已經判決"這人是不該死的"（26:16），眾民可能仍然不平，亞希甘要確保群眾情緒不會反撲。這就是 1 章末"他們要攻擊你，卻不能勝你"的具體實現，上帝通過亞希甘保守耶利米。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 登基的時候 | בְּרֵאשִׁית מַמְלְכוּת | be-reshit mamlekhut | 26:1 | "他作王的開始"，主前 609 |
| 殿院 | חֲצַר בֵּית־יְהוָה | chatzar beyt-YHWH | 26:2 | 聖殿院內，祭司的領地，但先知被命佔領 |
| 一字不可刪 | אַל־תִּגְרַע דָּבָר | al-tigra' davar | 26:2 | 申 4:2 的迴響，信息的不可調整性 |
| 或者 | אוּלַי | ulai | 26:3 | 上帝的"或許"，悲愴的口吻 |
| 後悔 | נִחַם | nicham | 26:3, 13, 19 | 改變心意，審判應許的條件性 |
| 從早起來差遣 | הַשְׁכֵּם וְשָׁלֹחַ | hashkem ve-shaloach | 26:5 | 上帝主動反覆呼召的擬人化表述 |
| 示羅 | שִׁלֹה | Shiloh | 26:6, 9 | 會幕舊址，主前 1050 被毀，廢棄神聖建築的標誌 |
| 萬國所咒詛 | קְלָלָה לְכֹל גּוֹיֵי הָאָרֶץ | 音譯略 | 26:6 | 公開羞辱，成為"咒詛別人時的口頭語" |
| 你必要死 | מוֹת תָּמוּת | mot tamut | 26:8 | 律法宣判格式，申 18:20 的引用 |
| 首領 | שָׂרֵי יְהוּדָה | sarei Yehudah | 26:10, 16 | 猶大眾官長，王朝官員，非祭司 |
| 新門口 | שַׁעַר־יְהוָה הֶחָדָשׁ | sha'ar-YHWH he-chadash | 26:10 | 聖殿新門，古代司法的標準位置 |
| 耶和華差遣 | יְהוָה שְׁלָחַנִי | YHWH shelachani | 26:12, 15 | 先知體裁核心宣告，真假取決於來源 |
| 無辜人的血 | דָּם נָקִי | dam naqi | 26:15 | 申 19:10 的引用，血債神學 |
| 這人不該死 | אֵין־לָאִישׁ הַזֶּה מִשְׁפַּט־מָוֶת | ein la-ish... | 26:16 | 古代法庭對先知體裁的標誌判決 |
| 摩利沙人彌迦 | מִיכָה הַמּוֹרַשְׁתִּי | Mikah ha-Morashti | 26:18 | 即彌迦書作者，希西家時代先知 |
| 錫安耕種像田 | צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ | Tziyon sadeh techaresh | 26:18 (=彌 3:12) | 舊約罕見的聖經互引 |
| 敬畏耶和華 | יִרְאַת יְהוָה | yir'at YHWH | 26:19 | 希西家應對的標誌姿態 |
| 烏利亞 | אוּרִיָּהוּ | Uriyahu | 26:20-23 | "耶和華是我的光"，第二位被殺的真先知 |
| 基列耶琳 | קִרְיַת יְעָרִים | Qiryat Ye'arim | 26:20 | 約櫃停放二十年的城，撒上 7:1-2 |
| 亞革波 | עַכְבּוֹר | Akhbor | 26:22 | 以利拿單的父親，王下 22:12 在約西亞朝出現 |
| 平民的墳地 | קִבְרֵי בְּנֵי הָעָם | qivrei bnei ha'am | 26:23 | 最深的羞辱，剝奪先知的尊榮下葬 |
| 亞希甘 | אֲחִיקָם | Achiqam | 26:24 | "我兄弟必興起"，沙番的兒子 |
| 沙番 | שָׁפָן | Shafan | 26:24 | 約西亞朝國務大臣，律法書發現的英雄 |
（結構圖見本章導讀·段落結構）
主結構觀察：本章呈現「信息 → 反撲 → 法庭 → 反例 → 搭救」的五幕敘事結構。中心是 D 段 26:15「無辜人的血歸到你們和這城」，這是整章的神學高峰。注意敘事張力：前半（A-C）是危機加深，從神諭到逮捕到死刑威脅；中段（D）是法庭辯護，耶利米的姿態從被動轉向主動；後半（E）是雙重收束，反例（烏利亞）凸顯風險真實，正例（亞希甘）展示上帝搭救。整章在「說真話的代價、上帝的搭救」張力中收束。
| 主題 | 古近東處境 | 本章呈現 |
|---|---|---|
| 宮廷先知與平民先知 | 古近東國王常聘養"宮廷先知"為政權背書；平民先知被視為政治威脅 | 26:7-8 祭司+宮廷先知聯合抓耶利米，這是體制內對體制外的反撲 |
| 聖殿不可侵犯的迷信 | 古近東各民族普遍認為本國主神的聖殿是國家不可攻破的擔保（巴比倫的 Esagila、亞述的 Ehursagkurkurra） | 7-26 章聖殿講道正是要打破這種"聖殿迷信"，示羅的廢墟是歷史證據 |
| 城門口審判 | 古近東法庭多設在城門口或大門旁的空場，便於公開見證 | 26:10「坐在新門口」是古代司法標準位置，王上 22:10 平行 |
| 國境引渡 | 古近東大國與附庸國之間有政治引渡條款（亞述-猶大、埃及-猶大都有過引渡先例） | 26:21-23 約雅敬作為埃及附庸，能從埃及引渡烏利亞回來殺 |
| 平民墳地與君王墳地 | 古近東貴族有家族墳塋，平民集體墳地，剝奪尊榮下葬是最深的羞辱 | 26:23 烏利亞被丟平民墳地，剝奪先知應有尊榮 |
| 先知殉道傳統 | 古近東各民族都有"先知被殺"的故事，但通常被記為"該死的" | 舊約罕見，把先知殉道記為"無辜流血"，反過來定殺先知者的罪 |
本章與第 7 章是同一篇聖殿講道的雙重記錄，7 章給內容（neyim 神諭詩體），26 章給情境（traditional 敘事體）。這是希伯來聖經的標誌手法，同一事件多角度記錄，讓讀者從不同側面看清楚。類似手法在出 14 / 出 15（紅海事件、紅海之歌）、士 4 / 士 5（底波拉事件、底波拉之歌）中也出現。
26:17-19 長老引彌迦（正例）+ 26:20-23 敘事者補烏利亞（反例），兩個先例敘事並列：
| 維度 | 彌迦 | 烏利亞 |
|---|---|---|
| 王 | 希西家（敬虔） | 約雅敬（惡） |
| 同樣信息 | 聖殿山如叢林 | 攻擊這城這地 |
| 王的反應 | 敬畏耶和華，求祂的恩 | 想要治死 |
| 先知反應 | （記錄中未提逃跑） | 逃往埃及 |
| 結果 | 上帝后悔，災禍未臨 | 被引渡殺死，丟平民墳 |
敘事者通過對比說：耶利米活下來並非因為約雅敬時代比希西家時代好，是因為亞希甘。
先知體裁中常有"宗教與司法的反位"，華人教會讀此當深思：當宗教體制走向不公時，敢說話的民間智者反而成為上帝的工具。
兩個"開始"並列，同一年開了兩條歷史線：約雅敬的惡政與亞希甘家族的隱藏忠信。先知體裁的智慧，最黑暗的時代有最隱藏的光。
本章作為 26-29 章「真假先知衝突」單元的開篇，與多個跨章主題密集相連：
| 舊約 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 耶 26:6「這殿如示羅」 | 太 24:1-2「沒有一塊石頭留在石頭上」 | 主耶穌對聖殿的預言直接回響耶 26 章 |
| 耶 26:11「這人是該死的」 | 約 19:7「我們有律法，按那律法他是該死的」；太 26:66「他是該死的」 | 祭司長用律法定罪主耶穌，與耶 26 章祭司先知用律法定罪耶利米同模式 |
| 耶 26:14「我在你們手中」 | 約 18:11、太 26:54-56；徒 8:32-33（引賽 53:7-8） | 主耶穌完全交付，羊在剪毛人手下無聲 |
| 耶 26:15「無辜人的血歸到你們和這城」 | 太 23:35-36「叫世上所流義人的血都歸到你們身上」；太 27:25「他的血歸到我們和我們的子孫身上」 | 這是新約血債神學的舊約根 |
| 耶 26:16「奉耶和華的名說話」 | 徒 4:18-20「聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理」 | 使徒們的辯護迴響耶利米 |
| 耶 26:18-19 引彌 3:12 | 太 2:6 / 約 7:42 引彌 5:2（伯利恆預言） | 摩利沙人彌迦是新約彌賽亞預言的核心先知 |
| 耶 26:19「希西家豈不是敬畏耶和華，懇求他的恩」 | 雅 5:16-17「義人祈禱所發的力量是大有功效的」（雅各引以利亞） | 舊約義人的禱告改變歷史結局 |
| 耶 26:20-23 烏利亞被殺 | 來 11:32-38「有人忍受嚴刑……被石頭打死……本是世界不配有的人」 | 希伯來書 11 章先知殉道傳統的舊約根之一 |
| 耶 26:24 亞希甘搭救 | 徒 9:25「他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去」（搭救保羅）；徒 23:16-22 保羅外甥救保羅 | 上帝搭救僕人的"亞希甘式"行動 |
權威註釋
延伸閱讀
中文資源
背景定位 本章是耶利米事工進入約雅敬時代的開場，時間是 主前 609 年（約雅敬登基那一年），地點在耶路撒冷聖殿的院子裡。
主前 609 是猶大史最黑暗的轉折點之一。這一年的春季，敬虔王約西亞為阻止埃及法老尼哥北上支援亞述（亞述在 主前 612 已被巴比倫、瑪代聯軍攻陷尼尼微，殘部退守哈蘭苟延殘喘）御駕親征，在米吉多被尼哥擊殺（王下 23:29-30）。約西亞之子約哈斯被國民立為王，僅在位 3 個月就被埃及尼哥廢黜擄往埃及（王下 23:31-34）。尼哥扶立約西亞另一個兒子以利雅敬為王，改名約雅敬，作為埃及的附庸，這就是耶 26:1「約雅敬登基的時候」的處境。
約雅敬是大衛家最典型的惡王。約西亞的改革才十幾年，子民對真神的認識還相當膚淺；約雅敬一登基就基本逆轉改革，恢復偶像崇拜，社會公義全面崩塌（參耶 22:13-17「他用不義蓋房」、「沒有公平」）。但與此同時，聖殿仍在運作，祭司、先知、眾民照常進殿獻祭、守節。這就是 7 章聖殿講道 + 26 章聖殿審判的屬靈處境：表面上敬虔依舊，內裡早已腐爛。
耶利米在這一年被命站在耶和華殿院裡講話（26:2）。這是先知體裁的標誌姿態，他不是在街頭巷尾，不是在城門口，是在聖殿的院子裡，直接挑戰聖殿當權派的"信靠聖殿的虛妄話"（參 7:4「這是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」）。本章是耶利米事工的第一次生死危機，他真的差點被殺。
注意本章在文體上是第三人稱敘事（巴錄可能是記錄者），與1-25 章大量第一人稱神諭的體裁有顯著區別。這是 26-45 章「傳記敘事」段的開場，你看見的並非耶利米講了什麼，是耶利米經歷了什麼。這種敘事體裁讓我們認識一位真實承受代價的先知，他的話不只是口中的話，是用一生證實的話。
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 時代 | 主前 609（約雅敬登基那一年，秋季節期可能性最大） |
| 在位君王 | 約雅敬（埃及附庸，惡王典型） |
| 主要威脅 | 北方巴比倫興起（主前 605 迦基米施戰役之前 4 年） |
| 內部狀況 | 約西亞改革才結束，但約雅敬登基迅速逆轉 |
| 主要場景 | 耶路撒冷聖殿院子內（約雅敬未涉足） |
| 主要衝突 | 祭司先知與耶利米；後轉為眾民審判 |
| 歷史先例 | 彌 3:12（希西家時代）+ 烏利亞被殺（約雅敬時代） |
| 救命恩人 | 沙番的兒子亞希甘 |
| 與王下平行 | 王下 23:34-24:6（約雅敬登基與作惡） |
| 與代下平行 | 代下 36:5-8 |
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 聖殿不是同在的擔保 | 26:6 示羅的命運重申，子民可能以聖殿作偶像 |
| 一字不可刪減 | 26:2 上帝預先封住先知的退路，信息的不可調整性 |
| 上帝的"或者" | 26:3 先知預言的本質是呼召悔改，悔改改變結果 |
| 上帝的"後悔" | 26:3、13、19 נִחַם（nicham），上帝審判應許的條件性 |
| 真假先知的核心標準 | 26:12、15 不是話好不好聽，是話的來源 |
| 無辜人的血 | 26:15 血債神學，殺真先知 = 流無辜血，太 23:35 直接回響 |
| 公民良知與宗教狂熱 | 26:16 官長 + 長老站在真理一邊，華人教會的先知性提醒 |
| 聖經互引 | 26:18-19 長老引彌 3:12，舊約罕見，新約引用最頻繁的舊約模式之一 |
| 同樣的話，不同的結局 | 26:18-23 彌迦活、烏利亞死，結局取決於上帝的拯救 |
| 敬虔家族的傳承 | 26:24 沙番一族四代支持耶利米，屬靈傳承的家庭維度 |
| 上帝的同在不是免衝突 | 26:24 耶利米經歷真實死刑威脅，上帝在衝突中搭救 |