本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：耶利米書 5 章 · 百寶解經
耶利米書第 5 章緊接第 4 章「北方災禍」的預告之後，把鏡頭從宇宙級審判畫面拉回到耶路撒冷街頭，上帝命耶利米在街市上、寬闊處奔走查找，「看看你們是否能找到一個行公義、求誠實的人」（5:1）。這一節令所有讀舊約的人立即想起創 18 章亞伯拉罕為所多瑪代求的畫面，「若五十個義人」「若四十五個」……一路降到「若十個」。然而到了耶 5 章，門檻已經降到「一個」，上帝在祂自己百姓的聖城裡找一個義人，竟然找不到。本章貫穿三層邏輯：
早期斥責單元（耶 2-6）·第四章
本章位置：在耶利米書 2-6 章這五章的"早期斥責"系列中，第 5 章承擔"診斷、控訴、宣判"三合一的功能。2-3 章是控訴以色列離棄活水的泉源；4 章是宣告北方軍必來；5 章則是上帝親自下到城裡"檢視證據"，逐一搜索整個社會階層（窮人、富人、先知、祭司、百姓），最後宣告：審判並非上帝的暴戾，是百姓自取。本章為下一章（耶 6）「錫安必傾覆」做最後的法律性裁決，上帝走完了"找一個義人"的程序，證明了審判的公義性。
本章可分為以下四段：
找一個義人（5:1-9） 上帝命耶利米奔走耶路撒冷街市，從窮人到富人逐層搜尋，一個都找不到。
北方葡萄園必被剪除（5:10-19） 因子民忘記上帝、信靠虛謊，外邦"遠方堅定的國"必如吞噬的獸臨到。
自然秩序與道德秩序的反差（5:20-25) 海有界限不能越過，但子民的心卻揹叛了上帝，比無知的海更悖逆。
三方共謀的屬靈腐敗（5:26-31） 富人如捕鳥者、先知說假預言、祭司藉權柄把持、百姓喜愛這樣，四方腐敗的全景圖。
全章呈現「搜尋 → 宣告 → 反差 → 揭露」的漸進結構。前半（1-19）是上帝"走訪"耶路撒冷搜尋義人的法律程序，最後宣告審判必臨；中段（20-25）用海的界限作對比，連海都順服，子民卻悖逆；末段（26-31）揭露根本原因，這不是單點失敗，是社會三層（富人剝削、宗教領袖共謀、百姓喜愛）的共構。末節是整章的高峰：「先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事」，講臺說什麼，聽眾就愛什麼；聽眾愛什麼，講臺就說什麼，這是一個互相強化的惡性循環。
| 環節 | 經節 | 內容 |
|---|---|---|
| 找一個義人（取證） | 5:1-9 | 上帝命搜尋全城，窮人無知、富人共識叛逆，一個義人都找不到 |
| 北方葡萄園必被剪除 | 5:10-19 | 巴比倫必臨；子民聽信"沒事"的虛謊；上帝的話如火必燒 |
| 自然秩序的反差 | 5:20-25 | 海有界限不越過，但子民無界限地揹叛 |
| 三方共謀的腐敗 | 5:26-31 | 富人如捕鳥者剝削、先知說假預言、祭司藉權柄、百姓喜愛這樣 |
弟兄姊妹，請你今天把耶利米書第 5 章的第 1 節和第 31 節放在一起讀，
「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去……看看你們是否能找到一個行公義、求誠實的人。」（5:1）
「先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事。」（5:31）
這兩節經文像一面鏡子的兩面，前一面問"找得到義人嗎？"，後一面回答"為什麼找不到，因為整個系統在合謀"。
弟兄姊妹，這是非常嚴肅的一章，但請允許這嚴肅帶著上帝的恩典進入你的心。我想請你思想幾個問題。
第一，本章告訴我們：上帝從來不憑印象審判。祂親自走訪、親自取證。當我們今天讀到上帝某些艱難的話語時，是不是有時候我們覺得"上帝太嚴了"？耶 5 章告訴你：上帝遠比你想象的更願意找到義人，「若有一個，我就赦免這城」。一個就夠了。亞伯拉罕代求時上帝答應了 10 個，到了耶 5 章上帝把門檻降到 1 個，上帝何等願意赦免。這一個，最後在歷史裡是誰呢？是真正的、唯一的那位義人，主耶穌基督。整個舊約對義人的渴望，最終匯聚在耶穌身上，「因一人的順從，眾人也成為義了」（羅 5:19）。耶 5:1 看似是審判，其實是基督福音最深的預備。
第二，本章最痛的一句不是"沒有義人"，是「我的百姓也喜愛這些事」（5:31）。請你今天誠實地問自己：我喜愛聽的，是不是真的是上帝的話？還是隻是我想聽的話？耶利米書 5 章揭示一個永遠的屬靈病，講臺和聽眾是互相餵養的。講臺說什麼，聽眾就愛什麼；聽眾愛什麼，講臺就說什麼。這循環若不被打破，整個屬靈群體都會沉到一個虛假的安穩裡，大家都覺得"沒事"，直到那"沒事"被現實擊碎。今天我們身處的時代，屬靈訊息滿天飛，成功神學、自我實現、心靈雞湯，你聽道的時候，是不是更喜歡那些讓你舒服的、確認你想法的、不挑戰你生命的信息？請把這個問題帶到上帝面前，求祂使你成為一個"喜愛真道"的人，即便那真道刺痛你。
第三，本章裡有一句溫暖的話常被忽略，「就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡」（5:18）。審判從不是上帝的終點。上帝的審判總有一句"不毀滅淨盡"的憐憫條款，為要留下復興的根。所以無論你今天處在什麼屬靈的低谷里，家庭破裂、信心動搖、被罪纏累、教會讓你失望，請記得：上帝在最嚴厲的審判裡，仍然留下復興的根。這根就是基督，祂是真葡萄樹（約 15:1），是葉子永不枯乾的樹（詩 1:3）。無論你今天覺得多麼乾旱，到祂那裡去，祂仍然要讓你重新栽植、重新建立。
第四，請允許本章的"敬畏"這個字今天進入你的生命。5:22 說，「沙為海的界限……你們在我面前還不戰兢嗎？」自然界懂得敬畏，人卻常常不懂。今天我們的時代有一種屬靈的麻木，把上帝當作"永遠不會真發怒的吉祥物"。但耶利米提醒我們，敬畏並非叫你恐懼，是叫你認真。認真聽祂的話，認真分辨什麼是祂的聲音、什麼是迎合你的聲音，認真承擔你被呼召的責任。願上帝今天使我們成為耶 5 章裡那"找得到的一個義人"，不是靠我們的義，是靠基督的義遮蓋我們；並非靠我們的成就，是靠我們紮根在那位"永遠義人"基督裡面。
本段定位：在講章結構裡，這段是「法律取證、第一輪宣判」。整章的入口段，奠定整個 5 章的核心張力，上帝親自下來搜尋義人，結果連一個都找不到。這是先知體裁中"審判的合法性論證"，審判不是上帝的情緒，是上帝走完了取證程序的結論。
5:1 「『你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義、求誠實沒有？若有，我就赦免這城。』」
耶利米書 5:1（和合本）
「跑來跑去」，希伯來文 שׁוֹטְטוּ（shotetu），動詞 shut（"來回奔走、巡視"）的命令式複數。這詞在伯 1:7、亞 4:10 都指"遍地巡視"。這裡上帝命耶利米（以及代表的群體）走遍耶路撒冷的大街小巷，進行全城地毯式搜尋。這是法律級的蒐證，上帝並非憑印象審判，是走完取證程序。
「在寬闊處」，希伯來文 בִּרְחוֹבוֹתֶיהָ（birchovoteha），「它的廣場」。古代城市的"寬闊處"是公共聚集地，市集、城門口、議政廣場，是社會精英、長老、商人聚集之處。上帝要耶利米不只查訪窮街陋巷，也查訪精英聚集的中心廣場，證明審判針對的不是某個階層，是整個城市。
「一個」，希伯來文 אִישׁ אֶחָד（ish echad），「一個人」。這裡有創 18 章亞伯拉罕代求的鮮明迴響：當時亞伯拉罕為所多瑪代求，門檻從 50 → 45 → 40 → 30 → 20 → 10（創 18:23-32），上帝答應了「十個義人」必不滅城。到了耶 5 章，門檻降到 1 個，這是先知體裁裡最深的修辭震撼，所多瑪"只要十個"上帝就赦免；耶路撒冷連"一個"上帝都找不到。亞伯拉罕的聖城已比所多瑪更甚。
「行公義、求誠實」，希伯來文 עֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ。「公義」（mishpat）是行為層面的正義判斷；「誠實」אֱמוּנָה（emunah）從字根 אָמַן（aman，信實、可靠），是關係層面的可信賴。兩者合起來描繪"真實義人"的雙面，既有正義的行為，也有可靠的品格。這與賽 56:1「當守公義、行恩義」、彌 6:8「行公義、好憐憫、存謙卑的心」是同一神學血脈。
「若有，我就赦免這城」，上帝承諾：一個就夠。這並非上帝吝於赦免，是上帝陳述事實：連一個都沒有。整本舊約最深的"因義人代贖"思想在此被實證，一個真義人就能改變一座城的命運（參創 18:32；申 9:25-29 摩西的代贖；結 22:30「我在他們中間尋找一人」）。這是基督代贖神學最深的舊約根，真正的、唯一的那位義人，最後是主耶穌。
5:2 「其中的人雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。」
耶利米書 5:2（和合本）
「指著永生的耶和華起誓」，希伯來 חַי־יְהוָה（chai-YHWH），「耶和華是活的」。這是以色列最莊重的起誓公式（參申 6:13；撒上 14:39；耶 12:16）。但他們口裡發"耶和華是活的"的誓，實際上是假的。宗教語言的正確，不等同於宗教生命的真實。這是先知體裁最深的揭露，人可以用最正統的話說最虛假的事。
5:3 「耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？你擊打他們，他們卻不傷慟；你毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。」
耶利米書 5:3（和合本）
耶利米開始與上帝對話，這是耶利米書的標誌特色（他常在控訴中插入第一人稱的禱告）。這一節有三層意涵：
5:4-5 「我說：『這些人實在是貧窮的，是愚昧的；因為不曉得耶和華的作為和他們上帝的法則。我要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們上帝的法則。』哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索。」
耶利米書 5:4-5（和合本）
耶利米的蒐證策略，他先為窮人辯護："他們不曉得是因為沒機會學"，這種為窮人辯護的本能是非常寶貴的牧者心腸（參雅 2:5「上帝豈不是揀選了世上的貧窮人？」）。但他期待富人和精英會更明白，結果發現他們更悖逆，「齊心將軛折斷，掙開繩索」。
「齊心」，希伯來文 יַחְדָּו（yachdav），「一致」。富人不是個別墮落，是集體共識地拒絕上帝的軛。這是耶 5 章里最痛的發現，越是有資源、有知識的人，越是有能力組織化地抵抗上帝。
「軛」和「繩索」，是上帝律法和約的隱喻（參何 11:4；太 11:29-30 主耶穌的「柔和的軛」）。富人和精英聯合起來把上帝的軛折斷，這預告 27-28 章哈拿尼雅"折斷木軛"的事件，那時假先知公開拒絕上帝的軛。
5:6 「因此，林中的獅子必害死他們，晚上（或作『野地』）的豺狼必滅絕他們，豹子要在城外窺伺他們，凡出城的必被撕碎；因為他們的罪過極多，背道的事也加增了。」
耶利米書 5:6（和合本）
三種猛獸：獅子（林中）、豺狼（晚上）、豹子（城外），三層包圍。獅子代表巴比倫（參耶 4:7；50:17）；豺狼夜行性，意味著"無聲的吞噬"；豹子的隱藏與突襲意味著"不可預測的攻擊"。子民的城將被三層猛獸圍困，這是 主前 587 年 巴比倫圍城前奏的具象。
5:7-9 「我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是上帝的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裡。他們像餵飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲。耶和華說：『我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？』」
耶利米書 5:7-9（和合本）
上帝的第二個反問，「我怎能赦免你呢？」是先知體裁的修辭，表達的並非"我不願意赦免"，是"赦免如何成立"？
「飽足→行姦淫」，這是 屬靈反諷：上帝賜他們豐富的資源（飽足），他們用這資源去拜偶像和行惡。這與申 32:15「耶書侖漸漸肥胖、粗壯、光潤……便離棄造他的上帝」同主題，資源若不歸向上帝，就反過來吞噬人。
「餵飽的馬……發嘶聲」，希伯來文 סוּסִים מְיֻזָּנִים（susim meyuzzanim），「養肥的、性慾旺盛的馬」。這是耶利米最尖銳的諷刺畫面，把富人的性放縱比作發情公馬。先知體裁不避免粗礪的語言，目的是震撼聽眾脫離麻木。
「討罪……報復」是 5:9 的修辭循環，本章末段 5:29 和 9:9 都重複這一句，構成全書的"審判副歌"。
本段定位：在講章結構裡，這段是「審判內容、誤信原因」。在確認審判合法之後，上帝具體宣告審判內容，剪除葡萄園（10-13），並揭示子民為何錯失警告，他們聽信了"沒事"的虛假應許（14-19）。
5:10-11 「你們要上她葡萄園的牆施行毀壞，但不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華。原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。」
耶利米書 5:10-11（和合本）
葡萄園意象，以色列在賽 5「葡萄園之歌」中被描繪為上帝精心栽種的葡萄園（與本節直接呼應）。這裡上帝命毀壞者（巴比倫）"上她葡萄園的牆"，拆掉護城牆。但「不可毀壞淨盡」，這是關鍵的憐憫條款。上帝留下根，即便審判，仍有餘民。這預告耶 30-33 章「安慰之書」中復興的根。
「以色列家和猶大家」，本章裡少有的把北國和南國一起提的經文（北國 主前 722 年 已亡，所以這裡"以色列家"是歷史回顧，南北兩國都同樣悖逆）。
5:12-13 「他們不認耶和華，說：『這並不是他，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。』先知的話必成為風，道也不在他們裡面。這災必臨到他們身上。」
耶利米書 5:12-13（和合本）
子民的虛假宣言，「這並不是他」（לוֹא־הוּא，lo-hu）。這是一種深層的不信，不只是不信"上帝會審判"，是不信"這就是上帝"。子民對上帝的認識，已經墮落到把祂當作"仁慈的吉祥物"，一個永遠不會真的發怒的吉祥物。
「先知的話必成為風」，希伯來文 וְהַנְּבִיאִים יִהְיוּ לְרוּחַ（ve-ha-nevi'im yihyu le-ruach），「那些（假）先知將變成風」。風在希伯來意象中是空虛無實，他們的預言將被證實為風一般虛浮。這是 5:31「先知說假預言」的預先伏筆。
5:14 「所以耶和華萬軍之上帝如此說：『因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅。』」
耶利米書 5:14（和合本）
「我的話……為火……柴」，耶 5:14 是先知論道理論的核心經文之一，上帝的話是火，無論人接受不接受，都會發生作用，接受的人被潔淨，拒絕的人被燒滅（參耶 20:9「我若說……他的話在我心裡像燒著的火」；耶 23:29「我的話豈不像火」）。
新約裡主耶穌在路 12:49「我來要把火丟在地上」直接回響這個意象，上帝的話從不是中性的信息，是烈火，要麼潔淨要麼燒滅。
5:15 「耶和華說：『以色列家啊，我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。』」
耶利米書 5:15（和合本）
「遠方……從古而有的國」，巴比倫。「他們的言語你不曉得」，巴比倫人說阿卡德語（亞蘭語在外交場合可通用，但希伯來語在巴比倫士兵中不可懂）。聽不懂入侵者的語言是被擄處境的標誌（參申 28:49；賽 28:11；林前 14:21 保羅引此節）。這是被擄的人性維度，你被掌控你命運的人不僅是外族，連他們的語言你都聽不懂。
5:16-17 「他們的箭袋是敞開的墳墓，他們都是勇士。他們必吃盡你的莊稼和你的糧食，是你兒女該吃的；必吃盡你的牛羊，吃盡你的葡萄和無花果；又必用刀毀壞你所倚靠的堅固城。」
耶利米書 5:16-17（和合本）
「箭袋是敞開的墳墓」，希伯來文 אַשְׁפָּתוֹ כְּקֶבֶר פָּתוּחַ（ashpato ke-qever patuach）。這是甚為有力的意象，每支箭射出，都送一個人進入墳墓，所以箭袋裝的並非箭，是死亡。羅 3:13 直接引用這意象，應用到全人類口中的惡言，「他們的喉嚨是敞開的墳墓」，這是耶 5:16 的新約神學化運用。
五樣被吃盡：莊稼、糧食（兒女的）、牛羊、葡萄、無花果，古代社會賴以生存的全部資源。「兒女該吃的」是特別痛切的，入侵者奪走的不只是物資，是下一代的希望。
5:18-19 「耶和華說：『就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡。百姓若說：「耶和華我們的上帝為什麼向我們行這一切事呢？」你就對他們說：「你們怎樣離棄耶和華（原文作『我』），在你們的地上侍奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上侍奉外邦人。」』」
耶利米書 5:18-19（和合本）
「不毀滅淨盡」，再次出現的憐憫條款（參 5:10）。「報應的對稱」，子民在自己地上事奉外邦神，所以將在外邦地上服事外邦人。這是先知體裁的"鏡像審判"，你選擇什麼，你就承受什麼的鏡像。這與何 8:7「他們種的是風，所收的是暴風」是同一神學邏輯。
這是整章審判的總體邏輯，審判不是上帝的暴怒，是上帝讓人承受自己選擇的後果。
本段定位：在講章結構裡，這段是「對比、控訴」。上帝用自然秩序（海有界限）與道德秩序（子民無界限）的反差，加深對子民的控訴，連無知的海都順服，子民卻揹叛。
5:20-21 「當傳揚在雅各家，報告在猶大說，愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。」
耶利米書 5:20-21（和合本）
「有眼不看，有耳不聽」，這是先知體裁中標誌性的"感官失靈"控訴，最經典的版本在賽 6:9-10。主耶穌在太 13:14-15 直接引用賽 6:9-10 應用到自己的時代，所以這是貫穿舊新約的診斷：人的屬靈感官可以功能性失靈，眼睛在但看不見、耳朵在但聽不見。這並非物理問題，是屬靈問題，人選擇性地不看不聽他不願面對的真理。
5:22-23 「耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過；因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然砰訇，卻不能過去。但這百姓有揹叛忤逆的心，他們叛我而去。」
耶利米書 5:22-23（和合本）
「沙為海的界限」，這是創世記 1 章上帝分開水與陸地的呼應（創 1:9-10；伯 38:8-11；詩 104:9；箴 8:29）。最大的力量（海）尚且順服上帝的命令，沙這麼柔軟的東西就能讓翻騰的海停住，但人這個被賦予理性的受造，卻揹叛上帝。
這是先知體裁的"逆向論證"，用受造界的順服反襯人的悖逆。自然界懂得敬畏，人卻不懂。
5:24-25 「心內也不說：「我們應當敬畏耶和華我們的上帝，他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。」你們的罪孽，使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。」
耶利米書 5:24-25（和合本）
「秋雨春雨」，希伯來 יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ（yoreh u-malqosh），「早雨與晚雨」。在巴勒斯坦農業歷中：早雨（10-11 月）潤土播種；晚雨（3-4 月）使穀物成熟。這兩場雨缺一不可，是上帝按時賜下的恩典。
「應當敬畏」，希伯來文 נִירָא（nira）。敬畏是承認上帝持續性的供應。子民每天吃飯、每天有收成，卻沒有連接到"這是上帝按時賜的"。
「你們的罪孽使這些事轉離你們」，上帝的恩典並未撤回，但子民的罪堵塞了恩典的通道。這與何 4:1-3「因這地上無誠實、無良善……這地悲哀」相通，道德的墮落會帶來自然的退縮。
本段定位：在講章結構裡，這段是「整章高峰、終極揭露」。前面三段一層層剝開問題的表面，找不到義人、子民信虛謊、連自然都比子民順服，本段最後揭露根本原因：富人剝削、假先知、腐敗祭司、喜愛虛謊的百姓，四方共構的屬靈腐敗。
5:26-27 「因為在我民中有惡人，他們埋伏窺探，好像捕鳥的人；他們設立圈套陷害人。籠內怎樣滿了雀鳥，他們的房中也照樣充滿詭詐；所以他們得成為大，而且富足。」
耶利米書 5:26-27（和合本）
「捕鳥的人」，希伯來 כְּשַׁךְ יְקוּשִׁים（ke-shakh yequshim），「像捕鳥人的設伏」。古代捕鳥用網羅或鳥籠，捕鳥者隱藏自己，讓鳥以為安全，然後突襲。富人對待窮人正是這種"偽裝信任、突襲剝削"的方式。
「房中充滿詭詐」，希伯來文 בָּתֵּיהֶם מָלְאוּ מִרְמָה**（batteihem male'u mirmah）。**「詭詐」（mirmah）是箴言裡反覆出現的字根，表達"奸詐的算計"。富人的家成了"詭詐博物館"，滿了通過奸詐得來的財物。
「所以他們……富足」，這是先知體裁的清醒，這世界上的某些"成功"是建立在不義之上的。先知不假裝看不見經濟不公（參摩 5:11-12；彌 2:1-2）。
5:28-29 「他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤！就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。耶和華說：『我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？』」
耶利米書 5:28-29（和合本）
「肥胖光潤」，希伯來文 שָׁמְנוּ עָשְׁתוּ（shamenu 'ashetu），「變肥變富」。兩個動詞都指向"資源充盈帶來的肉體豐盈"。這是申 32:15「耶書侖漸漸肥胖、粗壯、光潤」的迴響，安逸使心硬。
「不為人伸冤」，希伯來 לֹא־דָנוּ דִין（lo-danu din），「他們不審理判決」。這裡指的是司法腐敗，本應主持公道的人，拒絕為弱者伸冤。孤兒與窮人是先知傳統中"社會底層正義試金石"，一個社會怎麼對待孤兒寡婦窮人，就顯明它的屬靈真相（參出 22:22；申 10:18；耶 7:6；雅 1:27）。
「我豈不討罪……豈不報復」，5:9 副歌的重複。整章首尾形成"討罪副歌"包裹，審判不是上帝的情緒，是上帝的公義必然。
5:30-31 「『國中有可驚駭、可憎惡的事，就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄，我的百姓也喜愛這些事。到了結局你們怎樣行呢？』」
耶利米書 5:30-31（和合本）
整章的高峰句，也是耶利米書最深的屬靈診斷。三方共謀：
先知說假預言，希伯來 הַנְּבִיאִים נִבְּאוּ־בַשֶּׁקֶר（ha-nevi'im nibbe'u-va-sheqer），「先知用謊言說預言」。「虛謊」（sheqer）是耶利米書最常用的字（出現約 40 次）。先知應當傳講上帝的真理，卻傳講了人想聽的虛謊，這是 23 章「假先知控訴」的預先。
祭司藉他們把持權柄，希伯來文 וְהַכֹּהֲנִים יִרְדּוּ עַל־יְדֵיהֶם（ve-ha-kohanim yirdu 'al-yedeihem），有兩種解釋：
祭司藉助假先知統治（即假先知製造輿論，祭司借勢操控宗教權柄）
祭司與他們合作（雙重共謀）。兩種解釋都指向講臺與祭壇的合謀，宗教機制被腐敗者把持作為權力工具。
我的百姓也喜愛這些事，希伯來文 וְעַמִּי אָהֲבוּ כֵן（ve-ammi ahavu khen），「我的百姓愛這個樣子」。這是最深的一擊，百姓喜愛聽虛謊。講臺說什麼，聽眾就愛什麼；聽眾愛什麼，講臺就說什麼，一個自我餵養的虛謊循環。
「到了結局你們怎樣行呢」，希伯來文 וּמַה־תַּעֲשׂוּ לְאַחֲרִיתָהּ（u-mah-ta'asu le-acharitah），「到了她的結局，你們要怎麼辦？」是先知的修辭，"當一切倒塌的時候，你們這種生活方式還能活下去嗎？"
新約迴響：提後 4:3-4「人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」，這是耶 5:31 在新約的精確鏡像。保羅在 2 世紀羅馬帝國和耶利米在 主前 7 世紀猶大看到的，是同一種屬靈病理，講臺與聽眾互相餵養的虛謊循環。
| 詞彙 | 原文 | 音譯 | 出現經節 | 含義 |
|---|---|---|---|---|
| 跑來跑去 | שׁוֹטְטוּ | shotetu | 5:1 | 巡視、地毯式搜尋，法律級取證動作 |
| 寬闊處 | רְחוֹבוֹת | rechovot | 5:1 | 城市廣場、精英聚集地 |
| 一個 | אִישׁ אֶחָד | ish echad | 5:1 | 創 18 章亞伯拉罕求所多瑪"十個"的反向迴響 |
| 行公義 | עֹשֶׂה מִשְׁפָּט | 'oseh mishpat | 5:1 | 行為層面的正義 |
| 求誠實 | מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה | mevaqqesh emunah | 5:1 | 關係層面的可靠（字根 אָמַן（aman）） |
| 永生的耶和華 | חַי־יְהוָה | chai-YHWH | 5:2 | 「耶和華是活的」，最莊重的起誓公式 |
| 假的 | שָׁקֶר | sheqer | 5:2 等 | 耶利米書最常用字之一（出現約 40 次） |
| 不傷慟 | לֹא־חָלוּ | lo-chalu | 5:3 | 不為管教所動 |
| 臉剛硬 | חִזְּקוּ פְנֵיהֶם | chizzequ peneihem | 5:3 | 心硬的具象，臉比磐石堅硬 |
| 齊心 | יַחְדָּו | yachdav | 5:5 | 富人集體共識地折斷上帝的軛 |
| 軛 | עֹל | 'ol | 5:5 | 律法與約的隱喻（參太 11:29-30） |
| 繩索 | מוֹסֵרוֹת | moserot | 5:5 | 與軛並列，約的束縛 |
| 林中獅子 | אַרְיֵה מִיַּעַר | aryeh mi-ya'ar | 5:6 | 巴比倫的象徵 |
| 怎能赦免 | אֵי לָזֹאת אֶסְלַח | ei la-zot eslach | 5:7 | 修辭反問，表達"赦免如何成立" |
| 餵飽的馬 | סוּסִים מְיֻזָּנִים | susim meyuzzanim | 5:8 | 養肥的、性慾旺盛的公馬，諷刺富人放縱 |
| 討罪 / 報復 | אֶפְקֹד / אֶתְנַקֵּם | efqod / etnaqqem | 5:9, 29 | 5:9 + 5:29 構成"審判副歌" |
| 不可毀滅淨盡 | אַל־תַּעֲשׂוּ כָלָה | al-ta'asu khalah | 5:10, 18 | 憐憫條款，審判中留餘民 |
| 大行詭詐 | בָּגוֹד בָּגְדוּ | bagod bagedu | 5:11 | 極度的不忠 |
| 這並不是他 | לוֹא־הוּא | lo-hu | 5:12 | 子民的虛假宣言，不信"這就是上帝" |
| 風 | רוּחַ | ruach | 5:13 | 假先知的話如風，空虛無實 |
| 我的話為火 | דְבָרַי לְאֵשׁ | devarai le-esh | 5:14 | 上帝的話從不是中性信息，參耶 23:29 |
| 從遠方 | מִמֶּרְחָק | mi-merchaq | 5:15 | 巴比倫的地理標識 |
| 從古而有 | מֵעוֹלָם | me-'olam | 5:15 | 古老帝國，深厚根基 |
| 敞開的墳墓 | כְּקֶבֶר פָּתוּחַ | ke-qever patuach | 5:16 | 羅 3:13 直接引用 |
| 離棄 | עָזַב | 'azav | 5:19 | 與2:13「離棄活水」同字 |
| 沙為海的界限 | חוֹל גְּבוּל לַיָּם | chol gevul la-yam | 5:22 | 創 1:9-10；伯 38:8-11；箴 8:29 同主題 |
| 揹叛忤逆的心 | לֵב סוֹרֵר וּמוֹרֶה | lev sorer u-moreh | 5:23 | 申 21:18 同語，悖逆兒子的描述 |
| 秋雨春雨 | יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ | yoreh u-malqosh | 5:24 | 早雨（10-11 月）+ 晚雨（3-4 月） |
| 應當敬畏 | נִירָא | nira | 5:24 | 敬畏 = 承認上帝的持續供應 |
| 罪堵塞恩典 | חַטֹּאותֵיכֶם | chattotekhem | 5:25 | 罪不是減少恩典，是堵塞恩典的通道 |
| 捕鳥人 | יְקוּשִׁים | yequshim | 5:26 | 設網捕鳥者，富人剝削的隱喻 |
| 詭詐 | מִרְמָה | mirmah | 5:27 | 箴言反覆出現的"奸詐算計" |
| 肥胖光潤 | שָׁמְנוּ עָשְׁתוּ | shamenu 'ashetu | 5:28 | 申 32:15「耶書侖漸漸肥胖」迴響 |
| 伸冤 | דָּן דִּין | dan din | 5:28 | 司法主持公道，拒絕為弱者伸冤 |
| 可驚駭、可憎惡 | שַׁמָּה וְשַׁעֲרוּרָה | shammah ve-sha'arurah | 5:30 | 雙重詞，驚恐 + 憎惡 |
| 說假預言 | נִבְּאוּ־בַשֶּׁקֶר | nibbe'u-va-sheqer | 5:31 | 用虛謊做預言 |
| 把持權柄 | יִרְדּוּ עַל־יְדֵיהֶם | yirdu 'al-yedeihem | 5:31 | 祭司藉助/合作假先知操控宗教權柄 |
| 喜愛這樣 | אָהֲבוּ כֵן | ahavu khen | 5:31 | 提後 4:3 的舊約根 |
| 到結局 | לְאַחֲרִיתָהּ | le-acharitah | 5:31 | 「當一切結束的時候你們怎麼辦」 |
（結構圖見本章導讀·段落結構）
主結構觀察：本章呈現「取證 → 宣告 → 反差 → 揭露」的四段漸進。注意 A 段（"找不到義人"）與D 段（"揭露為什麼找不到"）形成首尾呼應，A 是結論，D 是原因。中段 B 和 C 提供審判的內容（B 是歷史性的：巴比倫必臨；C 是宇宙性的：連自然都比子民順服）。整章在"討罪副歌"中包裹，5:9 + 5:29 兩次「我豈不因這些事討罪呢」，審判的公義性在結構中被強化。
| 主題 | 古近東處境 | 本章呈現 |
|---|---|---|
| 法律審訊文體（rîb-pattern） | 古近東條約文體中，宗主國可對違約的附庸國發起"法律控訴"，立案 → 取證 → 聽證 → 宣判 | 耶 2-6 章正是這一程序的呈現，耶 5 章承擔"取證"功能 |
| 找義人代求 | 古近東文獻中有"為城求一義人"的代求傳統（參亞伯拉罕在創 18） | 耶 5:1 把門檻降到 1 個，比所多瑪更甚 |
| 捕鳥人意象 | 古埃及與美索不達米亞都有捕鳥業，獵人隱藏伏擊的畫面是當時人熟知的 | 耶 5:26 用捕鳥人比喻富人剝削 |
| 早雨晚雨 | 古近東農業文獻廣泛記錄"早雨與晚雨"是豐收的雙保障 | 耶 5:24 把"按時賜雨"歸為耶和華的供應 |
| 海的界限 | 古近東創世神話（特別是巴比倫的 Enuma Elish）描繪"馬爾杜克斬龍、立海界"，但海是被征服的、不情願的 | 耶 5:22 沙為海界，但希伯來視角下海是上帝的"順服受造"，不是被征服的敵人 |
| 假先知體制 | 古近東國王常聘養"宮廷先知"，預言性歌頌王的成功；這些"先知"往往收取酬勞 | 耶 5:31「先知說假預言」，這種被建制化的假先知正是耶利米終生的對手 |
「找一個義人」是先知體裁里最有力的逆向修辭，亞伯拉罕在創 18 求 50 → 45 → 40 → 30 → 20 → 10。本章把門檻降到 1，連這 1 個都找不到。對熟讀律法書的猶太人，這一句具備核武器級的震撼力。
「我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？」，在 5:9 + 5:29 + 9:9 三次重複，是耶利米書的標誌副歌。這種重複並非冗餘，是強化審判的公義性，每次重複都在說"這不是一時之怒"。
5:6 三種猛獸形成"林中、夜間、城外"的三層包圍，古代希伯來人熟知巴勒斯坦野生動物，所以這意象有直接的恐懼效應。
5:7-8 用極強的反諷，上帝賜資源，子民用資源行惡。先知體裁不避反諷，目的是震撼麻木。
5:22-23 用自然界的順服反襯人的悖逆，這是先知體裁裡獨特的"逆向論證"，連無知的海都懂，你怎麼不懂？
先知、祭司、百姓，三方並列控訴的句式在末節達到高峰。這種"講臺、聖殿、聽眾"三層並列的揭露，在舊約裡獨一無二。
「到了結局你們怎樣行呢」，以問句作結，讓讀者自己回答。這是先知體裁的高級技巧，不給答案，讓讀者的良知作答。
本章作為早期斥責系列的核心一章，把全書幾乎所有主題都觸及：
| 舊約 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 耶 5:1「有一人行公義、求誠實」 | 羅 3:10-12「沒有義人，連一個也沒有」（引詩 14、53） | 保羅在羅 3 章用"沒有義人"建立全人類需要救贖的論證，與耶 5:1 同主題 |
| 耶 5:1「若有一個義人」 | 羅 5:18-19「因一人的順從，眾人也成為義了」 | 耶 5 章渴望的"一個義人"最終在基督身上應驗 |
| 耶 5:3「他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭」 | 太 13:13-15「他們看也看不見，聽也聽不見」（引賽 6:9-10） | 心硬的診斷從賽 6 → 耶 5 → 太 13 一脈相承 |
| 耶 5:14「我必使我的話在你口中為火」 | 路 12:49「我來要把火丟在地上」；啟 11:5「有火從他們口中出來，燒滅仇敵」 | 上帝的話為火，新約的成全 |
| 耶 5:16「他們的箭袋是敞開的墳墓」 | 羅 3:13「他們的喉嚨是敞開的墳墓」 | 保羅直接引用，把對外敵的描述轉用到全人類口中的惡言 |
| 耶 5:22「沙為海的界限……波浪雖然翻騰，卻不能逾越」 | 來 1:3「用他權能的命令托住萬有」；西 1:17「萬有也靠他而立」 | 上帝維持自然界秩序的主權 |
| 耶 5:24「按時賜雨，秋雨春雨」 | 雅 5:7「等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨」 | 雅各書直接借用此意象，應用到末世忍耐 |
| 耶 5:24「為我們定收割的節令」 | 太 5:45「雨給義人，也給不義的人」 | 上帝的普遍恩典 |
| 耶 5:28「不為孤兒伸冤……也不為窮人辨屈」 | 雅 1:27「清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦」 | 新約對社會公義的強調直接繼承耶利米 |
| 耶 5:31「先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事」 | 提後 4:3-4「人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」 | 整本新約最直接回響耶 5:31 的經文，講臺與聽眾互相餵養的虛謊循環 |
| 耶 5:31「祭司藉他們把持權柄」 | 太 23 主耶穌對法利賽人「有禍了」八重哀嘆 | 宗教領袖把持權柄的腐敗 |
| 耶 5:31「到了結局你們怎樣行呢」 | 路 16:2「把你所經管的交代明白」；啟 6:17「他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢」 | 末日的修辭問句，你將怎樣面對 |
權威註釋
延伸閱讀
中文資源
背景定位 本章承接耶 2-4 的早期斥責系列，可能寫於約西亞改革的早中期至約雅敬登基之間（約主前 620-605 年），地點設定在耶路撒冷街市。
要明白耶 5 章為什麼如此猛烈，必須把整個 2-6 章看作一個完整的"法律審訊"單元。在古代近東，神祇要審判一個城市，按西亞條約文體（rîb-pattern）必須走完正式程序，立案（控告） → 取證（搜尋證據） → 聽證（讓被告答辯） → 宣判。耶 2-6 章正是這一程序的完整呈現：耶 2 章立案，控訴以色列「離棄活水的泉源」；耶 3 章召百姓迴轉，讓被告有答辯機會；耶 4 章宣告北方軍必臨；耶 5 章是上帝親自下到現場"取證"，逐一查訪社會各階層；耶 6 章宣判執行，「錫安必傾覆」。
本章關鍵的神學意圖在於證偽一種自我安慰的屬靈幻覺：當時耶路撒冷的百姓深深相信"聖殿是我們的保障"，只要聖殿還在、獻祭還做、節期還守，上帝就不會真的讓災禍臨到。這種心態在耶 7 章「聖殿講道」中將被正面拆解。但早在第 5 章，上帝已經用一種更深的方式來拆這幻覺，祂親自下來"蒐證"，證明：你們所謂的"聖城"，裡頭連一個真正行公義、求誠實的人都找不到。聖殿存在，並不等同於上帝同在；做宗教，並不等同於敬畏上帝。
本章的當代相關性是極強的。我們今天的教會也極容易陷入同樣的幻覺，「我們有教會建築、有講臺、有奉獻、有事工」就以為屬靈健康。但耶 5 章告訴我們：上帝衡量一個屬靈群體的健康，不是看建築和奉獻，是看祂走進來時能不能找到行公義、求誠實的人。這是先知傳統裡一個讓人難受的鏡子，它逼我們把眼光從"程式宗教"轉回"實質生命"。
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 時代 | 約主前 620-605 年（約西亞改革後期至約雅敬登基前後） |
| 在位君王 | 約西亞晚期 → 約哈斯（3 月）→ 約雅敬初期 |
| 主要威脅 | 巴比倫在北方崛起，亞述衰落，埃及尚未失勢 |
| 內部狀況 | 約西亞表面改革之下，底層拜偶像未根除；經濟不公嚴重；宗教領袖系統性腐敗 |
| 寫作處境 | 耶 2-6 章構成完整的"北方審判系列"，5 章承擔"取證"功能 |
| 創 18 章呼應 | 上帝在所多瑪找 10 個義人未果（最終被毀）；耶 5 章在耶路撒冷找 1 個未果，"亞伯拉罕的聖城已比所多瑪更甚" |
| 王下/代下平行 | 王下 22-23（約西亞改革）；代下 36（約雅敬惡行） |
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 找一個義人 | 5:1 上帝在自己百姓的聖城找一個義人，找不到，創 18 章的反嚮應驗 |
| 因義人代贖的舊約根 | 5:1「若有，我就赦免這城」，基督代贖的舊約預表（結 22:30 同主題） |
| 資源濫用 | 5:7 「我使他們飽足，他們就行姦淫」，資源若不歸向上帝，反過來吞噬人 |
| 不毀滅淨盡 | 5:10、18 的憐憫條款，審判中仍留餘民 |
| 上帝的話是火 | 5:14 「我的話在你口中為火」，上帝的話從不是中性信息，要麼潔淨要麼燒滅 |
| 鏡像審判 | 5:19 在地上事奉外邦神 → 在外邦地事奉外邦人，你選擇什麼承受什麼的鏡像 |
| 自然界比人順服 | 5:22-23 沙為海的界限，海尚且順服，人卻揹叛 |
| 罪堵塞恩典的通道 | 5:25 「你們的罪惡使你們不能得福」，上帝的恩典常在，但罪塞住了管道 |
| 三方共謀的屬靈腐敗 | 5:31 先知說虛謊 + 祭司把持權柄 + 百姓喜愛，講臺與聽眾互相餵養 |
| 喜愛虛謊的鏡像 | 提後 4:3「人必厭煩純正的道理」，耶 5:31 的新約鏡像 |