本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：耶利米書 31 章 · 百寶解經
耶利米書第 31 章是整本舊約關於「新約」（בְּרִית חֲדָשָׁה，berit chadashah）最深的預言章，也是「安慰之書」（30-33 章）的最高峰。本章接續 30 章「雅各的患難」之後，轉入徹底的復興宣告，上帝以「永遠的愛」（31:3）愛以色列，要帶領他們經歷「第二次出埃及」（31:8-9），使他們的悲哀化為歡呼（31:13）。其中 31:15「在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女」被太 2:18 直接引用，應驗在希律屠殺伯利恆嬰孩；31:31-34 的「新約」預言更是整本希伯來聖經向新約啟示最大的橋樑，「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」「他們從最小的到至大的都必認識我」「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡」，這五節經文被希伯來書 8:8-12 完整引用，又在路 22:20、林前 11:25 主的晚餐宣告裡以「這杯是用我血所立的新約」永遠定格。這是整本舊約最直接指向各各他的章節，沒有之一。
安慰之書的最高峰（30-33 章的中心）
30-33 章構成耶利米書的「安慰之書」，與前面充滿審判的篇章形成鮮明反差。這四章按主題分佈：30 章宣告「雅各的患難」必轉為復興；31 章是新約的高峰；32 章以耶利米被囚中買地見證盼望；33 章重申大衛永約與利未之約。本章在這四章中是最高的屬靈海拔，審判盡頭的徹底恩典，被擄盡頭的徹底歸回，舊約盡頭的徹底新約。
本章可分為以下七段：
永遠的愛（31:1-6） 「我以永遠的愛愛你」，上帝在曠野中向餘民顯現，撒瑪利亞的山上再種葡萄園。
第二次出埃及（31:7-9） 上帝從北方地、地極召聚餘民，瞎子瘸子、孕婦產婦都在歸回的行列中。
揀選萬邦的宣告（31:10-14） 「將以色列分散的，必聚集他」，悲哀變為歡喜，祭司心滿意足。
拉結哭子女（31:15-22） 拉瑪的哭聲、以法蓮的悔改、「我必再建立你」、「女子護衛男子」的新事。
罪不歸本父（31:23-30） 個人責任的原則，「酸葡萄」俗語被廢除。
新約預言（31:31-34） 整本舊約最深的新約預言，內心律法、普世認識、永遠赦罪。
永遠不變的應許（31:35-40） 上帝以日月星辰為見證，以色列若被棄絕才會消失。
全章呈現「愛的宣告 → 歸回的應許 → 悲哀轉喜 → 拉結的眼淚 → 以法蓮的悔改 → 個人責任 → 新約 → 不變的應許」的漸進結構。前半（1-22）以情感為主，愛、痛、悔改、歡喜；中段（23-30）以法理轉折為樞紐，個人責任取代連坐；末段（31-40）以神學高峰收束，新約、永遠不變。這章像一首交響樂，從柔板的愛進入快板的歸回、再進入悲傷的拉瑪哭聲、最終升到聖詠般的新約宣告。
| 環節 | 經節 | 內容 |
|---|---|---|
| 永遠的愛 | 31:1-6 | "我以永遠的愛愛你" + 撒瑪利亞的葡萄園 |
| 第二次出埃及 | 31:7-9 | 從北方/地極歸回 + 瞎子瘸子孕婦產婦 + 以法蓮是長子 |
| 揀選萬邦 | 31:10-14 | 列國當聽 + 救贖 + 悲哀變歡喜 |
| 拉結哭子女 | 31:15-22 | 拉瑪的哭聲 + 以法蓮悔改 + "你必有指望" + 女子護衛男子 |
| 罪不歸本父 | 31:23-30 | 個人責任 + "酸葡萄"俗語廢除 |
| 新約預言 | 31:31-34 | 內心律法 + 普世認識 + 永遠赦罪 |
| 永遠不變的應許 | 31:35-40 | 日月星辰為證 + 不潔地歸耶和華為聖 |
弟兄姊妹，請你今天慢慢讀耶 31 章，特別是 31-34 節，讀三遍。
讀完之後，請你做一件事，拿一片餅、一杯果汁（或一杯水），獨自坐在桌前，把這片餅當作主的身體，把這杯當作主的血。然後重讀主耶穌在最後晚餐上說的那句話，「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的」（路 22:20）。
請你明白這意味著什麼，當主耶穌舉起那個杯的時候，祂在引用的，正是 600 年前耶利米寫下的這一段，耶 31:31-34。
「我要與他們另立新約」，主耶穌說："這杯就是新約"。 「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」，主耶穌說："聖靈要來，住在你們裡面"（約 14:17）。 「他們從最小的到至大的都必認識我」，主耶穌說："那時父怎樣把萬事交付了我，我也照樣把萬事賜給你們"（約 17 章）。 「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡」，主耶穌說："這是為多人流出來，使罪得赦"（太 26:28）。
整段耶 31:31-34 在最後晚餐的桌上全部應驗。耶利米看見的，主耶穌成就了；耶利米盼望的，主耶穌交付了。
那麼對你今天意味著什麼？
第一，你不再需要"夠格"才能認識上帝。耶 31:34「他們從最小的到至大的都必認識我」，意味著新約的認識不是屬靈階級制，不是"只有牧師、神學家、老資格信徒"才能認識祂，是"最小的"（包括兒童、新信、被邊緣的弟兄姊妹）也能直接認識祂。你今天若覺得"我屬靈水平不夠，所以我不能真的認識上帝"，耶 31:34 當面駁斥這觀念。在新約裡，認識上帝的根基不在你的屬靈成熟度，在聖靈的內住。
第二，你的罪已經被永遠赦免。耶 31:34「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡」，上帝主動選擇"忘記"，並非因為祂記性不好，是因為這些罪已經在十字架上被永遠處理了。如果你今天還為某個舊的罪，也許是 5 年前、10 年前、20 年前，反覆自責、反覆懷疑自己是否真的被赦免，請你直接拒絕這種懷疑。來 10:17「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯」，上帝既然說了"不再記念"，你就不應該再去翻。
第三，律法已經在你心裡了。耶 31:33「我要將我的律法……寫在他們心上」，這意味著對上帝順服的能力不在外部命令的強度，在內部聖靈的工作。如果你今天覺得"我做不到上帝吩咐我做的事"，請你先承認你做不到，然後求聖靈在你裡面做祂的工。新約不是"更努力的舊約"，是"聖靈在你裡面動工"。
最後請你回到 31:3，「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」，這是整章所有應許的根基。上帝愛你，不是因為你夠好；是因為祂的愛本身就是永遠的。即使在你最被擄的時刻、最破敗的時刻、最像浪子的時刻，祂的愛從未撤回，這就是新約。
本段定位：在講章結構裡，這段是「情感的入門」。整章新約預言的根基並非法理，是上帝的愛。如果不先聽見「我以永遠的愛愛你」，新約就被讀成了一份契約文件，而不是一段婚姻關係。
31:1 「耶和華說：『那時，我必作以色列各家的上帝；他們必作我的子民。』」
耶利米書 31:1（和合本）
「那時」，指 30 章預言的「雅各的患難」過後的復興時刻。「我必作以色列各家的上帝；他們必作我的子民」，這是西奈約的核心立約語（出 6:7 / 利 26:12 / 申 29:13），但在這裡應許必將成就，前面以色列已經因背道被剝奪這地位，如今要被重新立為上帝的子民。這一立約公式在 31:33 新約段落中再次出現，形成本章首尾呼應，宣告新約的核心不是新內容，是西奈約古老應許的徹底兌現。
31:2 「耶和華如此說：『脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。』」
耶利米書 31:2（和合本）
「脫離刀劍的就是以色列人」，指被擄之後存活下來的餘民。「在曠野蒙恩」，回指出埃及之後摩西時代在曠野中上帝對以色列的恩典。這種「第二次出埃及」主題在何 2:14「我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話」、賽 40-55 章「在曠野預備主的道」反覆出現，上帝把以色列從被擄之地帶回，預表性地重演出埃及，但在更深的屬靈層面。
31:3 「古時（或作『從遠方』）耶和華向以色列（原文作『我』）顯現，說：「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」」
耶利米書 31:3（和合本）
整本舊約關於上帝慈愛最溫柔的宣告。
「永遠的愛」，希伯來文 אַהֲבַת עוֹלָם（ahavat olam），「亙古之愛」。這個"永遠"並非"很久很久"，是沒有起點、沒有終點，是上帝在創世以先就已經設立的愛。迴響弗 1:4「創立世界以前，在基督裡揀選了我們」。
「慈愛」，希伯來文 חֶסֶד（chesed），舊約最核心的神學詞之一，指立約者對立約對象的不變忠誠之愛。這是上帝在 6:7-8 西奈約下宣告祂自己的名字時使用的核心詞。
「吸引」，希伯來文 מָשַׁךְ（mashakh），意為「拉、牽引」。迴響約 12:32「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」（希臘文 helkō 是七十士譯本對 mashakh 的標準翻譯）。上帝的愛不是被動等你來找祂，是主動把你吸引到祂面前。
這一節是後面所有應許的根基。新約不是上帝在執行一份條款；是上帝在實現祂從永遠就有的愛。
31:4 「以色列的民哪（『民』原文作『處女』），我要再建立你，你就被建立；你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出。」
耶利米書 31:4（和合本）
「處女」，希伯來文 בְּתוּלַת（betulat），常指未嫁的女子。在 18:13、46:11 這詞常用來指敗壞的處女，帶審判色彩；但本節翻轉，上帝要再次以處女待以色列，洗去她背道的羞辱。
「擊鼓、跳舞」，出 15:20 米利暗在過紅海後「手裡拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞」。這是第二次出埃及的慶典，同樣的鼓聲、同樣的舞步，但在更深的恩典中重演。
31:5 「又必在撒瑪利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。」
耶利米書 31:5（和合本）
撒瑪利亞的山，北國以色列的核心地區，已在 主前 722 年被亞述毀滅、人口被擄。「栽種葡萄園、享用果子」，迴響利 19:25 律法應許「第五年你們要吃那樹上的果子」、申 28:30「你栽種葡萄園，也不得用其中的果子」（咒詛）的反面。復興的實質是律法咒詛的徹底翻轉，栽種者享用，被擄者歸回，背道者被愛。
31:6 「『日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：「起來吧！我們可以上錫安，到耶和華我們的上帝那裡去。」』」
耶利米書 31:6（和合本）
以法蓮山、錫安山，北國以色列與南國猶大在分裂後曾經互為敵國（參王上 12 章），南北兩國在政治上、宗教上、地理上長期對立。本節預告：復興的日子來臨時，北國的餘民將主動呼籲上去錫安敬拜，分裂結束，南北合一。這是何 1:11「猶大人和以色列人必一同聚集」的具體應驗景象。
新約裡這種"南北合一"在基督裡得到最深的成全，「如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了」（弗 2:13），基督拆毀的不僅是猶太與外邦的隔牆，也是任何因歷史宿仇而分裂的人群間的牆。
本段定位：在講章結構裡，這段是「歸回的具象」。前段宣告永遠的愛，本段把這愛具體化為"召聚歸回"。新約的核心動作就是召聚，上帝從地極召聚祂的子民。
31:7 「耶和華如此說：『你們當為雅各歡樂歌唱，因萬國中為首的歡呼。當傳揚頌讚說：耶和華啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。』」
耶利米書 31:7（和合本）
「萬國中為首的」，這是上帝按祂的揀選所賦予以色列的位置。即使在被擄的低谷中，以色列在上帝心中仍是「萬國中為首的」，上帝的揀選不會因子民的失敗而被撤銷。迴響羅 11:29「上帝的恩賜和選召是沒有後悔的」。
「剩下的人」，希伯來文 שְׁאֵרִית（she'erit），「餘剩之民」。這是先知體裁的核心概念，審判之後必有"餘民"存活，他們成為復興的根基。羅 9-11 章保羅對以色列復興的整套神學就建立在「餘剩之民」概念上。
31:8 「我必將他們從北方領來，從地極招聚；同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦；他們必成為大幫回到這里來。」
耶利米書 31:8（和合本）
「北方、地極」，巴比倫在地理上位於猶大東方，但古近東的歸回意識裡"從北方而來"是常態（耶 1:14、3:18 一致）。「地極」（יַרְכְּתֵי־אָרֶץ，yarketei-aretz）擴大歸回範圍，不僅是巴比倫的猶太人，是分散到各地的所有以色列後裔。
「瞎子、瘸子、孕婦、產婦」，這是先知體裁中最溫柔的細節。歸回的行列不只是壯丁，是全民，包括那些通常被排除在"長途旅行"之外的人。上帝的歸回不捨棄任何一個軟弱者。這種描繪迴響賽 35:5-6「瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通……瘸子必跳躍像鹿」，新約裡在主耶穌的醫治事工中應驗（太 11:5「瞎子看見、瘸子行走」）。
31:9 「他們要哭泣而來，我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不至絆跌；因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。」
耶利米書 31:9（和合本）
「哭泣而來」，但並非悲哀的哭，是悔改的哭、感動的哭。被擄的子民在歸回路上一路流淚，悔改自己的背道、感激上帝的拯救。這種"哭著歸回"的畫面在路 15 章浪子歸家中得到最完整的新約成全。
「河水旁走正直的路」，迴響賽 35:6「在曠野必有水發出，在沙漠必有河涌流」。歸回不是穿越死亡的沙漠，是走在上帝預備的水道旁。
「以法蓮是我的長子」，以法蓮是約瑟的次子，按肉身不是長子（瑪拿西才是）；但雅各按屬靈眼光把長子的祝福給了以法蓮（創 48:14-20）。本節宣告北國以法蓮仍是上帝的"長子"，即使被擄了 150 多年，上帝沒有忘記祂的愛子。這與瑪 3:17「我必憐恤他們，如同人憐恤服侍自己的兒子」同主題。
本段定位：在講章結構裡，這段是「復興的範圍」。歸回並非一族一國的私事，是上帝向萬邦宣告祂在以色列身上的工作。
31:10 「列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：『趕散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。』」
耶利米書 31:10（和合本）
「列國啊，要聽」，這是新約性的宣告，以色列的復興不是隻讓以色列聽見，是要讓所有列國聽見。上帝在以色列身上做的工並非私密的家事，是對全世界的福音。迴響賽 49:6「我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極」。
「趕散→招聚」、「看守 → 牧人」，上帝同時是審判者（趕散）和救贖者（招聚），同時是裁判（看守）和牧人。新約裡主耶穌自稱「好牧人」（約 10:11）直接回響本節，基督是耶 31:10 的化身。
31:11 「因耶和華救贖了雅各，救贖他脫離比他更強之人的手。」
耶利米書 31:11（和合本）
「救贖」，希伯來文 פָּדָה（padah），指用價錢贖回。這詞在出 13:13 頭生子的救贖、利 25 節年的家產救贖中有具體律法背景，救贖者付出代價把抵押的人或物贖回。
這預表主耶穌的救贖之工，保羅在加 3:13「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」直接回響。新約的救贖是有代價的，基督的血。
31:12 「他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁煩。」
耶利米書 31:12（和合本）
「不再有一點愁煩」，這是末世性的盼望。完全應驗在啟 21:4「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」。耶 31:12 是啟 21:4 的舊約根。
31:13 「那時，處女必歡樂跳舞；年少的、年老的，也必一同歡樂；因為我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。」
耶利米書 31:13（和合本）
「悲哀變為歡喜」，這是新約屬靈生命的標誌。約 16:20 主耶穌對門徒說「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂」，直接回響耶 31:13。這種"悲哀轉為歡喜"不是情緒學的樂觀主義，是聖靈在被贖之人身上做的真實更新。
31:14 「我必以肥油使祭司的心滿足；我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。」
耶利米書 31:14（和合本）
「肥油」，古代以肥美的祭物獻給祭司，是律法所規定的供給（民 18 章）。「祭司的心滿足」，意味著聖殿敬拜的恢復、整個律法系統的運作恢復。
新約裡這一應許在兩個層面應驗：
本段定位：在講章結構裡，這段是「眼淚與盼望的雙重畫面」。前面的宣告都是恩典的描繪，這段進入最深的悲傷畫面，拉結在拉瑪哭她的兒女，然後從悲傷中升起以法蓮的悔改和"我必再建立你"的應許。這是本章情感最濃的一段，也是新約最重要的引用源之一。
31:15 「耶和華如此說：『在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』」
耶利米書 31:15（和合本）
整本舊約最被新約直接引用的悲傷經文。
拉結，雅各最愛的妻子，約瑟和便雅憫的母親。「拉結哭她兒女」，拉結本人早已去世（創 35:19），但在先知體裁中她作為以色列母親的象徵在天上為她的子孫哭泣。便雅憫支派與約瑟（以法蓮、瑪拿西）都是拉結的後裔，所以"拉結的兒女"包含整個北國、部分南國。
「不肯受安慰，因為他們都不在了」，希伯來文 כִּי אֵינֶנּוּ（ki einennu），"因為他不在了"。這是母親失去兒女的最深之痛，拒絕任何安慰，因為死亡是不可逆的。
新約迴響：太 2:18 直接逐字引用本節，在馬太福音第 2 章希律屠殺伯利恆兩歲以下男嬰的事件後，馬太宣告：「這就應了先知耶利米的話，說：『在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』」
這種引用方式有深刻的神學層次：
31:16 「耶和華如此說：『你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所作之工必有賞賜；他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。』」
耶利米書 31:16（和合本）
上帝直接對哭泣的拉結說話，「禁止聲音不要哀哭」。這不是冷漠的命令，是帶著安慰的呼籲，"別哭了，因為有歸回的盼望"。
「你所做之工必有賞賜」，拉結的眼淚本身被視為"做工"，母親為兒女流的淚是屬靈的代價。上帝看見母親的淚，並以歸回回報。這一節是所有為兒女、為教會、為失喪者流淚的弟兄姊妹的安慰，你的淚不是徒然的。
31:17 「耶和華說：『你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。』」
耶利米書 31:17（和合本）
「末後必有指望」，希伯來文 תִקְוָה לְאַחֲרִיתֵךְ（tiqvah le'acharitekh），「為你的末後有盼望」。這是整本舊約最溫柔的應許之一，在最深的悲傷中，上帝保留了盼望。
新約裡這詞迴響在羅 5:5「盼望不至於羞恥」、彼前 1:3「重生了我們，叫我們有活潑的盼望」。真正的盼望不是樂觀主義；是上帝在被擄和死亡之外為祂子民保留的"末後"。
31:18 「我聽見以法蓮為自己悲嘆說：『你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我迴轉，我便迴轉，因為你是耶和華我的上帝。』」
耶利米書 31:18（和合本）
以法蓮的悔改禱告，這是先知體裁中最經典的"悔改公式"：
「求你使我迴轉，我便迴轉」，這是先知體裁中"悔改神學"的最深表達，真正的悔改並非人主動決志，是上帝先使人迴轉，人才能迴轉。迴響哀 5:21「耶和華啊，求你使我們向你迴轉，我們便得迴轉」、徒 5:31「上帝且用右手將祂高舉，叫祂作君王、作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」，悔改是上帝賜給的恩。
31:19 「我迴轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿嘆息；我因擔當幼年的凌辱就抱愧蒙羞。」
耶利米書 31:19（和合本）
「拍腿嘆息」，古代表示極度懊悔的肢體動作（參結 21:12「拍腿嘆息」）。「幼年的凌辱」，指以法蓮（北國）從耶羅波安起的金牛犢崇拜（王上 12:28-33），150 多年的偶像崇拜歷史。真正的悔改是看清自己"幼年"以來的全盤罪狀，不是隻悔改最近的過失。
31:20 「耶和華說：『以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他。』」
耶利米書 31:20（和合本）
整本舊約關於上帝父愛最溫柔的一節。
「愛子……可喜悅的孩子」，這兩個詞在新約裡直接歸於主耶穌，馬太福音 3:17 主耶穌受洗時天上的聲音：「這是我的愛子，我所喜悅的」。其中「所喜悅的」對應希臘文 εὐδόκησα（eydokesa），這正是耶 31:20 的語言。上帝對以法蓮（舊約背道之子）的愛，預表上帝對主耶穌（終極的"愛子"）的愛。
「我的心腸戀慕他」，希伯來文 הָמוּ מֵעַי לוֹ（hamu me'ai lo），「我的內臟為他翻騰」。"內臟"（me'ai）在希伯來文化中是情感的中心（相當於現代的"心"）。上帝用最強烈的身體性語言表達祂對悔改之子的憐憫。
「必要憐憫他」，希伯來文 רַחֵם אֲרַחֲמֶנּוּ（rachem aracha-mennu），"我必定憐憫"。這是雙重肯定的語法，"絕對必然憐憫"。
新約里路 15 章浪子的比喻是耶 31:20 最完整的展開，父親跑去接納歸來的浪子，遠在他還離得遠的時候。耶利米看到的這位父親，正是主耶穌講的那位父親。
31:21 「『以色列民哪（『民』原文作『處女』），你當為自己設立指路碑，豎起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路；你當迴轉，迴轉到你這些城邑。』」
耶利米書 31:21（和合本）
「設立指路碑、豎起引路柱」，古代旅人為避免迷路，在重要路口設立的標記。上帝對被擄的子民說："記住你來時的路，按原路歸回"，這是屬靈生活的重要原則：回頭時要按當初離開的同樣路徑，不要走新路。
31:22 「『背道的民哪（『民』原文作『女子』），你反來複去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。』」
耶利米書 31:22（和合本）
「女子護衛男子」，希伯來文 נְקֵבָה תְּסוֹבֵב גָּבֶר（neqevah tesovev gaver），「女性環繞男子」。這是希伯來聖經最難解釋的一節經文之一。歷史上的解釋有數十種：
核心確認：無論哪種解釋，"新事"（חֲדָשָׁה，chadashah）一詞與31:31 的"新約"（בְּרִית חֲדָשָׁה，berit chadashah）形成關鍵關聯，本章為「新事、新約」做鋪墊，到下一段達到爆發。
本段定位：在講章結構裡，這段是「法理的轉折」，從家族連坐的舊觀念轉向個人責任。這一原則在結 18 章被更詳細地展開。
31:23 「萬軍之耶和華、以色列的上帝如此說：『我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說：公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你。』」
耶利米書 31:23（和合本）
復興後的猶大將再次成為「公義的居所」「聖山」，這兩個稱號在被擄前已被濫用（耶 7:4「這些是耶和華的殿」假信靠），但在復興後將恢復其屬靈實質。
31:24 「猶大和屬猶大城邑的人，農夫和放羊的人，要一同住在其中。」
耶利米書 31:24（和合本）
「農夫和放羊的人」，平靜日常生活的圖像。歸回後不只是宗教儀式恢復，整個社會的日常經濟活動也恢復，這是亞 8:4-5 「老男老女必再坐在……街上必滿有男孩女孩玩耍」的同主題。
31:25-26 「『疲乏的人，我使他飽飫；愁煩的人，我使他知足。』先知說：『我醒了，覺著睡得香甜！』」
耶利米書 31:25-26（和合本）
第 26 節是耶利米第一人稱的插話，他從異象中醒來，驚訝於異象的香甜。這是先知體裁中少見的"先知自身反應"，耶利米一生宣告審判，這次他看到的是這般的甘甜以致他從睡夢中驚醒。
31:27-28 「『耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。』」
耶利米書 31:27-28（和合本）
迴響耶 1:10 蒙召時的"六動詞"綱領，「拔出、拆毀、毀壞、傾覆、建立、栽植」。在 1 章時這六動詞是事工範圍的總覽（4 拆 + 2 建）；本節則宣告審判已盡，建造將來，同樣的"留意"（שָׁקַד，shaqad，與1:12 杏樹雙關同字根）態度，但這次是為建立而留意，不再為拆除。上帝拆毀的最終目的是建立，這是耶 31 章在 1 章基礎上的徹底翻轉。
31:29-30 「『當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。』」
耶利米書 31:29-30（和合本）
「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」，古代以色列流行俗語，表達家族連坐的舊觀念，父親的罪讓兒子承擔後果。這種觀念有一定聖經根據（如出 20:5「追討他的罪，自父及子，直到三四代」），但被人濫用為逃避個人責任，「我之所以這樣不是我的錯，是我父親的罪傳下來的」。
上帝宣告：這俗語將被廢除。在新約時代，各人因自己的罪死亡，個人責任原則全面建立。這一原則在結 18 章得到最完整的展開，「惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽；父親也不擔當兒子的罪孽」（結 18:20）。
新約裡這一原則在羅 14:12「我們各人必要將自己的事在上帝面前說明」、林後 5:10「我們眾人必要在基督臺前顯露出來」中得到最充分的發展。審判是個人性的，你不能推給祖先，不能推給環境，也不能推給亞當（羅 5 章保羅在亞當與基督的對照中處理的正是這個張力）。
本段定位：整本舊約最深的"新約"預言段。這四節經文承載著整本希伯來聖經向新約啟示最大的橋樑，任何研經文章、任何講道、任何釋經訓練，如果談到"新約"的舊約根，都必須從這四節出發。在 30-33 章「安慰之書」中，本段是最高峰，比 30 章的爭戰復興更深，比 32 章的買地見證更深，比 33 章的大衛永約更深。這是上帝直接宣告"我要做一件全新的事"的核心段落。
31:31 「耶和華說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。』」
耶利米書 31:31（和合本）
「另立新約」，希伯來文 בְּרִית חֲדָשָׁה（berit chadashah），「全新的約」。
「以色列家和猶大家」，分裂的南北兩國同時被納入新約。被擄之時北國早已亡國 150 多年，但在上帝的新約中北國不被遺忘，南北兩國在新約中重新合一。新約裡這一應許在保羅"真以色列"（羅 9:6）和"外邦人接入橄欖樹"（羅 11:17）的神學中得到完整展開，新約的"以色列"包含所有在基督裡的信徒，不再受南北、猶太、外邦之分。
新約引用：希伯來書 8:8 直接引用本節，「所以主指責他的百姓說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約……』」（來 8:8-12 完整 5 節引用 31:31-34）。希伯來書的整套祭司神學，基督作為永遠的大祭司、獻一次永遠的祭、坐在父上帝右邊，都建立在這一引用之上。沒有耶 31:31-34，希伯來書無法寫成。
31:32 「不像我拉著他們祖宗的手領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」
耶利米書 31:32（和合本）
「不像」，希伯來文 לֹא כַבְּרִית（lo khaberit），「不像那約」。新約明確地與西奈約對照，它並非西奈約的延伸或修訂，是與西奈約根本不同的約。
關鍵對照：
| 維度 | 西奈約（出埃及時） | 新約（耶 31） |
|---|---|---|
| 方式 | 上帝"拉著他們祖宗的手"，外部引導 | 上帝"寫在他們心上"，內部更新 |
| 媒介 | 摩西作為中介 | 聖靈直接（約 14:26 / 林後 3:6） |
| 結果 | "他們卻背了我的約"，失敗 | 上帝親自保守，必然成功 |
「我雖作他們的丈夫」，希伯來文 בָּעַלְתִּי בָם（ba'alti vam），「我曾作他們的丈夫、主」。婚姻意象，西奈約被理解為上帝與以色列的婚約（出 19 章 → 西奈山上的婚禮）。但以色列不忠，"背了我的約"。這種婚姻不忠的畫面在何 1-3 章、結 16, 23 章被詳細展開，是耶利米先知體裁的核心隱喻之一。
31:33 「耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。』」
耶利米書 31:33（和合本）
整本舊約關於"內心律法"最深的宣告。
「我要將我的律法放在他們裡面」，希伯來文 נָתַתִּי אֶת־תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם（natati et-torati be-qirbam），「我將我的律法放在他們的內部」。"放在內部"（be-qirbam）， 不是外部刻在石版上（如西奈約的兩塊法版），是放在人的內部。
「寫在他們心上」，希伯來文 עַל־לִבָּם אֶכְתֳבֶנָּה（al-libam ekhtovennah），「我必把它寫在他們心上」。「心」（לֵב，lev）， 在希伯來文化中是理性、意志、情感、決斷的中心，相當於現代的"人格中心"或"良知"。
關鍵對照，與17:1 的強烈反差：
| 經節 | 內容 |
|---|---|
| 耶 17:1 | 「猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上」，罪被刻在心版上 |
| 耶 31:33 | 「我要將我的律法……寫在他們心上」，上帝的律法被寫在心上 |
這一對照是整本耶利米書最美的神學翻轉，原來心版上刻的是罪；現在上帝親手在同一塊心版上重新刻上祂的律法。這正是新約裡聖靈更新人心的神學根基，林後 3:3「寫在心版上」、羅 8:4「律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上」。
「我要作他們的上帝，他們要作我的子民」，迴響 31:1 的開篇宣告，形成本章首尾呼應的神學框架。新約的實質並非"新內容"，而是"古老應許的徹底兌現"，西奈約的核心立約公式終於在內心層面實現。
新約迴響：
31:34 「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華。』因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」
耶利米書 31:34（和合本）
整本舊約最深的"普世認識"+ "永遠赦罪"宣告。
「他們從最小的到至大的都必認識我」，新約時代的核心特徵：普世性的、平等的、直接的"認識上帝"。
新約裡這一應許的應驗：
這並不否定教師、牧者的作用（弗 4:11-12 仍立教師），而是說認識上帝的根基不在外部教導，在聖靈內住。這是新約時代信徒皆祭司（彼前 2:9）的神學根基。
「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡」，永遠赦罪的根基。
新約裡這一應許的應驗：
1500 字濃縮的本段神學結論：
耶 31:31-34 是上帝在 主前 600 年左右清楚宣告的新約神學完整框架，內心律法、普世認識、永遠赦罪，這三個支柱在新約時代缺一不可：
這三個支柱在主耶穌的最後晚餐上全部應驗，祂舉起杯說「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的」（路 22:20），那一刻，主前 600 年的預言成為現實，整本舊約的盼望濃縮在一個杯裡。你今天每次擘餅喝杯，都是在見證耶 31:31-34 的兌現，新約不是耶利米的夢想，是基督的成就；並非希望中的事，是已經發生的事。
本段定位：在講章結構裡，這段是「新約的神學保證」。新約不是浮在空中的應許，它建立在上帝創造的次序之上。
31:35 「那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪砰訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說：」
耶利米書 31:35（和合本）
上帝以創造主的身份立約，日月星辰的次序、海浪的運作，都是上帝主權的明證。新約的可靠性與宇宙運作的可靠性相同。
31:36 「『這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。』」
耶利米書 31:36（和合本）
雙否定的強烈肯定，「這些定例若能廢掉……以色列後裔才能斷絕」，意思是隻要日月運作，以色列就必永遠存在。這是上帝對以色列的最強應許。
新約裡羅 11 章保羅的"以色列論"完全建立在本節上，「全以色列都要得救」（羅 11:26），保羅深知上帝對以色列的應許從不撤回。
31:37 「耶和華如此說：『若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。』」
耶利米書 31:37（和合本）
第二次雙否定的強烈肯定，「若能量度上天……我就棄絕以色列」，意思是因為人無法量度上天，所以上帝永遠不棄絕以色列。
31:38-40 「『耶和華說：日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。準繩要往外量出，直到迦立山，又轉到歌亞。拋屍的全谷和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。』」
耶利米書 31:38-40（和合本）
復興的具體地理細節，耶路撒冷將被重建，所有"不潔"的地方（拋屍谷、倒灰之處，即欣嫩子谷，曾是焚燒兒童獻摩洛的地方）將被歸耶和華為聖。這是最不潔的地方被徹底聖化，迴響弗 5:26「用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」。
「不再拔出，不再傾覆」，迴響 1:10 的六動詞，但這次是永遠性的反轉，拆毀的時代徹底結束，建造的時代永遠開啟。這是整章的終極保證，新約一旦建立，永不被廢。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 永遠的愛 | אַהֲבַת עוֹלָם | ahavat olam | 31:3 | 「亙古之愛」，沒有起點沒有終點，迴響弗 1:4 |
| 慈愛 | חֶסֶד | chesed | 31:3 | 立約者的不變忠誠之愛 |
| 吸引 | מָשַׁךְ | mashakh | 31:3 | 主動地拉、牽引，約 12:32 helkō 是七十士譯本對此字的翻譯 |
| 處女 | בְּתוּלַת | betulat | 31:4, 21 | 未嫁的女子，上帝以"再次處女"待以色列 |
| 剩下的人 | שְׁאֵרִית | she'erit | 31:7 | 餘剩之民，先知體裁核心概念 |
| 哭泣 | בְּכִי | bekhi | 31:9, 15-16 | 耶利米的標誌情感，也是歸回路上的悔改之淚 |
| 救贖 | פָּדָה | padah | 31:11 | 用價錢贖回，加 3:13 基督的救贖之根 |
| 拉結 | רָחֵל | Rachel | 31:15 | 雅各最愛之妻，作為以色列母親的象徵 |
| 不肯受安慰 | מֵאֲנָה לְהִנָּחֵם | me'anah le-hinnachem | 31:15 | 母親失去兒女的最深之痛，太 2:18 引用 |
| 末後必有指望 | תִקְוָה לְאַחֲרִיתֵךְ | tiqvah le'acharitekh | 31:17 | 最溫柔的盼望應許，迴響羅 5:5 |
| 迴轉 | שׁוּב | shuv | 31:18-19 | 悔改的核心詞，"使我迴轉，我便迴轉"是恩典神學 |
| 拍腿嘆息 | סָפַקְתִּי עַל־יָרֵךְ | safaqti al-yarekh | 31:19 | 古代極度懊悔的肢體動作 |
| 愛子 | בֵּן יַקִּיר | ben yaqir | 31:20 | "可愛之子"，太 3:17「這是我的愛子」復現此字 |
| 可喜悅的孩子 | יֶלֶד שַׁעֲשֻׁעִים | yeled sha'ashu'im | 31:20 | "玩耍般可喜悅的孩子"，主耶穌受洗天音同主題 |
| 心腸戀慕 | הָמוּ מֵעַי לוֹ | hamu me'ai lo | 31:20 | "我的內臟為他翻騰"，最強烈的身體性語言 |
| 必要憐憫 | רַחֵם אֲרַחֲמֶנּוּ | rachem aracha-mennu | 31:20 | 雙重肯定語法，"絕對必然憐憫" |
| 女子護衛男子 | נְקֵבָה תְּסוֹבֵב גָּבֶר | neqevah tesovev gaver | 31:22 | 整本舊約最難解釋的經文之一，多種解釋 |
| 新事 | חֲדָשָׁה | chadashah | 31:22 | 與"新約" בְּרִית חֲדָשָׁה（berit chadashah）同字根，鋪墊 |
| 新約 | בְּרִית חֲדָשָׁה | berit chadashah | 31:31 | 整本舊約最深的新約預言核心詞 |
| 律法 | תּוֹרָה | torah | 31:33 | "指引/教訓"，西奈律法 |
| 心 | לֵב | lev | 31:33 | 理性、意志、情感、決斷的中心，人格中心 |
| 我要作他們的上帝 | וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים | ve-hayiti lahem le-Elohim | 31:1, 33 | 西奈約核心立約公式，本章首尾呼應 |
| 認識 | יָדַע | yada' | 31:34 | 關係性的認識，迴響約 6:45 / 來 8:11 |
| 赦免 | סָלַח | salach | 31:34 | 赦罪核心詞，新約裡一次性徹底的赦免 |
| 不再記念 | לֹא־אֶזְכָּר־עוֹד | lo-ezkar-od | 31:34 | "絕不再紀念"，來 10:17 直接引用 |
| 留意 | שָׁקַד | shaqad | 31:28 | 與1:12 杏樹雙關同字根，上帝警醒守護 |
| 八卦俗語 | מָשָׁל | mashal | 31:29 | "酸葡萄"俗語，表達家族連坐的舊觀念 |
A. 永遠的愛（31:1-6）， 情感的根基
A1. 西奈約公式（1）， "我必作以色列的上帝；他們必作我的子民"
A2. 曠野中的恩典（2）， 第二次出埃及的伏筆
A3. **永遠的愛**（3）， ahavat עוֹלָם（*olam*）：整章所有應許的根基
A4. 處女再被建立（4）， "**擊鼓、跳舞**"迴響米利暗
A5. 撒瑪利亞再有葡萄園（5）， 北國復興
A6. 錫安重新合一（6）， 南北合一的預言
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↓
B. 第二次出埃及（31:7-9）， 歸回的具象
B1. 萬國中為首（7）， 餘剩之民的揀選
B2. 瞎子瘸子孕婦產婦都歸回（8）， 不捨棄任何一個軟弱者
B3. 以法蓮是長子（9）， 北國仍是上帝的"長子"
C. 揀選萬邦（31:10-14）， 復興的範圍
C1. 列國當聽（10）， 普世性的宣告
C2. 救贖雅各（11）， 加 3:13 基督救贖之根
C3. 悲哀變歡喜（12-13）， 迴響約 16:20、啟 21:4
C4. 祭司心滿足（14）， 聖殿敬拜恢復
D. **拉結哭子女**（31:15-22）， 眼淚與盼望的雙重畫面
D1. **拉瑪的哭聲**（15）， 被太 2:18 直接引用，應驗於希律屠嬰
D2. **末後必有指望**（16-17）， "你所做之工必有賞賜"
D3. 以法蓮的悔改（18-19）， "求你使我迴轉，我便迴轉"
D4. 父愛的濃度（20）， 太 3:17 主耶穌受洗天音直接復現
D5. 設立指路碑（21）， 按原路歸回
D6. 女子護衛男子（22）， "新事"為下一段"**新約**"鋪墊
E. 罪不歸本父（31:23-30）， 法理的轉折
E1. 復興後的猶大（23-25）， "公義的居所、聖山"
E2. 耶利米從異象中醒來（26）， 罕見的先知插話
E3. 拔出與建立的反轉（27-28）， 迴響 1:10 六動詞
E4. 酸葡萄俗語廢除（29-30）， 個人責任原則
★★★★★ F. **新約預言**（31:31-34）， 整章高峰，整本舊約最深的新約預言 ★★★★★
F1. **另立新約**（31）， בְּרִית（*berit*） chadashah：以色列家和猶大家同時被納入
F2. **不像西奈約**（32）， 明確與西奈約對照，"外部與內部"
F3. **寫在心上**（33）， 內心律法：與17:1 "罪銘刻心版"對照，徹底神學翻轉
F4. 從最小到至大都認識（34a）， 普世認識：信徒皆祭司的根基
F5. **赦罪不再記念**（34b）， 永遠赦罪：來 10:17 引用作為"獻祭已經停止"的依據
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G. 永遠不變的應許（31:35-40）， 新約的神學保證
G1. 創造主立約（35）， 日月星辰為證
G2. 雙否定的強烈肯定 1（36）， "日月不廢，以色列不絕"
G3. 雙否定的強烈肯定 2（37）， "上天不可量，以色列不棄"
G4. 不潔地歸聖（38-40）， 欣嫩子谷徹底翻轉， "不再拔出，不再傾覆"迴響 1:10 但是永遠性反轉
主結構觀察：本章呈現「情感（A-D）→ 法理（E）→ 神學高峰（F）→ 永遠保證（G）」的層層升級結構。F 段（31:31-34）位於結構中心，前面所有段落都在為它鋪墊，後面的 G 段為它提供永恆性保證。整本舊約的"高潮"就在 F 段，這是上帝向人類啟示新約的核心段落。
| 主題 | 古近東處境 | 本章呈現 |
|---|---|---|
| 立約語 | 古近東條約常含"我必作你的上帝，你必作我的民"立約公式（赫梯/亞述/巴比倫宗主條約都有類似公式） | 耶 31:1, 33 沿用此公式 |
| 心版 | 古近東文書常刻在石頭/泥版/金屬版上，"刻字"是立約的標準動作 | 耶 31:33 "寫在心版上"是對此文化的屬靈翻轉，從外部物質轉向內部人格 |
| 婚姻不忠 | 古近東條約把臣屬國對宗主國的背叛比作妻子對丈夫的不忠 | 耶 31:32 "我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約" |
| 拉結哭子女 | 古近東傳統中，重要的女性祖先（如蘇美的伊南娜、迦南的亞舍拉）會"為子民流淚"，但這些是異教神話 | 耶 31:15 把這種傳統轉化為真實的以色列母親的悲傷，更具人性、更具歷史性 |
| 父子之愛 | 古近東詩歌中"上帝為子立約"的題材常見，但"上帝以愛子心腸待人"的表述罕見 | 耶 31:20「我的心腸戀慕他」是希伯來聖經中最罕見的"上帝"，"情感性父親"語言 |
本章是耶利米書安慰之書（30-33 章）的最高峰，把全書幾乎所有正面主題都集中起來：
「我要與以色列家另立新約」，全舊約唯一齣現「新約」二字的地方：希伯來書整段引用，最後晚餐的杯把它端上了桌。
| 舊約 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 耶 31:3「我以永遠的愛愛你」 | 弗 1:4「創立世界以前，在基督裡揀選了我們」 | 永遠的愛在創世以先的揀選，"永遠的愛"具體化為"永遠的揀選" |
| 耶 31:3「以慈愛吸引你」 | 約 12:32「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」 | 希臘文 helkō 是七十士譯本對「吸引」（מָשַׁךְ）的標準翻譯，主耶穌直接迴響耶 31:3 |
| 耶 31:8「瞎子瘸子歸回」 | 太 11:5「瞎子看見、瘸子行走」 | 主耶穌的醫治事工是耶 31:8 / 賽 35:5-6 的應驗 |
| 耶 31:9「以法蓮是我的長子」 | 路 15:20「相離還遠，他父親看見，就動了慈心」 | 上帝對北國「長子」的父愛跨越被擄（舊約內平行：瑪 3:17） |
| 耶 31:10「趕散以色列的，必招聚他……好像牧人看守羊群」 | 約 10:11「我是好牧人」 | 主耶穌是耶 31:10 的化身，招聚 + 牧養雙重身份 |
| 耶 31:11「救贖雅各」 | 加 3:13「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」 | 新約救贖的代價，基督的血 |
| 耶 31:12「不再有一點愁煩」 | 啟 21:4「上帝要擦去他們一切的眼淚……不再有死亡……悲哀、哭號、疼痛」 | 末世新天新地的盼望根基 |
| 耶 31:13「悲哀變為歡喜」 | 約 16:20「你們將要痛哭、哀號……然而你們的憂愁要變為喜樂」 | 主耶穌直接迴響耶 31:13 |
| 耶 31:15「拉結哭她兒女，不肯受安慰」 | 太 2:17-18「這就應了先知耶利米的話……『在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女』」 | 完整逐字引用，應驗於希律屠殺伯利恆兩歲以下男嬰 |
| 耶 31:18「求你使我迴轉，我便迴轉」 | 哀 5:21「耶和華啊，求你使我們向你迴轉，我們便得迴轉」；徒 5:31「上帝且用右手將祂高舉，叫祂作君王、作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」 | 悔改是上帝賜給的恩 |
| 耶 31:20「以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？」 | 太 3:17「這是我的愛子，我所喜悅的」 | 主耶穌受洗天音直接復現耶 31:20 的語言，上帝對悔改之子的愛預表對主耶穌的愛 |
| 耶 31:20「我的心腸戀慕他」 | 路 15:20「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」 | 浪子的父親是耶 31:20 的具體展開 |
| 耶 31:29「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（俗語被廢） | 結 18:20「惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽」；羅 14:12「我們各人必要將自己的事在上帝面前說明」 | 個人責任原則全面建立 |
| ★★★ 耶 31:31「我要與以色列家和猶大家另立新約」 | ★★★ 來 8:8「主指責他的百姓說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約……』」（來 8:8-12 完整 5 節引用 31:31-34） | 希伯來書整套大祭司神學的根基 |
| ★★★ 耶 31:31「另立新約」 | ★★★ 路 22:20「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的」；林前 11:25「這杯是用我的血所立的新約」 | 主耶穌在最後晚餐直接宣告祂的血是耶 31:31-34 應許的"新約" |
| ★★★ 耶 31:33「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」 | ★★★ 林後 3:3「你們明顯是基督的信……不是寫在石版上，乃是寫在心版上」；林後 3:6「這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意」 | 保羅直接迴響耶 31:33 |
| 耶 31:33「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」 | 羅 2:14-15「外邦人若順著本性行律法上的事……他們是非之心同作見證」；羅 8:4「律法的義成就在我們這……只隨從聖靈的人身上」 | 聖靈更新人心的神學根基 |
| ★★★ 耶 31:34「他們從最小的到至大的都必認識我」 | ★★★ 約 6:45「他們都要蒙上帝的教訓」；約一 2:27「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們」；來 8:11「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說：你該認識主」 | 新約時代普世性、直接性認識上帝，信徒皆祭司神學根基 |
| ★★★ 耶 31:34「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡」 | ★★★ 太 26:28「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」；來 10:14, 17-18「他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全……他們的罪愆和他們的過犯，我都不再記念。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了」 | 永遠赦罪，希伯來書"獻祭已經停止"神學的根基 |
| 耶 31:36 以色列後裔永不被棄絕 | 羅 11:1-2「上帝棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有」；羅 11:26「全以色列都要得救」 | 上帝對以色列的應許永遠不撤回 |
| 耶 31:40「都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆」 | 弗 5:26「用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」 | 最不潔的被徹底聖化 |
權威註釋
專題研究
延伸閱讀
中文資源
背景定位 本章是耶利米「安慰之書」（30-33 章）的最高峰，寫作時間大約在西底家朝（主前 597-587 年間）或耶路撒冷陷落前後。這是先知在最黑暗的時刻裡宣告最明亮的盼望。
要理解耶 31 章的份量，必須先明白這章是在怎樣的處境中說出來的。主前 597 年第一次被擄之後，耶路撒冷的局勢越發危急，巴比倫尼布甲尼撒已經將猶大的精華人物（包括約雅斤王、年輕貴族但以理與三友、技工、祭司、文士）全部擄走，留下的只是「剩下的人」。西底家被巴比倫立為傀儡王，朝廷內有強硬的反巴比倫派（鼓吹與埃及結盟反抗），假先知如哈拿尼雅（28 章）公開宣告「兩年內被擄的人和器皿必歸回」，空中瀰漫著虛假的樂觀。
就在這樣的處境中，耶利米被上帝引導進入「安慰之書」的寫作。他沒有沉浸在政治幻想裡，他知道審判必臨到，聖殿必被焚，被擄必持續七十年（25:11-12 / 29:10）。但與此同時，他被上帝帶入比眼前更深的看見：在審判的盡頭，有一個徹底的恩典；在被擄的盡頭，有一個徹底的歸回；在舊約的盡頭，有一個徹底的新約。這就是 30-33 章，黑暗中的明燈，絕望中的福音。
耶 31 章在四章「安慰之書」中是最高的屬靈海拔。30 章宣告「雅各的患難」必轉為復興，但仍帶著爭戰的語氣；32 章以耶利米在被囚中買地見證盼望，但仍是地方性的預表；33 章重申大衛永約與利未之約，但更多是對君王體系的復興。唯獨 31 章直接抵達"內心、普世、永遠"這三個新約的根本維度，這是任何舊約其他章節沒有達到的屬靈高度。
本章奠定了整本新約的三大支柱：
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 時代 | 大約西底家朝（主前 597-587 年間），或耶路撒冷陷落前後 |
| 在位君王 | 西底家（末王，猶豫不決） |
| 主要威脅 | 巴比倫尼布甲尼撒已經開始第二輪壓境 |
| 內部狀況 | 假先知樂觀主義瀰漫；耶利米已多次被囚 |
| 同期事件 | 耶 32 章耶利米在被囚中買地（同期 / 緊接其後） |
| 同期先知 | 以西結（在巴比倫）、但以理（在巴比倫） |
| 舊約預表脈絡 | 第二次出埃及（賽 40-55 同主題）+ 拉結哭子女（創 35:19-20 + 太 2:18） |
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 永遠的愛 | 31:3 אַהֲבַת עוֹלָם（ahavat olam），迴響弗 1:4 創世以先的揀選 |
| 第二次出埃及 | 31:8-9與賽 40-55 同主題，上帝重演救贖 |
| 拉結哭子女 | 31:15 被太 2:18 直接引用，應驗於希律屠嬰 |
| 你必有指望 | 31:17 在最深悲傷中保留盼望，迴響羅 5:5 / 彼前 1:3 |
| 上帝使人迴轉 | 31:18 悔改是上帝賜給的恩，迴響哀 5:21 / 徒 5:31 |
| 父愛的濃度 | 31:20 "愛子……可喜悅的孩子"被主耶穌受洗的天音直接復現（太 3:17） |
| 個人責任 | 31:29-30 罪不歸本父，結 18 章完整展開 |
| 新約 | 31:31-34 內心律法 + 普世認識 + 永遠赦罪，被來 8:8-12 完整 5 節引用、路 22:20 主的晚餐應驗 |
| 不變的應許 | 31:35-37 以日月星辰為證，迴響羅 11:29 上帝揀選不撤回 |
| 不潔地歸聖 | 31:38-40 欣嫩子谷被歸耶和華為聖，徹底翻轉 |