本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：耶利米書 36 章 · 百寶解經
耶利米書第 36 章是整本耶利米書最具「經文形成史」意義的一章，它告訴我們這本五十二章的先知書是如何成書的。時間是約雅敬第四年（36:1，主前 605，也是迦基米施戰役、巴比倫興起、但以理被擄的關鍵年份）。上帝命耶利米叫文士巴錄把祂二十三年來（從約西亞 13 年到此時，參 36:2）所傳講的所有神諭寫在一卷書上，這是耶利米事工到此為止首次被系統性地文字化。巴錄在聖殿外院當眾朗讀書卷，引起首領（米該亞、以利沙瑪、基瑪利雅等沙番家族）的震動，他們立刻把書卷送進王宮。然而約雅敬王坐在冬宮的火盆前，一邊聽文士底萊雅一片一片朗讀，一邊用書記的刀（古代文士削蘆葦筆與刮羊皮紙的小刀）把聽完的部分切下來扔進火盆裡，直到整卷書完全燒光（36:23）。這是整本舊約裡王室對上帝話語最公開、最具儀式感的褻瀆行為。然而上帝的回應是：
第四組·西底家與陷落（耶 34-39）的開篇之一
本章位置：「西底家與陷落」單元的回溯起點。上一章（35 章）用「利甲族的忠信」反襯猶大的不忠；本章（36 章）跳回約雅敬第四年（早於 34-35 章約 15 年）展開整本書形成的關鍵事件。在敘事編輯上，這一回溯把讀者帶到耶利米書"為什麼會成為一本書"的根源，正是因為子民拒絕聽口傳神諭，上帝才命人寫下文字神諭。本章與26 章（聖殿講道審判）形成對照：26 章約雅敬曾要殺耶利米但被首領救下；本章約雅敬不僅要殺耶利米和巴錄，更直接褻瀆上帝的話本身，他的悖逆從"拒絕先知"升級為"焚燒聖言"。本章為 37-39 章耶路撒冷陷落預備神學根基：審判不是臨時的災禍，是上帝早已寫下、被故意燒燬、又被重新寫下的判決書的執行。
本章可分為以下五段：
上帝命書寫（36:1-3） 約雅敬第四年（主前 605），上帝命耶利米把從約西亞 13 年至今二十三年的所有神諭寫下來，盼望猶大家或可聽見而悔改。
巴錄代筆與聖殿朗讀（36:4-10） 巴錄按耶利米口述寫下書卷；耶利米因被禁不能進聖殿，命巴錄在禁食日替他在聖殿外院基瑪利雅的房間當眾朗讀。
首領的反應，懼怕與轉送（36:11-19） 米該亞聽後下王宮報告；以利沙瑪屋里的眾首領聽完後驚恐相視，決定上報王，同時保護性地警告巴錄與耶利米藏起來。
王燒書卷（36:20-26） 約雅敬命猶底取書卷讀給他聽，他在冬宮火盆前用書記刀逐片切下焚燒直到全書燒光；命人拿巴錄與耶利米，但「上帝把他們隱藏了」。
重寫與咒詛（36:27-32） 上帝再次命耶利米重寫，並對約雅敬下永恆咒詛：他必無後裔坐大衛寶座，屍首必被拋棄；巴錄重寫時「另外又添了許多相仿的話」。
全章呈現「上帝命寫 → 聖殿朗讀 → 首領震動 → 王焚燬 → 上帝重寫」的五段遞進。值得注意的是前後呼應的雙重對比：
| 環節 | 經節 | 內容 |
|---|---|---|
| 上帝命書寫 | 36:1-3 | 約雅敬第四年命耶利米把二十三年神諭集結成書；初衷是"或者"使子民回頭 |
| 巴錄代筆與聖殿朗讀 | 36:4-10 | 巴錄口述筆錄；禁食日在沙番家族基瑪利雅的屋內當眾朗讀 |
| 首領的反應 | 36:11-19 | 米該亞報告 → 首領恭敬聽讀 → 懼怕面面相覷 → 決定上報王 → 警告先知藏起來 |
| 王燒書卷 | 36:20-26 | 冬宮火盆前用文士刀逐片切下焚燒；不懼怕也不撕裂衣服；下令捉拿先知，上帝親自隱藏他們 |
| 重寫與咒詛 | 36:27-32 | 上帝命重寫 + 對約雅敬下永遠咒詛（無後裔坐大衛寶座、屍首必被拋棄）+ 第二卷比第一卷更長 |
弟兄姊妹，請你今天把目光定睛在耶 36 章最後一節，「……另外又添了許多相仿的話」。
試想那個場景：在 主前 605 那個寒冷的冬天，約雅敬王坐在他溫暖的冬宮裡，火盆燒得正旺。猶底一欄一欄地讀著上帝的話，王一刀一刀地割著上帝的書卷，火焰一次一次地舔舐著上帝的應許。燒完了，王得意洋洋，以為他贏了。他想，"這個不識抬舉的耶利米，從此讓他閉嘴。這本可惡的書卷，從此讓它消失。"
然而，在某個不為人知的隱藏之地，可能是耶路撒冷郊外某個朋友家，可能是亞拿突的鄉間，耶利米和巴錄又坐了下來。耶利米開始口述，巴錄開始筆錄。他們沒有抱怨"為什麼要重寫這個累人的工作"，沒有質疑"寫了又有什麼用，王照樣燒"，沒有放棄"算了吧，我們都試過了"。他們就是安靜地、重新開始。而且這一次，他們寫得更多。
弟兄姊妹，這就是上帝話語在世上的常態，它會被燒、會被禁、會被嘲笑、會被稀釋、會被遺忘。每一代基督徒都活在這樣的張力中。中國大陸有過焚書時代，西方曾經的清教徒因傳講不見容於國教的真理被囚被驅逐，今天還有許多地方聖經是違禁品。但每一次燒燬之後，總有人重新開始。總有耶利米口述，總有巴錄筆錄，總有沙番家族藏匿，總有上帝隱藏。而每一次重寫之後，那本書都比原來的更深、更廣、更不可銷燬，因為加添的內容裡，包含了上一輪逼迫的見證。
更重要的是，你今天手裡這本聖經，你打開它讀到耶 36 章的這本聖經，它能存在到今天，是因為耶利米和巴錄那個冬天沒有放棄。它能傳到你手裡，是因為初代教會在羅馬帝國的逼迫下抄寫它，是因為中世紀的修道士在燭光下手抄它，是因為宗教改革的勇士冒生命危險翻譯它，是因為宣教士跋山涉水把它帶到你所在的語言。上帝的話能到你這裡，從來不是因為它沒遭遇過反對，是因為反對從來不能勝過它。
所以請你今天問自己：對於這本你手裡的、得來不易的聖經，你的態度是約雅敬的火盆，還是約西亞的撕裂衣服？
約雅敬聽見上帝的話不懼怕，因為他已經決定要按自己的方式活，任何"這是上帝的話"的提示都只是干擾。許多今天的基督徒讀聖經也是這樣，我們帶著已經定好的人生計劃來"查證"聖經，不願真正讓聖經改寫我們。我們一邊讀"當孝敬父母"一邊繼續疏遠；我們一邊讀"愛仇敵"一邊繼續懷恨；我們一邊讀"不要憂慮"一邊繼續焦慮。我們的"讀"成了形式，沒有"聽"的實質，和約雅敬的不同只在於：他公開燒書卷，我們安靜地把它放回書架。
但約西亞聽見律法書就撕裂衣服，他讓上帝的話進入他、刺痛他、改變他。今天的約西亞式信徒同樣存在，他們讀上帝的話時願意被改變，寧可放棄舒適也要順服。這種"撕裂衣服"的姿態，並非情緒化的表演，是真正向上帝交出主權的內心動作。
弟兄姊妹，約雅敬死了，他的火盆冷了，他的冬宮崩塌了，但他燒過的那捲書今天還在你手裡。這就是歷史給我們的最深教訓：與上帝的話對抗，從來沒有任何一方勝過。唯一的智慧是站在上帝話語的這一邊。所以今天請你打開你的聖經，不只是讀它，是讓它讀你；不只是聽它，是讓它撕裂你，好讓上帝在你身上開始重寫一個不被銷燬的人生。
本段定位：在講章結構裡，這段是「整本耶利米書形成史的起點」。在此之前，耶利米的事工二十三年都是口傳神諭，本段是上帝第一次命他系統性地文字化。這種"口傳轉文字"的轉折在希伯來聖經形成史中是關鍵節點。
36:1 「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：」
耶利米書 36:1（和合本）
約雅敬第四年，按學界公認是 主前 605。這一年與25:1（「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」）平行，也是耶 25 章七十年預言被宣告的同一年。兩章共用同一時間標記，25 章是"七十年被擄必然臨到"的宣告，36 章是"七十年被擄的預言被永遠寫下"的事件。兩章前後呼應，一章是預言的發佈，一章是預言的固化。
「耶和華的話臨到耶利米」，又一次出現"口傳神諭模式"的標準引語。但請注意接下來的吩咐：這次的"話臨到"不是要先知再次口傳，是要先知文字化，這是上帝主動啟動"聖經形成史"的關鍵時刻。
36:2 「你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。」
耶利米書 36:2（和合本）
「書卷」，希伯來文 מְגִלַּת־סֵפֶר（megillat-sefer），即「捲起來的羊皮紙、蒲草紙文書」。古代希伯來書卷一般用羊皮紙拼接，寬約 25-30 釐米，長可達數米至十數米，從右向左橫向書寫，閱讀時雙手捲開。本章關鍵的"書記刀"正是用來切割這種書卷的工具。
「從約西亞的日子起直到今日」，這是整整二十三年（主前 627 蒙召， 主前 605 此時）的事工總集。耶利米的所有神諭，蒙召（1 章）、對以色列的控訴（2-6 章）、聖殿講道（7 章）、對約的咒詛（11 章）、腰帶象徵（13 章）、窯匠瓦瓶（18-19 章）、巴施戶珥事件（20 章）、對君王的控訴（21-22 章）、對假先知的控訴（23 章）、七十年預言（25 章），所有這些在本章被首次結集成一本書。
「攻擊以色列和猶大，並各國的一切話」，三層範圍：以色列（北國，已亡）、猶大（南國，現在）、各國（外邦）。這預告了整本耶利米書的範圍，本書不只關乎猶大，是關乎整個被造世界。
36:3 「或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。」
耶利米書 36:3（和合本）
「或者」，希伯來文 אוּלַי（ulai），「也許、或許」。這是先知體裁中最溫柔的神學副詞之一，它表明上帝並非冰冷的判官，是帶著憐憫的等候者。約 23 年下來子民已經反覆拒絕口傳神諭，但上帝仍說"或者……他們聽見……回頭"，這就是耶利米書的根本調性：審判的雷聲中始終迴響著憐憫的低吟。
「我想要降與他們的一切災禍」，希伯來文 כָּל־הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי，「我所謀劃要施行給他們的一切災禍」。這告訴我們一個關鍵真理：上帝寫書卷的初衷不是為了定罪，是為了多一次悔改機會，文字使話語可以反覆被閱讀、可以傳得更遠、可以讓更多人聽見。寫下的話比口傳的話更具傳播力，因此也更具救贖力。
牧養上的意義：當上帝把祂的話語刻入一本本印好的聖經放到我們手裡，這本身就是祂"或者……他們聽見……回頭"的愛的延續。你今天的每一次讀經，都是上帝那個"或者"在你身上的實現。祂仍盼望你聽見、你回頭、你被赦免。
本段定位：在講章結構裡，這段是「文字化的執行與公開傳講」。上帝的吩咐通過兩位忠心的僕人，耶利米與巴錄，一步步落實。本段呈現了"先知、文士"的合作模式，也呈現了"寫下來的話如何回到群眾中"的策略。
36:4 「所以，耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來；巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。」
耶利米書 36:4（和合本）
巴錄，希伯來文 בָּרוּךְ（Baruch），意為「蒙福的」。父親尼利亞（נֵרִיָּה，Neriyah），意為「耶和華是我的燈」。巴錄的家世值得注意：他的兄弟西萊雅是西底家王朝的高級官員（參 51:59「西萊雅是猶大王西底家的侍從」），因此巴錄出身於猶大上層文官家庭。這一背景說明巴錄有受過系統訓練的文士技能（識字、書寫、抄寫、整理），也有進入王宮的人脈關係，他是耶利米事工最關鍵的合作者，沒有巴錄就沒有這本書。
「從耶利米口中……寫在書卷上」，希伯來文 מִפִּי יִרְמְיָהוּ … עַל־מְגִלַּת־סֵפֶר（mi-pi Yirmeyahu … 'al-megillat-sefer）。"從口中" 的表述強調這是口述記錄，耶利米一句一句口傳，巴錄一句一句記下。這種"先知口述、文士筆錄"的合作模式在古近東不少見（古近東巴比倫、亞述王宮常有專業書記官記錄神示），但本章把這種世俗模式提升到神聖層級，文字化的並非王的命令，是上帝的話；記錄的不是宮廷事務，是先知神諭。
36:5-6 「耶利米吩咐巴錄說：『我被拘管，不能進耶和華的殿。所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。』」
耶利米書 36:5-6（和合本）
「我被拘管」，希伯來文 אֲנִי עָצוּר（ani 'atzur），「我被囚禁、被禁止」。本節告訴我們一個新的信息：耶利米此時被禁止進入聖殿。這種"禁止"可能並非被關在監獄（與後來 37-38 章不同），而是被官方剝奪進入聖殿的資格，可能因為他先前的聖殿講道（7 章 / 26 章）惹怒了祭司當權派。這種被禁止使巴錄的角色變得更關鍵，他成了耶利米話語進入聖殿的唯一通道。
「禁食的日子」，古代以色列除律法規定的贖罪日禁食外，遇國家危機（戰爭、瘟疫、旱災、敵軍壓境）會臨時宣佈全國禁食日。禁食日是召聚全國到聖殿的最大場合，所有耶路撒冷居民和從猶大城邑上來的人都會聚集。這是巴錄朗讀最佳的舞臺，他不是悄悄分發書卷，是在全國聚集時當眾朗讀，使上帝的話以最大化的傳播力進入人心。
36:7-8 「『或者他們在耶和華面前懇求，各人回頭，離開惡道，因為耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。』尼利亞的兒子巴錄就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和華的殿中從書上念耶和華的話。」
耶利米書 36:7-8（和合本）
第 7 節再次出現"或者"，與3 節首尾呼應，強調"寫書卷 → 公開朗讀"這整個動作的唯一目的就是給子民"或者回頭"的機會。上帝從未放棄憐憫。
「巴錄就照先知耶利米一切所吩咐的去行」，本節用一句話總結巴錄的順服。巴錄是耶利米書中最被低估的英雄之一，他沒有先知的異象、沒有神諭的口才，但他用文士的筆忠心地把先知的話固化下來，又用文士的口當眾宣讀。新約的對應人物是馬可、路加、提摩太，這些不在鎂光燈下卻使福音傳開的"文士"群體。
36:9-10 「猶大王約西亞的兒子約雅敬第五年九月，耶路撒冷的眾民和那從猶大城邑來到耶路撒冷的眾民，在耶和華面前宣告禁食的日子。巴錄就在耶和華殿的上院、耶和華殿的新門口、沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內，唸書上耶利米的話給眾民聽。」
耶利米書 36:9-10（和合本）
「約雅敬第五年九月」，按希伯來曆，九月（כִּסְלֵו，Kislev）大約相當於陽曆 11-12 月。關鍵觀察：1 節說約雅敬第四年上帝命書寫，這裡已是第五年九月，中間隔了大約一年時間。這一年中，耶利米口述、巴錄筆錄、整理校對、等待合適的禁食日，聖經的形成並非一蹴而就，是經過仔細準備的。
「禁食的日子」，這次具體的禁食原因經文未明說，但學界一般推斷與主前 604 巴比倫尼布甲尼撒攻陷亞實基倫（非利士南部重鎮）有關，非利士的陷落使猶大全面恐慌，臨時宣告全國禁食祈求上帝憐憫。這是歷史的反諷：子民因外敵威脅而禁食求上帝憐憫，卻拒聽上帝早已差遣的先知；他們用宗教外形尋求平安，卻拒絕悔改這唯一的真路。
「沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內」，沙番家族是耶利米事工中最重要的同盟家族。沙番本人是約西亞改革時期的核心人物（王下 22:3-13 沙番把發現的律法書讀給約西亞聽）。沙番有四個兒子：
本段定位：在講章結構裡，這段是「話語的初步震動」。書卷被首領聽見後，先是震動→報告→朗讀→驚恐→保護→上報，這個連鎖反應展現了話語本身的屬靈能力，並且展現了朝廷裡仍有懼怕上帝的人，這些人雖然無法扭轉大局，卻為話語的存續提供了關鍵緩衝。
36:11-12 「沙番的孫子、基瑪利雅的兒子米該亞聽見書上耶和華的一切話，他就下到王宮，進入文士的屋子。眾首領，就是文士以利沙瑪、示瑪雅的兒子第萊雅、亞革波的兒子以利拿單、沙番的兒子基瑪利雅、哈拿尼雅的兒子西底家，和其餘的首領都坐在那裡。」
耶利米書 36:11-12（和合本）
米該亞，基瑪利雅的兒子，沙番的孫子，沙番家族第三代。他在父親基瑪利雅的屋內聽完巴錄朗讀後，立刻下到王宮報告。注意他的動機不是出於政治告密，他出身沙番家族（這家族系統性支持耶利米），他下去是為了讓王宮高層知道這件大事。
「眾首領」，本節列出五位高官（實際還有更多在場），名單值得細看：
這份名單告訴我們：約雅敬朝廷裡不是鐵板一塊，既有同情先知的（基瑪利雅），也有曾逼迫先知的（以利拿單），也有夾在中間的（其他首領）。上帝的話進入這樣混合的群體，引發出不同反應，這種"朝廷分裂"的結構成為話語得以存續的關鍵。
36:13-14 「於是米該亞對他們述說他所聽見的一切話，就是巴錄向百姓念那書的時候所聽見的。眾首領就打發古示的曾孫、示利米雅的孫子、尼探雅的兒子猶底到巴錄那裡，對他說：『你將所念給百姓聽的書卷拿在手中到我們這裡來。』尼利亞的兒子巴錄就手拿書卷來到他們那裡。」
耶利米書 36:13-14（和合本）
猶底，一位被派去召喚巴錄的官員，名字記載了四代家譜（曾祖示利米雅、祖父示利米雅、父親尼探雅、本人猶底），這種家譜式記載強調他是經過認證的正規官員。派他去召喚巴錄而不是直接抓捕，本身就是首領們慎重態度的體現，他們想先核實，不輕易行動。
36:15-16 「他們對他說：『請你坐下，念給我們聽。』巴錄就唸給他們聽。他們聽見這一切話就害怕，面面相觀，對巴錄說：『我們必須將這一切話告訴王。』」
耶利米書 36:15-16（和合本）
「坐下，念給我們聽」，首領們的態度是恭敬的，請文士"坐下"讀書。這與後面王讓猶底站著讀（22 節）形成對比，首領們尊重話語，王不尊重話語。
「他們聽見這一切話就害怕，面面相覷」，希伯來文 פָּחֲדוּ אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ（pachadu ish el-re'ehu），「他們彼此懼怕地相視」。本節用一個動詞 pachad（"懼怕"）和一個動作（"面面相覷"）刻畫出話語進入良心的瞬間。他們不是表面的禮貌震動，是真正被刺中的驚恐，這種懼怕本應導向悔改（參約西亞的反應），但他們止於"告訴王"而不是"俯伏在地"。
36:17-18 「他們問巴錄說：『請你告訴我們，你怎樣從他口中寫這一切話呢？』巴錄回答說：『他用口向我說這一切話，我就用筆墨寫在書上。』」
耶利米書 36:17-18（和合本）
首領們的具體問題，"你怎樣從他口中寫"？這表明他們要確認書卷的真實來源，並非巴錄自己編的，是耶利米口述的。巴錄的回答簡潔如證供：「他用口向我說，我就用筆墨寫」，這是一份完美的"文獻來源聲明"，顯明聖經的形成是有據可查的。
36:19 「眾首領對巴錄說：『你和耶利米要去藏起來，不可叫人知道你們在哪裡。』」
耶利米書 36:19（和合本）
首領們對巴錄與耶利米的"保護性警告"，他們已經預見王的反應可能是怒殺，所以建議先知與文士躲起來。這是話語得以存續的關鍵一步，如果兩位作者被殺，重寫就無可能。上帝在王宮裡預備了"沙番家族、同情派首領"這樣一個保護網，使話語的承載者能夠生存到下一階段。
牧養上的意義：耶利米和巴錄"藏起來"不是失敗，是順服。有時上帝的工人需要明智地隱藏，不為逃避使命，是為保存使命。新約裡保羅也曾在大馬士革被弟兄們用筐子順城牆縋下去逃命（徒 9:25），這並非怯懦，是屬靈的智慧。勇氣與智慧不是對立，是同一件事的兩面。
本段定位：在講章結構裡，這段是整章的高潮悲劇，上帝的話面對人類君王最直接的褻瀆。本段每一個細節都被敘事者細心刻畫，使讀者無法不感受到那種冷酷與故意。
36:20-21 「眾首領進院見王，卻先把書卷存在文士以利沙瑪的屋內，以後將這一切話說給王聽。王就打發猶底去拿這書卷來，他便從文士以利沙瑪的屋內取來，念給王和王左右侍立的眾首領聽。」
耶利米書 36:20-21（和合本）
首領們把書卷"留在以利沙瑪的屋內"再去見王，這是一個明智的策略，他們沒有把書卷直接交給王（怕王當場銷燬），而是先口頭報告，讓王主動派人去取。然而王還是派猶底去取了，這表明王宮的政治權力終究壓過首領的策略。
注意敘事者刻意放大的對比：首領們之前請巴錄"坐下"讀書（15 節），表示尊重；王這裡讓猶底"念給王和王左右侍立的眾首領聽"，猶底是站著讀、首領是站著聽、只有王自己坐著，這種空間的不對等本身就是褻瀆的姿態。
36:22 「那時正是九月，王坐在過冬的房屋裡，王的前面火盆中有燒著的火。」
耶利米書 36:22（和合本）
「九月」、「過冬的房屋」、「火盆」，敘事者用三個細節定位場景：寒冷的冬日，溫暖的冬宮，王坐在火盆前。這種舒適享樂的畫面與即將進行的冷酷褻瀆形成最深的反諷，約雅敬一邊享受著上帝賜的溫暖，一邊要把上帝的話扔進同一個火盆。
火盆，希伯來文 אָח（ach），即古代銅製或鐵製的燒炭爐，放在房中央取暖。這種火盆將在下一節成為褻瀆的工具。
36:23 「猶底唸了三、四篇（或作『行』），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。」
耶利米書 36:23（和合本）
整章最沉重的一節。每一個動詞都需要細看：
「唸了三四篇」，希伯來文 שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה（shalosh delatot ve-arba'ah），字面是「三或四 delatot」，delatot 字面是「門」，在文獻學上指書卷的「欄（column）」即書卷上一欄欄的文字段落。「三四欄」是相當少的一部分，大約只是整本耶利米書的開頭幾頁。王沒有耐心聽完，他聽了開頭就開始動手銷燬。
「文士的刀」，希伯來文 תַּעַר הַסֹּפֵר（ta'ar ha-sofer），即文士專用的"削筆刀、裁紙刀"。這種刀本來的用途是削蘆葦筆頭、刮羊皮紙上的錯字、切割書卷的邊緣，是文士創造和修訂經文的工具。約雅敬用文士的工具來銷燬文士所寫的聖經，這是敘事者刻意安排的最深反諷。他用記錄上帝話語的工具毀滅上帝的話語，這是褻瀆中最有諷刺的形式。
「割破，扔在火盆中」，希伯來文 יִקְרָעֶהָ … וְהַשְׁלֵךְ אֶל־הָאֵשׁ（yiqra'eha … ve-hashlekh el-ha-esh），「割碎它……扔在火裡」。注意時態，這是重複性動作：猶底每讀完三四欄，王就割下扔火裡，然後讓猶底繼續讀，再割下扔火裡，直到全卷燒盡。這是一個持續的、有意識的、儀式化的褻瀆過程，不是一時衝動。
與約西亞的對比，約西亞的祖父（即約雅敬的祖父輩）聽到律法書第一次被讀時，撕裂衣服俯伏哭泣（王下 22:11）；約雅敬聽到先知書第一次被讀時，割破書卷焚燒扔火。「撕裂」與「割破」，希伯來文是不同動詞，但效果驚人相似，都是"用手去撕"，區別隻在於撕的對象：約西亞撕自己的衣服（悔改的標誌），約雅敬撕上帝的書卷（悖逆的標誌）。兩代王對話語的兩種反應，決定了兩個國運。
36:24 「王和聽見這一切話的臣僕都不懼怕，也不撕裂衣服。」
耶利米書 36:24（和合本）
整章最嚴厲的判語，「不懼怕，也不撕裂衣服」。這一句直接對應王下 22:11 約西亞聽律法書的反應。敘事者用雙重否定（不懼怕、不撕裂衣服）告訴我們：約雅敬不只是沒有悔改，他甚至沒有起碼的敬畏。
「臣僕」，希伯來文 עֲבָדָיו（'avadav），「他的僕人們」。注意：本節的"臣僕"指王身邊親近的一批官員，不包括前面派去報告的眾首領，前面的首領"懼怕，面面相覷"（16 節），他們的"懼怕"是真敬畏；王身邊這批近臣和王一起不懼怕，他們的不敬畏是與王同流合汙。這是宮廷裡兩種文化的衝突，有敬畏上帝的人，有圍繞王享樂的人。
36:25-26 「以利拿單和第萊雅，並基瑪利雅懇求王不要燒這書卷，他卻不聽。王就吩咐哈米勒的兒子（或作『王的兒子』）耶拉篾和亞斯列的兒子西萊雅，並亞伯疊的兒子示利米雅，去捉拿文士巴錄和先知耶利米。耶和華卻將他們隱藏。」
耶利米書 36:25-26（和合本）
「以利拿單和第萊雅，並基瑪利雅懇求王不要燒這書卷」，這三位首領（其中以利拿單和基瑪利雅在 12 節出現過）當著王的面懇求。這是屬靈勇氣的高光時刻，在一個不懼怕上帝的王面前公開請求不要褻瀆上帝的話，這種行動需要極大勇氣，可能直接得罪王。「他卻不聽」，希伯來文 וְלֹא שָׁמַע אֲלֵיהֶם（ve-lo shama' aleihem），「他沒有聽」。約雅敬不僅不聽上帝的話，連他自己首領的合理建議都不聽，這是全方位的悖逆。
「去捉拿文士巴錄和先知耶利米」，王下令逮捕作者。他不只滿足於銷燬書卷，要消滅書卷的來源。但「耶和華卻將他們隱藏」，希伯來文 וַיַּסְתִּרֵם יְהוָה（va-yastirem YHWH），「耶和華隱藏了他們」。整章最美的一節之一，上帝親自動手"隱藏"祂的僕人。首領們之前曾警告巴錄"藏起來"（19 節），現在上帝親自完成那個隱藏。上帝的保守並非被動旁觀，是主動行動。
本段定位：在講章結構裡，這段是全章的神學回應，上帝對王褻瀆的回應分兩層：
36:27-28 「王燒了書卷。其上有巴錄從耶利米口中所寫的話，以後，耶和華的話臨到耶利米說：『你再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一捲上的一切話寫在其上。』」
耶利米書 36:27-28（和合本）
「你再取一卷……再寫」，上帝的回應不是雷擊王宮，不是天降火焚冬宮，是命耶利米重寫。這是上帝對人類悖逆最深刻的回應方式，並非用更大的暴力壓服人，是用更堅定的話語再來一次。「你毀我的話，我就再說一遍」，這是上帝的語言戰。
36:29-31 「論到猶大王約雅敬你要說：『耶和華如此說：你燒了書卷，說：「你為什麼在其上寫著，說巴比倫王必要來毀滅這地，使這地上絕了人民牲畜呢？」所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。我必因他和他後裔，並他臣僕的罪孽刑罰他們。我要使我所說的一切災禍臨到他們和耶路撒冷的居民，並猶大人；只是他們不聽。』」
耶利米書 36:29-31（和合本）
這是耶利米書中對約雅敬最嚴厲的判詞之一，與22:18-19「人必不為他舉哀……他被埋葬，好像埋驢一樣」一致。「他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」，希伯來文 לֹא־יִהְיֶה־לּוֹ יוֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא，「他必無人（坐）在大衛的寶座上」。
應驗：約雅敬死後（主前 598），他的兒子約雅斤（哥尼雅）確實曾接位，但在位僅 3 個月即被巴比倫尼布甲尼撒擄走（王下 24:8-15），並在巴比倫被囚 37 年（最後獲釋但從未坐回王位，參耶 52:31-34）。約雅斤的兒子們也再未坐過大衛的寶座，猶大王朝在他這一脈實際終止。這正是 36:30 咒詛的精確應驗。
「他的屍首必被拋棄」，歷史細節雖不明，但與王下 24:6 (約雅敬"與他列祖同睡"措辭含糊，相比其他王明確說"葬在大衛城") + 代下 36:6（"用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去"）暗示約雅敬可能死於被押解途中或不久之後，沒有得到正式的王室葬禮。這與22:19 "好像埋驢" 的預言一致。
「只是他們不聽」，希伯來文 וְלֹא שָׁמֵעוּ（ve-lo shame'u），「他們沒有聽」。這句話與25 節"他卻不聽"形成迴響，王不聽首領的勸阻，民也不聽先知的警告，整個國家系統性的耳聾。
36:32 「於是耶利米又取一書卷交給尼利亞的兒子文士巴錄，他就從耶利米的口中寫了猶大王約雅敬所燒前捲上的一切話；另外又添了許多相仿的話。」
耶利米書 36:32（和合本）
整章的最終結論，「另外又添了許多相仿的話」（希伯來文 וְעוֹד נוֹסַף עֲלֵיהֶם）。
「另外又添了許多相仿的話」，希伯來文 nosaf 'aleihem "被加添到它們之上"，強調附加內容比原書更多。經文形成史的關鍵啟示，約雅敬燒掉的"前卷" 比今天我們的耶利米書內容要少；第二卷 比第一卷長。這就是為什麼我們今天有 52 章，很可能其中有大量內容是因為第一卷被燒而被加添。王的褻瀆不僅沒有消滅話語，反而使話語擴張。
這是「聖道不滅」最戲劇性的舊約見證，
牧養上的意義：今天你身處的世界裡，有許多力量在試圖"燒掉"上帝的話，公開的逼迫（極權國家燒聖經）、溫柔的稀釋（神學院淡化神蹟）、文化的邊緣化（社會視聖經為過時）、從你自己心裡的拖延和懷疑（不讀、不信、不行）。請你聽清楚耶 36 章的回答：你可以燒掉一本印好的聖經，你不能燒掉上帝的話；你可以讓一位先知閉口，你不能讓上帝的真理消失；你可以拖延一次悔改，你不能讓上帝的呼召撤回。上帝的話像那杏樹（耶 1:11-12），祂警醒地保守著，必使之成就。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 書卷 | מְגִלַּת־סֵפֶר | megillat-sefer | 36:2, 4 | 捲起的羊皮紙/蒲草紙文書，古代書的標準形式 |
| 巴錄 | בָּרוּךְ | Baruch | 36:4, 14, 26, 32 | 「蒙福的」，耶利米的文士，本章主角之一 |
| 尼利亞 | נֵרִיָּה | Neriyah | 36:4, 14, 32 | 巴錄之父，「耶和華是我的燈」 |
| 或者 | אוּלַי | ulai | 36:3, 7 | 「也許」，上帝憐憫的溫柔副詞 |
| 災禍 | רָעָה | ra'ah | 36:3, 7, 31 | 既指"災難"也指"惡"，本章雙關 |
| 拘管 | עָצוּר | 'atzur | 36:5 | "被禁止/被束縛"，耶利米被禁入聖殿的狀態 |
| 禁食的日子 | יוֹם צוֹם | yom tzom | 36:6, 9 | 全國性危機宣告的禁食 |
| 沙番 | שָׁפָן | Shaphan | 36:10, 11, 12 | 約西亞朝核心人物，其家族跨三代支持先知 |
| 基瑪利雅 | גְּמַרְיָהוּ | Gemaryahu | 36:10, 11, 12, 25 | 沙番之子，提供朗讀場地的房間 |
| 米該亞 | מִיכָיְהוּ | Mikhayehu | 36:11, 13 | 基瑪利雅之子，沙番之孫 |
| 文士長 | סֹפֵר | sofer | 36:10, 12, 20, 21, 26, 32 | 既指巴錄也指以利沙瑪，本章關鍵身份 |
| 以利沙瑪 | אֱלִישָׁמָע | Elishama' | 36:12, 20, 21 | 王宮文士長，書卷暫時存放處 |
| 以利拿單 | אֶלְנָתָן | Elnatan | 36:12, 25 | 亞革波之子，曾在 26 章逼迫先知，本章卻懇求王不要燒書 |
| 猶底 | יְהוּדִי | Yehudi | 36:14, 21, 23 | 在王面前朗讀書卷的官員 |
| 害怕 | פָּחַד | pachad | 36:16 | 首領聽後的真實懼怕，本應導向悔改 |
| 面面相覷 | אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ | ish el-re'ehu | 36:16 | 「人對其同伴」，刻畫話語進入良心的瞬間 |
| 隱藏 | סָתַר | satar | 36:19, 26 | 首領勸先知"藏起來" + 上帝"將他們隱藏" |
| 過冬的房屋 | בֵּית הַחֹרֶף | beit ha-choref | 36:22 | 「冬宮」，古近東王宮常分夏宮冬宮 |
| 火盆 | אָח | ach | 36:22, 23 | 古代銅/鐵製燒炭爐，本章褻瀆的工具 |
| 三四篇 | שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה | shalosh delatot ve-arba'ah | 36:23 | 字面「三四門」，指書卷的欄，約 3-4 段 |
| 文士的刀 | תַּעַר הַסֹּפֵר | ta'ar ha-sofer | 36:23 | 削蘆葦筆與裁羊皮紙的小刀，本是創造經文的工具 |
| 割破 | קָרַע | qara' | 36:23 | 「撕/割」，與約西亞"撕裂衣服"（王下 22:11）同字根的反諷 |
| 燒盡 | תָּמַם | tamam | 36:23 | 「完全消耗」，整卷書被完全焚燬 |
| 撕裂衣服 | קָרַע בְּגָדִים | qara' begadim | 36:24 | 古近東悔改/哀痛的標誌動作，約雅敬刻意拒絕 |
| 後裔 | זֶרַע | zera' | 36:31 | 「種子/子孫」，大衛之約的關鍵術語 |
| 添了 | יָסַף | yasaf | 36:32 | 「加增/增添」，上帝的話不僅未減少反而擴張 |
| 相仿的話 | דְּבָרִים … כָּהֵמָּה | devarim … ka-hemmah | 36:32 | 「同類的話」，內容與第一卷一致但更多 |
（結構圖見本章導讀·段落結構）
主結構觀察：本章呈現「A 寫 → B 讀 → C 震動 → D 燒 → E 重寫」的五段敘事弧。關鍵觀察：A 段和 E 段都是上帝對耶利米說"寫"，首尾呼應，把整章框定為"寫書的故事"。中間 B-C-D 是話語進入世界的旅程：被人代筆（B）→ 在聖殿被讀（B-C）→ 在朝廷被聽（C）→ 在王宮被燒（D）→ 在隱藏中重寫（E）。這種結構本身就是"聖道不滅"的敘事呈現，所有人類的反應（順服、震動、褻瀆）都不能終結上帝"寫"的動作。
| 主題 | 古近東處境 | 本章呈現 |
|---|---|---|
| 王室與文士 | 古近東（亞述、巴比倫、埃及）的王宮都設有專業文士機構，記錄宮廷事務、收集神諭、保存史料 | 約雅敬朝廷的文士長以利沙瑪即此種官員；他的"屋子"是王宮秘書處 |
| 書卷的形式 | 古近東以泥版（亞述/巴比倫）和蒲草紙（埃及）為主；以色列受埃及影響用蒲草紙 + 受北方影響用羊皮紙；捲起來儲存 | 耶 36 的"書卷"是典型希伯來羊皮紙卷，可用刀切割 |
| 文士刀的功能 | 古近東文士的標準工具，削尖筆頭（蘆葦筆）、颳去錯字、切割文書 | 耶 36:23 王用文士刀切割書卷，用文士的創造工具銷燬文士的創造物，反諷 |
| 焚書作為政治行為 | 古近東歷史上有多次君王焚書事件，如亞述王亞述巴尼帕焚燬敵國文獻；秦始皇焚書坑儒是後世著名例 | 約雅敬焚書是猶大史上唯一一次君王公開焚燬先知書的事件 |
| 撕裂衣服的悔改 | 古近東悔改/哀痛標誌，從烏加列文獻到希伯來聖經一致 | 36:24"不撕裂衣服"是敘事者刻意點出，與王下 22:11 約西亞的悔改形成對比 |
| 禁食日宣告 | 古近東國家面臨危機（戰爭、瘟疫、旱災）時常宣佈臨時禁食祈求神明 | 36:9 禁食日的政治背景可能是 主前 604 巴比倫攻陷亞實基倫 |
| 冬宮與夏宮 | 古近東王宮常分冬宮夏宮，冬宮一般在城內有暖氣設備，夏宮在郊外較通風 | 36:22"過冬的房屋"是約雅敬王宮中的暖殿，可能位於耶路撒冷上城高處 |
巴錄"寫"（4 節）與約雅敬"割破、燒"（23 節），這兩個動詞在希伯來敘事中形成最深的對仗。「寫」是創造的動作（用筆墨產生有形的話語），「燒」是銷燬的動作（用火消滅有形的話語）。整章在"寫-燒-再寫"的循環中展開，而最終"再寫"加添了更多，寫的動作勝過燒的動作。
希伯來動詞 שָׁמַע（shama'，"聽"）在本章反覆出現：
*同一動詞 שָׁמַע（shama'） 在不同人身上產生相反結果，首領聽了懼怕（健康的聽），王聽了不懼怕（致命的不聽）。這種動詞的反覆運用，把"聽"提升為本章的中心神學問題*。
希伯來動詞 קָרַע（qara'，"撕、割"）在本章用於兩個動作：
同一動詞的肯定與否定形成強烈對比，王能撕話語，卻不能（不願）撕自己。敘事者用動詞的雙重使用刻畫約雅敬的悖逆姿態，他對外強硬（敢撕上帝的話），對內頑固（不肯撕自己的衣服）。
從二十三年到三四篇到許多，數字的張力展現了王企圖用極少的注意力銷燬極多的話語，但結果是話語反而擴張到更多。
希伯來動詞 סָתַר（satar，"隱藏"）在本章用於兩次：
這種雙重隱藏告訴我們：人的策略與上帝的行動可以協同，但最終的保守不在人的智慧，在上帝的主權。首領的警告是有用的，但若沒有上帝最後的"隱藏"，僅靠首領的策略未必能護住先知。
本章作為耶利米事工最關鍵的"經文形成"事件，連接全書多個主題：
-與28 章假先知哈拿尼雅的話被打破形成對比，假先知的話被打破，真先知的話被重寫
| 舊約 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 耶 36:2「寫在書上」 | 啟 1:11「你所看見的當寫在書上」；啟 22:18-19「若有人在這預言上加添什麼……刪去什麼……」 | 聖經被命"寫下來"的傳統，約翰福音 21:24-25 同主題 |
| 耶 36:3「或者……他們回頭」 | 羅 2:4「他的恩慈是領你悔改」；彼後 3:9「主所應許的尚未成就……乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」 | 憐憫先於審判的脈絡 |
| 耶 36:10「沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內」 | 徒 12:12「那稱呼馬可的約翰，他母親馬利亞家」 | 上帝興起支持福音的家族，沙番家族與馬可家族同傳統 |
| 耶 36:23「用文士的刀將書卷割破」 | 來 4:12「上帝的道是活潑的、是有功效的，比一切兩刃的劍更快」 | 反向呼應，人用刀切上帝的話；上帝的話本身就是劍，反過來切人 |
| 耶 36:24「不懼怕，也不撕裂衣服」 | 羅 2:5「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒」 | 不悔改的硬心導致審判積累 |
| 耶 36:26「耶和華卻將他們隱藏」 | 西 3:3「你們的生命與基督一同藏在上帝裡面」 | 上帝"隱藏"祂僕人的脈絡，參 1 王 17 以利亞被藏基立溪、1 王 18 俄巴底亞藏百名先知 |
| 耶 36:30「他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」 | 太 1:11-12 馬太家譜中"約西亞生耶哥尼雅 …… 耶哥尼雅生撒拉鐵"，耶穌血統經撒拉鐵但透過約瑟的法律繼承而非血統繼承，避開了哥尼雅咒詛 | 彌賽亞血統經"他瑪、喇合、路得、拔示巴"等繞開傳統繼承，最終避開 36:30 咒詛 |
| 耶 36:32「另外又添了許多相仿的話」 | 太 24:35「天地要廢去，我的話卻不能廢去」；賽 40:8「草必枯乾，花必凋殘；惟有我們上帝的話必永遠立定」；彼前 1:25「惟有主的道是永存的」 | "聖道不滅"主題的舊約最戲劇性見證 |
權威註釋
延伸閱讀
中文資源
背景定位 本章是耶利米書最具"經文形成史"意義的一章。時間是約雅敬第四年（主前 605），這一年是世界歷史的轉折年。
要明白耶利米 36 章的分量，必須先掌握 主前 605 這一年發生了什麼。主前 605 春夏之交，迦基米施戰役，巴比倫王子尼布甲尼撒（不久後即位為王）在幼發拉底河邊擊潰埃及法老尼哥的大軍。這一戰役決定了未來一百年中東的政治格局：埃及霸權終結，巴比倫帝國崛起，猶大從此夾在兩大帝國之間。同年，但以理與他三位朋友被作為人質擄到巴比倫（但 1:1-6）。也是同年，上帝命耶利米把他事工二十三年來的所有神諭第一次系統性地文字化，這絕非偶然。當政治世界翻天覆地之際，上帝命人把祂的話裝訂成書，這是上帝在用永恆的話面對暫時的危機。
約雅敬此時是怎樣一位王？他於 主前 609 由埃及法老尼哥扶立（在父親約西亞死於米吉多、弟弟約哈斯被擄走後），原名以利雅敬，被尼哥改名約雅敬以示臣服。他是大衛家族中最典型的"反派王"，耶利米對他多次嚴厲控訴（參 22:13-19 "用不義蓋房"、"給他葬埋如葬埋驢"）。他在位 11 年（主前 609-598）期間，猶大經歷了從埃及附庸到巴比倫附庸的轉換、向尼布甲尼撒進貢又叛變的反覆、約西亞改革成果的全面倒退。他是約西亞的兒子，這一點在本章關鍵。約西亞 主前 622 聽到律法書時撕裂衣服悔改（王下 22:11），整個國家因他的悔改獲 38 年遲延審判；本章約雅敬聽到上帝的話時不懼怕，不撕裂衣服（36:24），反而用刀切碎焚燒，父子兩代人對同一上帝話語的兩種反應，決定了兩個完全不同的國運走向。
本章在敘事編輯上是一次回溯插敘：35 章的利甲族事件已經在西底家時代，36 章卻跳回到 主前 605 約雅敬第四年。編者為何如此安排？因為本章不只是歷史事件，是整本耶利米書的"生成神學"：上帝的話曾被試圖焚燬，但被重寫且加添，這就是我們今天手裡這本耶利米書的來源。當讀者讀到這一章，他必須意識到：我手裡的這卷書，曾經差點被燒光；它能存在到今天，是上帝主動重寫的結果。這種意識使讀者對整本耶利米書的態度，從"一本古老的宗教文獻"，升級為"上帝親自保守下來的聖言"。
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 時代 | 約雅敬第四年-第五年（主前 605-604） |
| 在位君王 | 約雅敬（惡王，主前 609-598） |
| 國際局勢 | 主前 605 迦基米施戰役，巴比倫擊潰埃及；同年但以理被擄；主前 604 巴比倫攻陷亞實基倫 |
| 內部狀況 | 全國恐慌中，臨時宣告禁食日 |
| 耶利米狀態 | 被禁止進入聖殿，但仍能在家中口述 |
| 文士巴錄 | 出身上層文官家庭（兄弟西萊雅是西底家的侍從），有專業文士技能 |
| 關鍵場景 | 聖殿外院基瑪利雅屋內（朗讀） + 王宮冬宮火盆前（焚燒） |
| 同期先知 | 但以理（同年被擄到巴比倫）、哈巴谷（同期）、以西結（數年后被擄） |
| 王下/代下平行 | 王下 24:1-6；代下 36:5-8 |
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 聖經形成史的關鍵事件 | 36:2-4 首次系統性文字化二十三年的口傳神諭；先知口述 + 文士筆錄的合作模式 |
| 憐憫先於審判 | 36:3、7 兩次"或者"，上帝寫下書卷的初衷是給子民多一次悔改機會 |
| 沙番家族的屬靈傳承 | 36:10、12、19、25 沙番（約西亞朝）→ 基瑪利雅 → 米該亞跨三代支持先知話語 |
| 不敬畏話語的判語 | 36:24 "不懼怕，也不撕裂衣服"，與王下 22:11 約西亞的反應形成最深對比 |
| 文士刀的反諷 | 36:23 用記錄上帝話語的工具銷燬上帝的話語，褻瀆的最深形式 |
| 上帝親自隱藏祂的僕人 | 36:26 "耶和華卻將他們隱藏"，上帝的保守不是被動旁觀，是主動行動 |
| 大衛之約的危機 | 36:30 "他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上"，約雅敬這一脈被棄，預告 22 章哥尼雅的應驗 |
| 聖道不滅 | 36:32 第二卷比第一卷更長，王的褻瀆反使話語擴張；與賽 40:8、太 24:35 同主題 |
| 聽與不聽的對比 | 全章 שָׁמַע（shama'） 一字反覆出現，首領"聽"了懼怕，王"不聽"，同一話語在不同心裡產生相反結果 |