舊約中的救恩歷史——為基督預備道路

本文譯自 ESV Study Bible（英文標準版研讀本）專題文章「History of Salvation in the Old Testament: Preparing the Way for Christ」。

（另請參見「聖經概覽」一文，其中對「救恩歷史」有更詳盡的闡述。本文中的註釋以單節經文標註，以便與正文註釋對照查閱。但許多註釋的適用範圍不僅限於所標註的經節。文中「參見……註釋」的提示僅指本文內的註釋，而非正文頁面的研讀註釋。）

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創世記

上帝創造了一個充滿豐盛與祝福的世界，然而亞當的墮落打破了這份和諧。上帝定意要通過女人的後裔來重建豐盛與祝福（創3:15）。基督就是那位終極的後裔（加3:16），帶來決定性的得勝（來2:14-15）。創世記追溯了一條敬虔後裔的譜系——經過塞特、以諾、挪亞，直到上帝揀選亞伯拉罕和他的後裔（創12:2-3, 7; 13:14-17; 15:4-5; 17:1-14; 18:18; 22:16-18; 26:2-5; 28:13-15）。

創1:1 上帝的創造之工是整部聖經歷史的根基。大量經文回溯創世（如詩8; 104; 148; 約1:1-3; 林前8:6; 西1:15-17; 來1:2; 11:3; 約壹1:5-7）。聖經的一切內容都間接依賴於這一根基。

創1:3 上帝說了，事就成了。上帝的話語在創造中的核心地位，預示了約翰福音1:1所揭示的更深真理——三位一體中的第二位格就是那道（話語）。

創1:3 上帝創造了物質的光。聖經同樣宣告，上帝在道德與屬靈意義上就是光（約壹1:5）。按照上帝的設計，受造界的物質層面可以成為展現上帝與祂救恩主題的載體。耶穌是「世界的光」（約8:12）。

創1:26 上帝的兒子是「那不能看見之上帝的像」（西1:15）。人受造的方式反映了三位一體各位格之間的關係。人從墮落與罪中被贖回，包括被重新創造（林後5:17），「照著上帝的形象，在真理的仁義和聖潔中被造」，即效法基督的形象（弗4:24）。

創1:28 上帝設立了恆久的受造秩序，但祂也計劃了一個以人為核心角色的發展進程。因亞當失敗、陷入罪中，基督作為末後的亞當來成就掌權之工（參林前15:22, 45-49; 弗1:21-22）。

創1:31 罪是後來侵入原本美好創造的產物，並非世界固有的本質，因此當上帝在末後成就祂的旨意時，罪將被徹底除去（啟22:3-5）。

創2:2 上帝在創造之工完成後安息，但祂繼續以護理之工運行，並在罪進入之後施行救贖之工（參約5:17）。作為人類，我們盼望進入上帝在末後所成全的安息（來4:4, 9-11）。

創2:3 人在安息日的日循環（出20:8-11）和年循環（利未記25章）中效法上帝工作與安息的模式。安息日預指基督藉復活與昇天所成就的安息（來10:12-13），這安息將在末後完全顯明（啟22:4-5）。

創2:7 上帝自身擁有生命，並將生命賜給受造物。肉體生命的賦予預示了屬靈生命的賜予（約1:4；參林前15:45）。生命在聖子裡面（約5:21, 26; 約壹5:12），並藉聖靈臨到我們（約3:5）。

創2:8 伊甸園和樂園提醒我們所失去的（珥2:3），也指向將來在新天新地中要被更新的（賽51:3; 啟22:1-3）。

創2:9 墮落之後，生命樹被禁止人靠近（創3:24）。但上帝應許那些認識祂的人必結果豐盛（詩1:3），得著智慧的人也是如此（箴3:18）。永生在基督裡獲得（約5:24），在末後的成全中，人將重新自由地來到生命樹前（啟22:2）。

創2:24 離婚偏離了上帝在創造中的設計（太19:4）。婚姻關係預表基督與教會的關係（弗5:22-33）。參見「聖經概覽」中關於基督作為末後亞當的論述。

創3:1 後來的經文表明，撒但藉著蛇行事（賽27:1; 啟12:9）。撒但已被基督在十字架上的工作擊敗（來2:14-15），並將在末後的事件中被徹底毀滅（啟20:7-10）。

創3:4 縱觀歷史，撒但一直在施行欺騙（帖後2:9-12; 啟12:9），使人懷疑上帝的話語。基督在受試探時拒絕了撒但的謊言（太4:1-11）。儘管撒但不斷攻擊，上帝的話語必永遠立定（詩119:89; 太24:35）。

創3:8 上帝顯現並審判亞當和夏娃，預示了末後在基督裡的審判大日（約5:22）。因著基督的贖罪之工，審判可以對屬基督的人施以憐憫。

創3:15 那位給蛇以決定性打擊的女人的後裔就是基督（來2:14）。但在舊約時期，已有一些預表基督、預示這最終爭戰的人物帶來了局部的勝利。（參見「聖經概覽」。）

創3:24 當基督開通永生之路時，通往生命之路的阻隔便被除去了（約14:6; 來10:19-22; 啟22:2）。

創4:26 塞特的譜系似乎是一條更敬虔的支脈，對應女人後裔的應許（創3:15），而該隱及其後代則更對應蛇的後裔。塞特的譜系最終通向基督（路3:38）。

創5:5 死亡反覆出現，令人警醒，提醒我們咒詛的真實（創2:17; 3:19），以及上帝憑憐憫藉基督為死亡提供終極解決之道的必要（約11:25-26; 啟1:18; 21:4）。

創5:24 以諾與上帝同行，使他成為信心的早期典範（來11:5-6）。他被上帝接去、未經死亡，預示了基督所賜的永恆復活生命（羅8:11）。

創6:9 關於挪亞的信心，參來11:7。挪亞因著義不僅拯救了自己，也拯救了全家，預表基督的義拯救了祂屬靈的家人。

創6:18 上帝以聖約應許拯救挪亞（參「聖經概覽」），預表基督裡的新約，使我們得著永恆的救恩（林前11:25; 來10:15-18）。

創7:23 洪水使整個世界走向終結（彼後2:5; 3:6）。它預表末後的審判——結束現今的天地，帶來新世界（啟21:1）。上帝保守那些屬基督的人，基督是最終的挪亞。

創8:13 新世界的顯現預表新天新地的創造（啟21:1-4；參彼後3:5-7）。

創9:7 上帝重申了在1:28中給人的命令。挪亞是人類新的代表與元首，預表基督——新人類的終極元首（林前15:45-48）。所有挪亞的後代都因他而蒙福。

創9:11 上帝以聖約向全人類保證因挪亞而來的祝福。祂基於祭物（創8:21）施行憐憫，最終指向基督的獻祭所帶來的憐憫（來10:12）。

創10:32 世上萬國都在上帝的計劃之中。祂單單揀選亞伯蘭（創12:1-3），但最終「地上萬國都必因他得福」（創18:18；參創12:3; 啟5:9）。

創11:4 巴別——後來的巴比倫（啟示錄17-18章）——是典型的世俗之城，人試圖將自己高舉到上帝的位置。它與上帝子民的聖城形成對比：聖城的名不是因人的驕傲自誇而得大，乃是因上帝的大能（創12:2; 啟21:2）。

創12:1 上帝要使亞伯蘭的名為大，與巴別人自我高舉的慾望形成對照（創11:4）。亞伯蘭的蒙召將女人後裔（創3:15）的譜系縮窄到亞伯蘭的後裔。亞伯拉罕之所以偉大，最終是因為他是基督的先祖（羅9:5）。

創12:2 上帝的應許隨時間推移不斷被重申和擴展（創13:14-17; 15:4-5; 17:1-14; 18:18; 22:16-18; 26:2-5; 28:13-15; 35:10-12）。

創12:3 地上萬族都被包含在內，預示了福音與基督裡的救恩傳遍地極（太28:18-20; 徒1:8; 加3:8）。

創12:7 上帝的應許在以色列民族在約書亞帶領下征服迦南時得到近期的應驗（書21:43；參王上4:21）。最終，那後裔聚焦於基督（加3:16），祂的權柄不僅覆蓋迦南地，更延及全地（太28:18）。迦南地預表在基督裡永恆的產業（來4:1-11; 11:10, 13-16）。在基督裡，信徒就是亞伯拉罕的後裔（加3:7, 29）。

創13:15 上帝確認並擴展了對亞伯蘭的應許（參創12:1; 12:2; 12:7的註釋）。

創14:18 麥基洗德既是祭司又是君王，預表基督的祭司職分（來7:1-8:6）。

創15:6 亞伯蘭對上帝的信靠，是基督徒信靠上帝在基督裡之應許的典範（加3:6-9）。義是被「算」或歸算的，不是基於我們的成就，而是因為我們憑信心仰望那在基督裡賜下義的上帝（羅4:5-9; 林後5:21; 加3:6）。

創15:17 代表上帝的火焰從肉塊中經過，象徵上帝自己將承擔應許若被違背時的懲罰。最終，基督為我們的悖逆承受了刑罰。

創16:10 因著通向基督的蒙揀選後裔的譜系（加3:16），一些祝福溢出，甚至延伸到旁支後代，如以實瑪利。

創16:13 夏甲察覺耶和華對她說了話，這意味著「耶和華的使者」具有神性。有人認為這是基督道成肉身前的顯現。基督是聖約的最終神聖使者（瑪3:1），在這一場景中已被預示。

創17:4 以色列民族的繁衍是上帝應許近期的實現（出1:7）。那些信靠亞伯拉罕後裔基督（加3:16）的人，如今成了亞伯拉罕的子孫（加3:6-9），以至最終，所有得救的人（啟5:9）都以亞伯拉罕為父（羅4:17-18）。

創17:10 割禮象徵與上帝的聖約關係，要求聖潔。這在基督潔淨信徒的工作中得到成全（西2:11）。

創18:2 三位「人」中有兩位後來顯明是天使（創19:1），第三位是耶和華（創18:22）。上帝以人的形態顯現，預示了聖子的道成肉身（約1:1-18）。

創18:10 藉上帝話語的大能，在不可能中誕生一個兒子，預示了後來上帝的話語勝過「已死」的子宮、帶來新生命的事例：創25:21; 30:22; 撒上1:20; 賽54:1。這一模式在基督的童貞女所生中達到高峰（路1:35），並且與理解上帝在揀選中的主權相關（羅9:8-9）。

創18:24 亞伯拉罕有限的代求未能拯救所多瑪，而基督完全的代求永遠有效（來7:23-25）。

創19:16 雖然羅得是一個妥協的人物，上帝仍然拯救了他和他的家人，預表上帝在永恆救恩中的憐憫（彼後2:7-9）。

創19:24 所多瑪和蛾摩拉的毀滅預表永恆的審判（彼後2:6, 9-10; 啟14:10-11）。

創20:6 儘管亞伯拉罕對撒拉有所虧負，上帝仍憐憫保守撒拉——她承載著通往基督的聖潔後裔譜系。

創21:2 以撒這位特殊應許之子的奇妙誕生，預表基督將按照上帝一切的應許而降生。

創21:4 割禮代表潔淨與聖潔，預示基督的純潔（路2:21; 3:22; 西2:11；參創17:10）。

創21:10 應許之子與出於人意籌劃之子的區分，預表教會與亞伯拉罕肉身後裔之間的區分（加4:30）。

創22:3 亞伯拉罕以行動證明信心的真實，成為我們善行彰顯信心的榜樣（雅2:18-24）。

創22:8 以撒險些被獻為祭，但上帝預備了替代品。最終上帝將獻上祂的獨生子，替我們而死（加3:13, 16）。那隻公羊預表基督的獻祭。

創22:16 亞伯拉罕甘願獻上兒子，帶來對後裔的極大祝福。上帝獻上祂的獨生子，給基督屬靈後裔帶來更大的祝福（羅5:8-11; 來6:13-14）。

創23:19 亞伯拉罕慎重安葬撒拉，表達了他對上帝應許他將擁有這地的信心。在撒拉和亞伯拉罕有生之年這地並不屬於他們，這指向死人的復活（來11:13-16）。

創24:4 以撒的婚姻至關重要，因為他是應許之子，萬國將因他的後裔得福。上帝為以撒特別預備妻子，預表上帝應許的後裔基督迎娶祂的新婦——教會（啟19:7）。

創25:23 蒙揀選的雅各與未蒙揀選的以掃，預表蒙揀選的子民與其仇敵之間跨越世代的爭戰（瑪1:2-3; 羅9:10-13）。這一原則在舊約中適用於以色列，在新約中適用於教會。

創26:28 亞比米勒對以撒的尊重，預表萬國將藉亞伯拉罕在基督裡的後裔得救（創18:18）。

創27:35 上帝施行祂的主權旨意，確認雅各為亞伯拉罕後裔中蒙揀選的支脈（創12:7; 25:23），儘管以撒原意要祝福以掃，也儘管雅各的欺騙充滿罪性。

創28:12 通往天堂之路的開啟預示了基督永久開通的通天之路（約1:51; 來10:19-20）。

創29:25 即使在詭詐之中，上帝仍主權地賜給雅各妻子，藉她們實現繁衍亞伯拉罕後裔的應許（創15:5）。

創30:1 在利亞和拉結之間不堪的爭競中，上帝仍主權地成就了祂繁衍亞伯拉罕後裔之應許的第一階段（創12:2; 15:5; 17:5; 26:4; 28:14）。

創31:24 上帝保護雅各，成就了祂早先的應許（創28:13-15），守護著通往基督的蒙揀選後裔的譜系（加3:16）。

創32:24 上帝以人的形態顯現，預示基督的道成肉身。

創33:4 上帝拯救雅各和他的家人，使他們免於以掃可能的攻擊，成就了祂對雅各及其後裔的應許（創28:14-15），守護著通往基督的後裔譜系。

創34:9 雖然西緬和利未後來因欺詐和暴力受到責備（創49:5-7），上帝卻使用他們保全了聖潔後裔的譜系，免於與外族通婚（參申7:3），從而守護這條譜系直到基督——那最終的後裔——來到（加3:16）。

創35:10 上帝確認了先前給亞伯拉罕及其後裔的應許（參創12:2的註釋）。

創36:1 旁支被拒的後裔（創25:23）的記錄先於通向基督之譜系（加3:16）的延續記載。

創37:7 關於上帝對應許之子計劃的預言性異夢，預示了上帝旨意藉基督的最終啟示。

創37:20 約瑟——上帝子民的關鍵拯救者——幾乎命喪，最終卻被高舉（創41:41），預表基督——那最終拯救者——的受苦與得榮。

創38:29 儘管多位男性行了不義的性行為，上帝仍成就了自己的旨意，延續通往基督的後裔譜系（太1:3）。

創39:9 約瑟與亞當、夏娃不同，他堅決拒絕了試探，預示了基督對試探的拒絕（太4:1-11; 16:23）。

創40:23 約瑟經歷的試煉考驗了他的信心，預示了基督作為人所經歷的試煉（太4:1-11），也預示了基督門徒將經歷的試煉（徒14:22; 帖前3:4）。

創41:36 藉著上帝所賜的先知性恩賜，約瑟不僅拯救了雅各和他的家人，也拯救了埃及免於饑荒。他預表基督——基督的先知性教導和受苦將永恆的救恩帶給猶太人和外邦人（參創18:18）。

創42:9 上帝按照祂的計劃行事，這計劃已在約瑟的異夢中啟示過（創37:5-9）。上帝看顧通往基督的後裔譜系（創3:15; 加3:16）。

創43:9 猶大以自己為替代，預表出自猶大支派的基督作為替代的犧牲。

創44:33 參創43:9的註釋。

創44:29 藉約瑟而來的拯救不僅是從饑荒中得救，還包括兄弟們內心的改變——相比他們先前對約瑟的嫉妒和暴行。這種心靈的轉變預表基督藉聖靈在人心中所做的改變之工（約3:3-8）。

創45:15 和好源於饒恕，預表上帝在基督裡的和好與赦免。

創46:4 上帝拯救全家免於饑荒，並應許永遠的看顧，預示了從埃及的出走（出埃及記1-14章）以及此後通往基督的世代延續。

創47:6 藉約瑟的拯救，豐盛的祝福臨到他的家人，預表在基督裡救贖所帶來的祝福。

創48:5 一個支派（約瑟）被分為兩個支派，進一步彰顯了上帝所揀選和賜福的後裔譜係中祝福的豐盛。

創49:10 在這麼早的時期，上帝已經啟示了一條通過猶大延續的王族譜系，最終指向基督——偉大的、永恆的君王（太1:1-16）。

創50:20 上帝甚至使用惡來成就祂美善的旨意，預示了祂將從那些定罪、釘死耶穌之人的惡行中帶來至高的善——即永恆的救恩（徒2:23; 4:25-28）。

創50:24 上帝的應許曆經世代堅定不移（創12:7; 15:13-14）。祂的信實在基督裡達到高峰的彰顯（林後1:20）。

出埃及記

上帝藉著摩西將祂的子民從埃及的奴役中救贖出來，預表基督將祂的子民從罪的奴役中永遠救贖出來。

出1:7 百姓的繁衍應驗了上帝使亞伯拉罕後裔增多的應許（創15:5），以及藉著他們祝福萬族的應許（創18:18），最終藉著基督成就（加3:8）。

出1:13 苦難先於釋放，象徵在罪下的痛苦先於基督裡罪的拯救。

出2:10 摩西作為上帝拯救的特殊器皿，他的生命得蒙保全，預示了嬰孩耶穌從希律的屠殺中被救出（太2:13）。

出2:15 上帝按祂自己的能力和方式施行拯救——藉著十字架的軟弱，而非出於人對公義的衝動（林前1:25）。

出3:5 上帝同在的極大聖潔，預示了基督道成肉身中上帝的同在。

出3:12 上帝以祂的話語和能力差遣摩西，預表基督被差遣完成祂的使命（太3:17）。

出3:14 「我是」這名預示了耶穌的「我是」宣告（參約8:58），顯明祂的神性。

出4:13 摩西的推辭最終指向對一位神聖拯救者——耶穌基督——的需要。

出5:2 法老拒絕承認真正的上帝，預表世人對基督宣稱的抗拒，縱然有神蹟印證祂的宣告。

出6:8 提及列祖（參創12:7）顯明上帝的信實和祂跨越世代的旨意之延續。這份信實最終在差遣聖子中結出果實。

出7:17 降在埃及的災禍預示了基督再來前的災難（啟11:6）。

出9:16 上帝甚至使用抵擋祂旨意的人，預表祂對希律和彼拉多的使用（徒2:23）。

出10:4 蝗災預示了與主的日子相關的審判（珥1-2；啟9:1-11）。

出11:5 死亡之災提醒我們，罪的工價就是死（羅6:23）。唯有藉著上帝兒子的死，我們才得拯救。

出12:6 藉著羔羊之血的拯救，預表上帝的羔羊來臨，借祂的死成就最終的救贖（約1:29）。

出12:46 因為耶穌是逾越節羔羊的應驗（林前5:7），祂的骨頭一根也沒有被折斷（約19:36），正是合宜的。

出13:3 我們如今回望那最終的逾越節——基督在其中成就了脫離罪的永遠救贖（林前5:7），我們在主的晚餐中紀念這事（林前11:23-26）。

出14:19 上帝在云柱中的特別同在，預表祂在基督裡的同在——基督是我們抵禦撒但一切攻擊的保護和避難所。

出14:22 百姓象徵性地下到死亡之中又活著上來，預表藉著基督領受復活的生命（參羅6:4；林前10:2）。

出14:30 埃及人的滅亡預示上帝一切仇敵的最終覆滅（啟20:15；21:8）。

出15:2 對上帝救恩的讚美，預示了對基督最終救贖之工的頌歌（啟5:9-14；15:3）。

出15:17 征服迦南預表進入上帝同在的終極聖所，這聖所由基督所開（來10:19-20；啟21:22）。

出16:4 嗎哪預表基督——從天而降的糧，賜人永生（約6:31-35）。

出16:18 嗎哪的充足預表基督足以滿足祂子民的一切需要（腓4:19）。

出17:6 上帝擊打磐石出水，預表基督被擊打以賜下永生的活水（約4:14；19:34）。

出18:18 摩西的侷限預示對基督——那位神聖審判者——的需要，以及基督在祂之下設立牧者（長老）來執行祂旨意（彼前5:1-4）。

出19:6 以色列的特權預表新約教會更高的特權（彼前2:9-10），這特權是藉著基督的救贖贏得的（來10:10）。

出19:12 死亡的威脅說明罪人不可能靠近聖潔的上帝。這不可能唯有藉著基督的獻祭和中保才得以克服（來10:19-20）。

出20:2 基督徒如今遵行上帝的誡命，因為祂已將我們從罪和死亡中領出（羅13:9；西1:13；啟1:5-6）。

出20:11 守安息日回溯創造（參創2:2-3的註釋），回溯從埃及奴役的救贖（申5:15），並前瞻藉著信靠基督得享最終安息（來4:1-11）。

出20:13 十誡藉著耶穌的教導被深化（太5:17-48），並在耶穌完全的義中成全（來4:15；5:9）。

出21:2 關於奴僕的律例預示我們從罪的奴役中被釋放，成為基督的僕人（羅6:20-22；林前7:22）。

出21:12 報應與賠償的原則雖然約束了罪並提供了部分補救，卻不能帶來完美的國度，乃是指向基督國度的完美（賽9:6-7；太5:38-48）。

出23:1 上帝的真實在基督裡達到頂峰，當反映在人與人之間的誠實中；上帝的憐憫和公義也當反映在對他人的對待上。

出24:8 借血而分別為聖，預表藉著基督的血分別為聖（來9:18-26）。

出24:11 與上帝的團契預表我們在耶穌基督的面上看見上帝（約14:9）。基督徒在基督裡享受與上帝的團契——基督是永生的糧（約6:53-58），在主的晚餐中以象徵表明，並在最終的筵席中圓滿實現（啟19:9；22:4）。

出25:8 上帝居所的建造，預示了所羅門的聖殿（王上6），並預表上帝在基督裡與人同住（太1:23；約2:19-21；啟21:22），在教會中同住（林前3:16；弗2:19-22），在每一位基督徒裡面同住（林前6:19），以及在終末的完滿實現（啟21:3, 22-27）。會幕的實際建造記載在出埃及記36-39章。

出25:22 上帝與祂子民的會面和交談，預表祂藉著基督與信徒的親密相交（約15:4）。

出25:30 陳設餅表達與上帝的團契，預表耶穌以生命之糧餵養我們（約6:35, 52-58）。

出25:37 在上帝面前供應光明，預表耶穌是世界的光（約1:4-9；3:19-21；8:12；9:5）。

出25:40 會幕是天上那最終居所的影子或副本，正如希伯來書8:5所指明。因此會幕中的象徵一貫預表基督和教會（參出25:8註釋）。

出26:33 幔子阻隔一切人的進入，唯有具備特別資格的大祭司除外（利16），預表唯有基督能開通到上帝面前的路（來9:7-14；10:20）。

出27:1 唯有藉著祭壇上的獻祭才能親近上帝（利4:10），預表基督之祭的必要性（來9:12-14）。

出27:9 院子的帷幕設立了親近上帝的又一道屏障，由此強調祂的聖潔。參出26:33註釋。

出28:2 祭司外在的聖潔和榮美預表基督完全的聖潔（來7:23-8:6）。

出29:1 祭司因自身有罪而需要贖罪之祭，與基督完美的祭司職分形成對比（來7:26-28）。

出30:1 焚香代表代禱的祈禱（啟5:8），預表基督的代求（來7:25）。

出30:16 贖罪銀預表基督以自己的寶血買贖我們（彼前1:18-19）。

出30:20 洗濯預表在基督裡罪的潔淨（亞13:1；林前6:11）。

出31:3 聖靈的賜下預表基督藉著聖靈建造教會（太16:18；林前14:12；弗2:20-22）。教會的建造建基於基督藉著聖靈的復活（約2:19-21；羅8:11）。參王上7:14註釋。

出32:12 摩西的代求預表基督代禱的祈求（來7:25）。

出32:32 摩西獻上自己作為替代，預表基督的代替之死（來10:10）。

出33:19 上帝以主權行使祂揀選的旨意（羅9:15）。

出33:22 摩西因有罪必須受到遮擋，免受上帝聖潔的全然重壓，預表基督遮蔽我們免受上帝的忿怒（羅5:9-11）。

出34:9 上帝的憐憫預表在基督裡賜下的憐憫（羅4:8）。

出35:21 百姓的甘心樂意預表基督甘心獻上自己的犧牲（約10:18），以及祂在我們裡面做工，使我們甘心被上帝使用（羅12:1；林後8:9-15；9:7, 13-15）。

出36:10 嚴格按照上帝的設計來建造（26:1-6；參39:42），預表按照上帝的設計建造教會（弗4:11-16），以及新天新地的建造（啟21:2）。

出37:1 建造與出25:10-22相對應。參出25:22註釋。

出37:10 建造與出25:23-30相對應。參出25:30註釋。

出37:17 建造與出25:31-39相對應。參出25:37註釋。

出37:25 建造與出30:1-10相對應。參出30:1註釋。

出38:1 建造與出27:1-8相對應。參出27:1註釋。

出38:8 建造與出30:17-21相對應。參出30:20註釋。

出38:9 建造與出27:9-19相對應。參出27:9註釋。

出39:1 祭服與出28:1-43相對應。參出28:2註釋。

出40:34 參王上8:10-11的平行經文。上帝的榮光充滿帳幕，預表聖靈在基督裡的豐滿（太3:16-17；約1:14；3:34-35），以及在教會中的豐滿（徒2:3-4；林前3:16）。

利未記

聖潔的要求指向基督的聖潔（來7:26-28）。各樣祭物預表基督的獻祭（來10:1-10）。

利1:9 將全牲獻給上帝，預表基督將自己全然獻上（來10:5-10）。全牲在煙中升起，預表基督的昇天（來9:24）。

利2:1 將地的出產獻上，預表藉著基督的豐盛結果將榮耀歸給上帝（約13:31-32；林前15:23）。

利3:1 平安祭的大部分由獻祭者食用（7:15-16），表示與上帝的團契和從上帝而來的祝福。這在基督的和好以及祂將自己賜作靈糧中得以成全（約6:52-57；羅5:9-11）。

利4:2 赦免的應許在基督獻己為贖罪祭中得以成全（羅8:3；來10:1-10）。

利4:12 營外之處預表基督在耶路撒冷城外被釘十字架（來13:11-14）。

利5:1 虛謊之罪和干犯聖潔之罪，因預期基督在聖潔中的工作而得蒙赦免（來9:23-26；10:11-20）。

利6:13 祭壇之火不斷燃燒，表明反覆的獻祭並不完備（來10:1-4），與基督一次獻祭的完備形成對比（來10:10），以及祂代求的充分（來7:25）。

利7:20 與上帝以及屬上帝之物的團契需要聖潔，預表基督的聖潔使我們成聖（來10:10；12:14）。

利8:1 關於授職的指示，參出29。

利8:30 藉著膏油和血而分別為聖，預表藉著聖靈和基督的血從罪中得潔淨（來9:19-26；彼前1:2）。

利9:24 上帝悅納供物，預表祂悅納基督的獻祭（來9:13-14）。

利10:2 人意發明被棄絕，預表唯有基督是通往上帝的道路（約14:6；徒4:12）。

利11:45 遠離不潔之物象徵遠離罪惡以親近上帝。這預表基督使人成聖的工作（來7:26；10:10）。

利12:7 自亞當以來，人的出生就沾染了罪。解救之道在於藉著基督的重生（約3:3-8；羅5:15-21）。

利13:46 皮膚病象徵罪的蔓延，使我們與上帝和人隔絕。唯有基督能修復罪所破壞的團契（約壹1:3）。

利14:2 潔淨禮預表基督潔除罪惡的工作（路5:12-14；來9:9-14）。

利15:1 身體的失調象徵罪的失序，需由基督潔淨（來9:9-14）。

利16:16 象徵性的贖罪預表基督最終的贖罪（來9:7-14）。

利17:11 血象徵生命，預表基督的血——祂傾流的生命帶來罪的贖除（羅3:25；來9:12-14, 18-26）。

利17:14 在新約更高的福分中，我們分享基督的血作為屬靈生命的泉源（約6:53-56）。

利18:3 遠離異教習俗是在上帝面前聖潔的一部分，預表基督的聖潔（來7:26）和祂子民的聖潔（林後6:14-18）。

利18:5 歸根結底，上帝的聖潔要求完全的順服，這唯有在基督裡才可尋見（林後5:21）。有罪的人不能守律法（羅10:5；加3:12-14）。

利19:2 忠於上帝需要過聖潔的生活（彼前1:15-22）。

利19:18 愛的誡命在基督裡和屬祂之人身上得以成全（太22:39；羅13:9；加5:14；雅2:8；約壹3:11-18；4:7-21）。

利20:2 罪帶來咒詛和死亡的後果，預表基督作為擔罪者的死（彼前2:24），也預表地獄中的永死（啟20:14-15）。

利21:1 聖潔要求與死亡隔絕——死亡象徵罪。祭司預表基督的祭司職分（來7:26-28）以及祂所贖之民的祭司身份（彼前2:5, 9；啟1:6；5:10）。

利22:3 罪以不潔為象徵，使我們與天上的事隔絕，必須由基督來潔淨（來9:8-13）。

利23:5 參申16:1-8。逾越節預表最後的晚餐和基督的死（太26:19, 26-28；林前5:7）。

利23:16 參申16:9-12。這就是「五旬節」，在使徒行傳中當列國的初熟果子被收入教會時應驗（徒2:1-11）。

利23:28 贖罪日——利16章所描述的年度節日——預表基督一次永遠的贖罪（來9:7-14；10:3-5）。

利24:2 不滅的燈光預表耶穌是世界的光（約1:4-9；3:19-21；8:12；9:5）。

利24:8 常設的陳設餅預表耶穌是生命的糧（約6:35, 48-51）。

利25:4 賜給土地的安息預表在終末圓滿中賜下的最終安息（來4:9-11；啟21:1-22:5）。參創2:2-3註釋。

利25:10 自由年預表基督所賜的自由（賽61:1-2；路4:18-21）。

利26:14 罪導致咒詛，預示基督的擔罪（加3:13-14），罪最終導向地獄（啟20:14-15）。

利27:10 聖潔的永恆性預表救贖的永恆（約10:28-29）以及新天新地的永存（啟22:5）。

民數記

曠野中的旅程預表基督徒穿越今世走向新天新地的旅程（林前10:1-11；來4:3-10）。

民1:3 預備爭戰預表屬靈的爭戰（弗6:13）。

民2:17 上帝的子民當以上帝為中心來組織（弗4:4-6）。

民3:12 利未人作為聖潔的替代，預表基督作為祭司、代表和替代者（來7:23-28）。

民4:15 靠近上帝聖潔之物要受死刑，表明需要藉著基督的完美中保（來9:23-26）。

民5:20 婚姻中需要忠信，預表教會對基督的忠信（林後11:2-4；弗5:25-27）。

民6:5 拿細耳人特別的聖潔預表基督的聖潔（來7:26）。

民7:5 聖潔的事奉預表基督的事奉（來7:23-8:2）和祂子民的事奉（羅12:1-2）。

民8:16 基督替代我們、在上帝面前代表我們（來7:23-28）。

民9:10 守逾越節須潔淨，預表教會中的道德純潔（林前5:7-8）。

民10:2 號聲的召集預表上帝對教會的教導（弗4:1；帖前4:1-3）。

民11:17 聖靈的分賜預示了五旬節更廣泛的分賜（民11:29；珥2:28；徒2:4, 16-18）。

民12:8 拒絕摩西預表拒絕基督獨特先知職分的嚴重性（約3:32-36；5:23）。

民13:31 以色列的不信與基督的信實（太4:1-10）和基督徒的信心（來3:7-4:3）形成對比。

民14:35 死亡表明對不信的審判（來3:16-19）。

民15:30 被剪除預表背棄基督（來10:26-31）。

民16:2 叛逆預表教會中的假教導（猶10-13）。

民17:5 獨獨揀選亞倫預表基督是唯一的道路（約14:6）。

民18:5 祭司轉移忿怒，預表基督的挽回祭（羅3:23-25）。

民19:9 潔淨禮預表基督工作的潔淨（來9:13-14）。

民20:24 祭司的失敗指向對基督更高祭司職分的需要（來7:23-25）。

民21:9 仰望銅蛇預表仰望被舉起的基督（約3:14-16）。

民22:12 上帝勝過一切敵對祂旨意的陰謀（徒2:23；弗1:11-12）。

民24:17 大衛和所羅門統治中的部分應驗，預示基督統管祂仇敵的王權（林前15:24-27；弗1:20-22）。

民25:3 拜偶像導致懲罰和死亡（林前10:20；啟14:9-11）。

民27:4 承受土地預示永遠承受新天新地（來11:13-16）。

民28:3 重複的、定期的獻祭預示基督一次最終的獻上（來10:1-10）。

民30:3 男子的權柄預示基督對教會的權柄（弗5:21-24）。

民31:16 戰爭預表對罪的聖戰（弗6:11；彼前2:11）。

民32:17 兩個半支派在書13:8-33獲得產業。各支派對全民族的承諾預表教會中的協作（林前12）。

民33:2 地名的記錄見證了上帝忠於祂將子民領入那地的應許（創12:7；出6:4），預表祂對基督裡信徒的信實（林後1:20）。

民34:13 產業在約書亞記14-19章分配。這地的分配預表基督賜給祂每一位子民永遠的產業（弗1:11；西1:12）。

民35:11 參約書亞記20。從死亡中獲救預表基督成為祂子民逃避死亡的避難所（約8:51；來2:14；6:18）。

民36:2 參民27:4註釋。

申命記

上帝律法的公義和智慧預表基督的義——這義賜給祂的子民。進入應許之地的期盼預表基督徒對新天新地的盼望（啟21:1-22:5）。

申1:32 百姓的不信（參民14）與進入上帝安息的信心形成對比（來3:7-4:11）。

申2:24 上帝而非人的力量賜下勝利（3:22），預表在基督裡的得勝（來2:14-15）。

申3:12 摩西回顧民數記32章；參民32:17註釋。

申3:26 摩西的不足與基督的充足形成對比——基督已代替我們進入那永遠的產業（來9:23-26；10:19-22）。

申4:6 以色列若順服便可成為列國的光。基督以祂的順服成為以色列未能做到的那光（賽42:6；約1:4-9）。

申5:2 何烈山（西奈山）之約預示新約——在新約中順服出於內心（來8:8-13），因基督的潔淨使然（來10:14）。

申6:5 愛上帝是最大的誡命（太22:37-38）。與上帝本身的關係是生命的核心，而真正地愛上帝、與上帝和好，唯有在基督裡才能實現（約14:6；羅5:1-10）。

申6:14 在上帝面前的聖潔避免向邪惡妥協，預表基督的聖潔（來7:26）和祂子民的聖潔（彼前1:15-16；2:11）。

申8:18 感恩而非驕傲是上帝子民的特徵（林前1:28-31；林後9:15）。

申9:19 摩西的代求預表基督的代求（來7:23-25）。

申10:16 心靈的割禮來自藉著基督的靈的更新（羅8:9-13；西2:11；來8:8-13）。

申11:9 順服是生命的根基，預表基督復活的生命是祂順服的賞賜（腓2:8-11）。

申12:5 在單一地點（耶路撒冷，王上8:16；詩122:4）親近上帝，預表唯獨藉著基督才能親近上帝（約14:6）。

申13:2 假先知預示假教導引人離棄借基督事奉上帝的危險（彼後2:1）。

申14:2 不吃不潔之物象徵遠離罪惡（林後6:17）。

申15:2 豁免債務預示藉著基督獲得的從罪中的大釋放（路4:18-19）。

申16:1 三大節期（參利23）預表慶祝基督的救贖（林前5:7）。

申17:7 除去惡行預表從教會中除去惡行（林前5:13）以及終末中惡的被清除（啟21:8）。

申17:15 君王預表那完全公義之君基督（賽9:6-7；太27:37；啟19:16）。

申18:18 先知預示了基督——那位終極的先知（徒3:22-26）。

申19:4 公義的保障預表基督統治中的公義（賽9:6-7）。

申20:4 上帝親自爭戰，預示基督在世上的事工中對抗邪惡（太12:28-29），在祂的死中得勝（來2:14-15），以及在祂再來時的得勝（啟19:15-21）。

申21:9 為潔淨和公義所設的條例，預示基督里最終的潔淨與公義（來9:23-28）。

申21:23 咒詛預示基督代替我們承受上帝的咒詛——當祂被釘十字架（「掛在木頭上」）之時（加3:13）。

申22:22 為性純潔所設的條例，預示教會作為基督新婦的純潔（弗5:25-27；啟19:7-8）。

申23:9 上帝在軍營中的同在（20:4）要求聖潔，預表在基督裡的聖戰（啟19:14-16）。

申24:1 關於休書的條例是因人心剛硬，低於上帝的設計（太19:3-9），上帝的設計要在基督裡成全（弗5:22-33）。

申25:4 為牛的供應說明了一個更大的原則——在教會中為勞作者供應（林前9:9-11；提前5:18）。

申25:5 為延續名分和產業的安排預表上帝對我們名分（啟2:17）和產業（弗1:13-14；彼前1:4-5）的應許和預備。這也預表基督——作為亞當的「弟弟」——興起屬靈的活的後裔（來2:13）。

申26:8 為救贖感恩預表基督徒為在基督裡的救贖感恩（來13:15-16）。

申27:26 所有人都在咒詛之下，唯有藉著基督親自擔當咒詛才能脫離（加3:10-14）。

申28:1 永遠的救恩之福在基督裡臨到（加3:14），祂除去了我們應受的咒詛（加3:13）。

申29:4 心靈的更新要在基督裡實現（羅11:8；來8:8-13）。

申30:12 基督賜下從心裡遵行上帝旨意的能力（羅10:6-8）。

申31:26 上帝為律法的保存作了安排，使後世——包括我們——得益處（羅15:4；林前10:11）。

申32:5 以色列的悖逆與上帝兒女當有的忠信形成對比（腓2:15）。

申32:6 上帝對以色列的眷顧預表祂對基督子民的眷顧（羅8:15-17）。

申32:21 以色列的背道預示了對福音的拒絕（羅10:19）。

申34:10 摩西的獨一無二預示了基督的獨一無二（徒3:22-26）。

約書亞記

約書亞所帶領的征服預表基督征服仇敵——包括撒但（來2:14-15）和悖逆的世人。這征服既藉著福音展開（太28:18-20），也將在基督再來時以審判的方式完全實現（啟19:11-21）。

書1:6 約書亞的角色預表耶穌賦予門徒能力和使命（太28:18-20；徒1:8）。

書2:9 喇合憑信心歸向上帝，預示外邦人將因信得蒙拯救（加3:6-9；來11:31；雅2:25）。

書3:11 上帝的同在引領百姓穿越死亡之水進入應許之地，預表基督引導我們進入永生（約11:25-26）。

書4:6 上帝信實作為的紀念碑，遙指基督救恩的信息。

書5:14 這位神聖的元帥預表基督——他是末世屬靈爭戰中的統帥（太28:18；來2:14-15；啟17:14；19:11-21）。

書6:2 耶利哥的傾覆預表巴比倫的陷落和世界的終結（啟18:2）。

書7:11 以色列因不聖潔而遭受苦難，預表教會中必須持守聖潔（林前5:1-13）。

書8:32 永久的記錄和聖約的宣讀，應驗了摩西所頒的吩咐（申27:2-8）。藉聖約與上帝建立親密關係，遙指基督裡的新約（來8:8-13）。

書9:3 以色列人雖因未求問耶和華而失敗（9:14），其結果卻預表將來萬國之民藉著福音歸向以色列的上帝（路24:47；徒1:8；啟5:9-10）。

書10:14 上帝為祂的子民大施能力，預表基督復活的大能，以及上帝拯救屬基督之人的堅定委身（弗1:19-23）。

書11:23 整場征服都按照上帝的計劃和應許成就（申命記7章等），彰顯上帝以慈愛信守對以色列的承諾，並預示祂在基督裡對信徒的委身（弗1:3-14）。

書12:1 被擊敗諸王的名單預表基督終將勝過萬國（弗1:22；啟5:9-10；19:11-21；20:8-9）。

書13:8 產業按計劃分配（民數記32章），預表上帝在新天新地中信實賜下永恆產業（弗1:11, 14；2:18；彼前1:4；彼後3:13）。

書14:2 參見民數記32-35章，尤其是32:33；33:54；34:17；35:2。產業按上帝的旨意分配，預示永恆的產業。

書14:6 參見民14:6-8。迦勒是一個特別的榜樣，表明產業臨到那些信靠上帝及其應許的人。他預表因信而得的永恆產業（羅4:13-16；加3:7, 18）。

書15:1 疆界的詳細劃定向後代子孫印證他們有份於應許。這預表上帝為我們每個人所作的細緻關懷和預備，並預示在新天新地中完全的產業（彼前1:4；彼後3:13；啟21:1）。

書16:1 每個支派都蒙供應（民33:54），支派中的每個成員亦然，預表上帝對每位跟隨基督之人的供應（約10:3, 14；另見約6:35）。

書18:4 這情形令人想起民數記13章的窺探之地。但這一次結果更為正面，預示上帝藉新約所預備的更大祝福（來8:8-13）。

書19:1 參見書15:1的註釋。

書20:1 逃城的設立應驗了摩西所傳的指示（民35:9-29；申19:1-13），為人提供逃避死亡的庇護，預表基督的來臨——祂是最終的避難所和死亡的解決（來2:14-15；啟1:18）。

書21:2 利未人分散在各支派中，應驗了創49:7和民35:1-8，使各支派都有教導律法的人（利10:11；瑪2:4-9）。他們的教導預表新約中從心認識上帝的福分（來8:8-13）。

書22:26 確認有份於上帝應許的祭壇，預表聖靈印證信徒在基督里有份（林後1:22；弗1:13）。

書23:6 忠於摩西之約的呼召預表對基督的信心之呼召（太28:18-20；來3:12-14）。

書24:15 事奉上帝必須全心專一（申5:7），預表對基督作為唯一救贖之路的專一委身（太6:24；10:34-39；約14:6；徒4:12；林前10:21-22）。

士師記

士師們拯救以色列，因而預表基督。然而士師自身都有瑕疵和失敗，以色列一再陷入偶像崇拜（2:19），向混亂的深淵不斷滑落。他們需要一位君王（21:25），不僅是君王，更是完美的君王——彌賽亞（賽9:6-7）。

士1:2 猶大的領導地位預示猶大支派中將興起君王（創49:10），始於大衛王，終極成就於耶穌基督（太1:1-16）。

士2:18 上帝興起士師拯救百姓，預表差遣基督（太1:21）。但士師的幫助只是暫時的（士2:19）。

士3:20 出其不意的得勝預表基督救恩的出人意料——世人看為軟弱的，上帝卻以之成就大事（林前1:25）。

士4:9 榮耀最終歸於上帝，而非人的力量或勇氣，預表上帝的榮耀藉著基督十字架上的人性軟弱得以彰顯（林前1:25）。

士5:4 上帝在西珥顯現的大能與榮耀（申33:2）預表祂今日和將來的得勝（啟19:6）。

士6:15 上帝再次揀選一個軟弱膽怯之人來拯救以色列（參4:9），預表上帝的榮耀藉基督的人性軟弱獲得終極彰顯（林前1:25；林後13:4）。

士7:3 上帝減少軍隊人數，預表祂藉著一個人——耶穌基督——成就永恆救恩的工作。

士8:16 那些藐視上帝藉少數人成就之工的人，預表那些藐視上帝在基督裡所成就之工的人（林前1:18-31）。

士9:56 亞比米勒所帶來的恐怖，證明百姓需要一位君王，從而遙指大衛及其後裔——尤其是大衛的子孫、最終的君王耶穌基督的來臨。

士10:6 悖逆和偶像崇拜愈演愈烈（見2:19），進一步證明需要藉著大衛王室血脈獲得永久的拯救。

士11:2 耶弗他是一位有缺陷的士師——因其出身，因他是由長老立的而非蒙上帝直接呼召，更因他魯莽的誓言。他的故事彰顯了藉大衛王室血脈獲得永久救恩的必要。

士12:4 以色列各支派之間的內鬥表明，需要大衛家的後裔作王來統一百姓。

士13:5 參孫要作拿細耳人（見民數記6章），格外分別為聖。他作為以色列拯救者展現出極大的盼望，預表基督。

士13:8 這位「上帝的人」，即「耶和華的使者」（第15節），就是上帝自己（第22節），預示基督的道成肉身。

士14:3 以色列人被吩咐不可與迦南人通婚（申7:3）。在參孫的情況下，耶和華使之成就美事（士14:4），但這最終成為參孫墮落的導因（第16章），表明需要一位完美的救主，將人從與偶像崇拜的屬靈「結合」中拯救出來。

士15:14 參孫在被交於仇敵手中後反得勝利，預表基督在被交付仇敵之後的得勝。

士16:30 參孫雖有罪過，卻以自己的死拯救了以色列，預表無罪的基督以死拯救祂的百姓。

士17:2 罪惡層層疊加——偷竊、鑄造偶像、部分違背誓言（第4節）、設立非法祭司（第5節）。這顯明百姓不斷滑向敗壞，需要大衛家的後裔作王。

士18:19 罪惡的蔓延表明需要藉大衛家的後裔作王來施行拯救。

士19:30 基比亞如同所多瑪（創世記19章），顯明罪惡之深重和救恩之必需。

士20:14 分裂和戰爭取代了在公義中的合一，表明需要藉大衛家的後裔作王來施行拯救。

士21:10 便雅憫支派免於徹底滅絕，但代價是更多的分裂、殺戮和混亂。這場災難表明需要藉君王獲得永久的拯救。

路得記

通向基督的後裔譜系，從猶大經波阿斯到大衛（4:18-22；太1:5-6）。波阿斯作為至近的贖回者（得2:20）預表基督，他使拿俄米的羞辱得以除去，也使外邦女子路得被納入上帝的子民（預示外邦人的被接納，加3:7-9, 14-18, 29）。

得1:16 路得表達了對以色列上帝的信心，以及對拿俄米的愛，預示基督來臨時信心所扮演的角色。

得1:20 拿俄米從苦澀到蒙福的轉變，預表上帝子民在基督的死與復活中的經歷（腓3:10）。

得2:20 波阿斯作為至近贖業者的恩慈與保護，預表基督——那位救贖主的工作。

得3:9 基督將祂的保護伸展覆蓋教會——祂的新婦（林後11:2；弗5:25-27）。

得4:11 多結果子的祝福在俄備得的出生中得到近期應驗（第13節），但最終指向基督和祂豐盛的果實（來2:10）。

撒母耳記上

大衛是合上帝心意的君王（16:7；徒13:22），預表基督，與掃羅形成對比——掃羅是百姓自己想要的那種王（撒上8:5, 19-20）。掃羅對大衛的逼迫預表屬世之人對基督和基督子民的逼迫。

撒上1:11 上帝以大能使不孕的婦人生育，興起撒母耳作祂的代表，預表基督的童貞女所生（太1:25）。

撒上2:7 哈拿所經歷的卑微者被高舉，預表基督來臨時地位的逆轉（路1:48-53）。

撒上3:19 撒母耳年幼即蒙召，預表基督作為聖子從永恆中就與父享有親密關係。

撒上4:11 約櫃被擄——約櫃象徵上帝自己——以及祭司的死亡，是上帝之名的一種「受辱」，預表基督在十字架上受辱。然而這一切都在上帝主權的旨意之中（2:34-35；徒2:23；4:25-28）。

撒上5:4 上帝對大袞施行審判，預表基督對一切偶像和偶像崇拜的審判（啟2:20）。

撒上6:12 上帝以神蹟的大能救回約櫃——祂名字的象徵，預表基督從死亡中奇妙地被拯救出來。

撒上7:8 撒母耳擔任忠心的士師（第15節；參士13:5）、先知（撒上3:19-20）和祭司（7:8-9），預表基督作君王、先知和祭司的工作（來1:1-3）。

撒上8:5 要一個像列國一樣的王，與上帝的王權形成對比（第7節）。上帝原本就計劃讓以色列有王（申17:14-20），但百姓的慾望和君王自身都達不到標準。掃羅的失敗與大衛的成功形成對比。然而大衛最終也跌倒了（撒下11章）。單憑人力的君王的失敗，指向對完美君王基督的需要——祂既是神又是人（賽9:6-7）。

撒上8:7 百姓拒絕上帝的道路，預表對基督的拒絕（徒3:13-15；7:51-53）。

撒上9:16 上帝顯明祂對君王任命的主權，預表祂立基督為萬有之王（詩2:6；弗1:20-22；腓2:9-11）。

撒上10:1 膏油預表聖靈的降臨與賜能。掃羅後來的失敗表明他不過是更大膏立的影子——那膏立臨到大衛（16:13），並在基督身上達到頂峰（路4:18；約3:34），隨後臨到屬基督的人（林後1:21-22）。

撒上11:15 掃羅起初有成就，蒙受上帝的恩寵。這暫時的恩寵與大衛及其後裔——尤其是基督——所蒙的永恆恩寵形成對比（太3:17）。

撒上12:14 君王的行為決定百姓的命運。他們的失敗表明需要基督——那位完美的君王來臨，祂能改變百姓的心。

撒上13:12 掃羅明知獻祭只應由祭司執行（民18:7）。掃羅的罪導致他被大衛取代（撒上13:14；16:7），預表對基督這位完美君王的需要。

撒上14:6 那一日耶和華藉約拿單拯救了以色列（第23節）。終極的拯救藉著一個人——基督耶穌——成就（提前2:5）。

撒上15:22 罪人以外在的形式取代真正的順服（見彌6:6-8）。從心發出的完全順服，唯獨在基督裡實現（來10:5-10）。

撒上16:7 揀選大衛與世人只看外貌形成對比（10:23-24）。這種對比預表世人對基督的卑微和受苦的拒絕（賽53:3；林前1:18-31）。

撒上17:47 上帝藉大衛成就國族的拯救，預表藉基督成就普世的救恩——基督勝過撒但（來2:14-15）。

撒上18:3 儘管掃羅心存敵意，掃羅的兒子約拿單和女兒米甲卻歸附大衛。大衛預表耶穌基督屬靈的吸引力——祂是那最終的大衛（太4:18-22；8:9-13）。

撒上19:10 掃羅一再逼迫無辜的大衛，預表基督反覆遭受的逼迫（約8:44-47）。

撒上20:33 約拿單與掃羅的衝突預表家庭內部因忠於基督而產生的分裂（太10:34-39）。

撒上21:5 為大衛——上帝的受膏者——所破的例，預表基督——上帝的受膏者——與律法的關係（太12:3-4, 8）。

撒上22:16 掃羅持續追殺大衛，罪惡不斷疊加，預表那些拒絕歸向基督之人逐步被罪轄制。

撒上23:2 上帝的引導一再幫助大衛選擇前方的道路，預表上帝藉基督指引通往永生之路（太7:24-27；約5:24）。

撒上24:6 大衛尊重掃羅作為上帝受膏之王的地位，與彼拉多未能認出耶穌作為上帝受膏之王的身份形成對比（約19:10）。

撒上24:17 大衛向掃羅施恩，預表基督對那些曾敵對祂之人的憐憫（提前1:13-16）。

撒上25:24 亞比該主動代愚頑的丈夫擔罪，預表基督恩典的代贖（彼前2:23-25）。

撒上25:29 伸冤在於主（羅12:19）。大衛記住這一點，預表基督甘願將伸冤之事交在上帝手中（彼前2:23）。

撒上26:9 參見撒上24:6的註釋。

撒上27:1 大衛雖然灰心喪氣，上帝仍繼續保護他，成就立他為王的旨意（16:1）。上帝對一個不完美之人的信實，更加彰顯祂對基督——完美君王——的信實。

撒上28:7 掃羅求問女巫，在罪惡中更進一步，與大衛的公義以及彌賽亞終極的公義形成更鮮明的對比。

撒上29:11 上帝持續向大衛施恩，使他避免捲入掃羅和約拿單之死（31:2），又使他及時返回洗革拉營救妻兒（30:1-31）。參見撒上27:1的註釋。

撒上30:6 大衛倚靠上帝的力量擔起拯救者的角色，預表基督釋放被擄之人（路4:18-19）。

撒上31:6 上帝應驗了祂向掃羅宣告的話（28:19），表明一位統治者的罪不僅給自己，也給治下之民帶來苦難和死亡。掃羅的失敗表明需要大衛家係中一位完美的統治者（賽9:6-7）。

撒母耳記下

大衛作為模範君王為國家帶來祝福，直到他與拔示巴犯罪（第11章）。他雖然悔改，但餘下的統治始終有缺陷，指向基督——完美的彌賽亞君王來臨的必要。

撒下1:23 大衛絲毫不提掃羅的過失和罪惡，預表基督的恩典與饒恕。

撒下2:10 猶大與以色列最終在大衛和所羅門治下統一（5:1-5；王上4:20），但分裂在羅波安及其繼任者治下重新出現（王上11:11-13；12:16-24）。紛爭指向對永久合一的需要，唯有基督作王才能實現。

撒下3:37 大衛對押尼珥的恩慈和尊重，與約押的報復形成對比，彰顯敬虔君王的品格，預表基督的恩慈。

撒下4:11 大衛對伊施波設的尊重，如同他對押尼珥的尊重，展現出尋求和好與饒恕的心志，預表基督的和解工作。

撒下5:2 大衛統一以色列和猶大在一個元首之下，應驗上帝先知性的旨意（撒上16:1），預表上帝子民在基督裡將達成更大的合一（哥林多前書12章；弗4:1-16）。

撒下6:7 只有利未人才可以抬約櫃，且只能觸碰槓（出25:14；民4:15）。聖潔的上帝擊殺擅自靠近祂的罪人，但祂的同在也能帶來祝福（撒下6:12）。這張力唯有在基督潔淨的工作為我們開闢親近上帝之路時才得以化解（來10:19-22）。

撒下7:12 上帝與大衛所立的約在所羅門身上得到近期應驗（王上1:46；8:15-21）。但所羅門跌倒了（王上11:1-10）。上帝保存大衛的後裔（王上11:12, 36；15:4；王下8:19），直到永恆的君王基督來臨（太1:1-16）。

撒下7:14 上帝應許大衛祂要作所羅門的父。所羅門作為上帝的兒子，預表基督——那永恆的聖子（來1:5）。

撒下8:15 大衛作為模範君王征服仇敵、施行公義，預表基督作王的工作（賽9:6-7）。

撒下9:1 大衛善待掃羅家族，信守他先前對掃羅（撒上24:21-22）和約拿單（撒上20:15-17）的承諾，預表基督作王的恩慈。

撒下10:2 亞捫無論自願與否，終將承認大衛的統治，預表萬國在基督統治下或甘心或被迫的降服（詩篇2篇）。

撒下11:4 大衛後來悔改了（12:13）。但大衛及其家族、以及他對全國的治理在他餘生中承受了種種後果。一樁罪行所帶來的毀滅，指向對大衛家係中一位完美、無罪之王的需要（賽42:1-4）。

撒下12:13 上帝以恩典赦免，最終是因基督的緣故（約壹1:9）。但罪仍帶來後果（撒下12:10-12, 14）。參見撒下11:4的註釋。

撒下13:22 暗嫩的罪與大衛的罪相似（11:4），由此開始一連串對大衛家的毀滅性後果（12:10-12），不僅包括押沙龍的行為，也包括大衛在對暗嫩和押沙龍施行管教和公義上的疏忽。參見撒下11:4的註釋。

撒下14:1 大衛對押沙龍的愛預表基督對罪人的愛。但大衛因忽視公義而不及基督：謀殺當以死償（民35:31-34）。

撒下15:1 押沙龍揹叛父親預表猶大出賣耶穌（約13:18），更廣泛地預表一切悖逆天父上帝和基督之人的叛逆。

撒下15:30 大衛的憂傷預表基督離開耶路撒冷、在客西馬尼園禱告時的憂傷（太26:30, 36-46）。

撒下16:12 大衛將伸冤之事交給上帝，預表基督在仇敵面前的忍耐（彼前2:23）。

撒下16:22 押沙龍的醜行應驗了上帝在12:11-12中的預言，進一步彰顯罪惡的毀滅力量和對一位完美救贖之王的需要。

撒下17:5 上帝藉戶篩和其他際遇向大衛施憐憫，回應大衛在15:31-37中的呼求。罪惡後果的逆轉和大衛從死亡中獲救，遙指基督里最終的救贖。

撒下18:33 大衛的悲慟雖有不當之處（19:2, 5-7），卻預表上帝的兒子甘願代替罪人而死（羅5:8）。

撒下19:22 王權恢復後的赦免預表在基督王權下對先前叛逆者的赦免（提前1:12-16）。

撒下20:1 押沙龍死後，分裂之勢再度抬頭，部分原因是大衛在19:11-15中偏袒猶大，導致19:43中的憤怒。大衛的國度持續承受因他與拔示巴犯罪所帶來的間接後果，更加凸顯對基督這位完美君王的需要。參見撒下11:4的註釋。

撒下20:10 大衛雖已與亞瑪撒和好（第4節），約押卻將其殺害，可能因為亞瑪撒在押沙龍叛亂中的角色（17:25）。參見撒下20:1的註釋。

撒下21:3 需要贖罪和祝福，但大衛的解決方案（第6節）並不能給出終極的滿足（申24:16）。公義的完全實現有賴於基督——擁有無窮智慧的神聖君王，以及死人復活的來臨（啟20:11-15）。

撒下22:1 這首詩歌也收錄在詩篇第18篇，表明它不僅屬於大衛個人，也當由上帝的子民頌唱。參見代上15:16的註釋。

撒下22:50 讚美在萬國中的傳揚，預示福音的廣傳（徒1:8；羅15:9）。

撒下22:51 上帝對大衛的拯救預表祂藉基督——君王——所成就的拯救。

撒下23:8 勇士名錄預表基督作王時上帝軍隊的大能（啟19:11-14）。

撒下24:1 從贖罪的需要中產生了所羅門聖殿的選址（代上21:28-22:1），預表基督——贖罪最終成就之處的那終極聖殿（約2:19-21）。參見代上22:1的註釋。

撒下24:17 羊群因君王的罪而受苦，這一格局在基督里被逆轉——基督為羊群的罪受苦（約10:15）。基督的受苦回應了大衛的懇求：願上帝的手攻擊「我父的家」——即通向基督的那條血脈。

列王紀上

所羅門的統治應驗了上帝對大衛應許的第一階段——堅立他後裔的國度（撒下7:12）。所羅門在某些方面是模範君王，預表基督。然而他墮入罪中（王上11章）、他後裔的罪、以色列與猶大的分裂紛爭，以及持續不斷的虛假敬拜問題，都表明需要一位完美的君王和一個超越整個王國時代的永恆國度（賽9:6-7）。列王紀上許多段落在歷代志下有平行記載。

王上1:13 大衛立定所羅門為王的心意，預表上帝立基督為王的旨意——縱有許多人更偏愛其他選擇（詩篇2篇；徒13:33）。

王上2:6 所羅門的智慧在處理大衛遺留的未了事務中受到考驗。所羅門的智慧預表基督的智慧（太12:42；西2:3）。恩慈與公義並行的特質，在大衛和所羅門身上體現，預示基督裡的成全。

王上3:9 參見王上2:6的註釋。上帝在3:12中應許智慧，其應驗見於3:28和4:29-34。

王上4:1 所羅門治下秩序、和平、公義與昌盛的祝福，預表基督治理下的祝福。

王上4:34 所羅門智慧的吸引力預表萬國聆聽基督的智慧（徒1:8；西2:3）。

王上5:5 所羅門建造聖殿應驗了上帝在撒下7:13中的應許（參代上17:12），並預表一座永恆聖殿的建造。基督復活的身體是永恆的聖殿（約2:19-22），隨後基督建造教會為聖殿（太16:18；林前3:16）。

王上5:8 外邦人希蘭在建殿中的協助，預表外邦人被納入教會——這屬靈聖殿的建造中（弗2:19-22）。

王上6:2 聖殿如同摩西的會幕（出25-27章；參出25:8註釋），但更加宏大壯麗，象徵上帝與祂子民同住之旨意的擴展和進深。更進一步的發展見於以西結的新殿異象（結40-43章）、教會（弗2:19-22），以及終末的新耶路撒冷（啟21:3, 10-22:5）。

王上7:14 參見王上5:8的註釋。希蘭從上帝而來的智慧如同比撒列和亞何利亞伯——他們督建會幕的工程（出31:1-6）。這預表基督的智慧，以及祂的僕人在建造教會中的智慧（弗2:19-22）。

王上7:23 銅海大幅擴展了會幕中洗濯盆的規模（出30:17-21）。參見出30:20的註釋。

王上7:27 盆座及其上的盆（第38節）是銅海（23-26節）的小型移動版本，進一步強調水的豐盛（參第23節註釋）。與出30:17-21中單一的洗濯盆相比，水的增多預示著一個更大的豐盛——當上帝賜下的水成為生命的河流（結47:1-12；約4:10-14；19:34；啟22:1-2）。

王上8:11 參見出40:34-35。耶和華的榮耀後來因百姓的背道而離去（以西結書10章）。上帝榮耀的臨在預表聖靈的豐滿在基督裡（太3:16-17；約3:34-35；1:14）和教會中（徒2:3-4；林前3:16）。

王上8:24 對大衛的應許見於撒下7:13。聖殿預示上帝藉基督與人同住這更大的應驗。參見王上5:5和6:2的註釋。

王上8:30 聖殿在禱告中的核心地位預表基督的角色——我們藉祂的名得以親近上帝（約14:13-14；來10:19-22）。

王上9:8 荒涼之事應驗於王下25:9-11，表明需要真正的順服，以及一座更大的聖殿——將在基督里來臨（約2:19-21）。

王上10:1 示巴女王前來聆聽智慧，太12:42也提及此事，預表萬國來就基督（徒1:8；西2:3）。

王上11:2 所羅門的悖逆導致災難性的審判（9-11節），預示上帝子民後來偶像崇拜所招緻的審判。所羅門的失敗表明需要大衛家係中一位完美的君王基督（太1:1-16）。

王上12:15 上帝在11:29-39中的預言開始應驗，上帝的子民分裂為兩個王國。羅波安的失敗和由此產生的分裂紛爭，都表明需要基督——那位完美的君王來統一祂的百姓（哥林多前書12章；弗4:1-6）。

王上13:2 一個令人驚歎的預言在王下23:15-17中應驗，顯明即使在罪惡、敬拜敗壞和混亂之中，上帝的話語仍大有能力。先知話語的能力預表基督——那最終先知的能力（徒3:22-26；來1:1-2）。

王上13:34 參見12:26-33對耶羅波安之罪的描述。對罪的審判預言於14:9-12，應驗於14:17-18和15:29-30。耶羅波安的罪延續至其繼任者（15:34；16:2, 7, 19, 26；22:53；王下3:3；10:29, 31；13:2, 11；14:24；15:9, 18, 24, 28），最終導致北國被擄（王下17:21-23）。對虛假敬拜的審判表明需要真正的敬拜，預表基督是通往上帝的唯一道路（約14:6）。

王上14:10 參見王上13:34的註釋。上帝話語的能力在審判應驗於14:17-18和15:29-30時得以顯明。

王上14:22 正如北國（第9節），南國的虛假敬拜最終也導致被擄（王下23:26-27；25:1-21；參王上13:34註釋）。

王上15:4 儘管有罪惡存在，上帝仍信守對大衛的應許（撒下7:5-17），保存大衛的血脈（王上11:12, 32, 34, 36；王下8:19；19:34），貫穿猶大曆代諸王直到基督（太1:1-16）。

王上15:18 與以色列諸王形成對比（第26, 34節），亞撒是好王（第11節），預表他後裔基督的公義。然而此處他未能倚靠上帝（見代下16:7-12），凸顯對完美公義之王的需要。

王上15:29-30 殺戮應驗了14:9-11的預言（參13:34註釋）。王族血脈的滅絕與上帝保存大衛血脈直到基督的信實形成對比（參15:4註釋）。

王上16:3 參見王上15:29-30。對北國的審判顯明上帝話語的一貫性和祂的聖潔（參13:34註釋）。

王上17:1 先知話語的能力預表基督話語的能力（來1:1-3）。

王上17:14 藉上帝話語的能力神蹟般供應食物，預表基督使餅增多的大能（太14:13-21；可8:1-9），以及祂自己就是天上的糧（約6:26-51）。

王上17:21 賜下生命預表基督使睚魯的女兒復活（太9:18-25）、使拉撒路復活（約11:38-44）、基督自己的復活（約10:18），以及祂作為「復活和生命」（約11:25-26）賜我們屬靈生命，直至身體的復活（約5:28-29）。

王上18:39 神蹟的大能預示基督的復活——它彰顯上帝的能力，吸引萬國歸向祂（約12:32）。

王上19:2 耶洗別的對抗摧毀了以利亞先前的成果，似乎導致失敗（第4節）。但上帝藉先知話語的旨意堅立不移（第12, 15-18節），預表基督應驗預言時的最終得勝。

王上19:16 參見第19節。以利亞並非終點，而是一系列先知中的一位，直到基督——那位最終的先知（來1:1-2）。

王上19:18 七千人說明餘民的觀念，將在信基督的猶太人身上得以應驗（羅11:3-10；參賽6:13註釋）。

王上20:28 上帝要彰顯祂榮耀的心意使亞哈兩次擊敗便哈達（見19-21節）。戰場上的勝利預表基督和祂軍隊的最終得勝（啟19:11-21）。

王上20:42 亞哈的失敗與基督在最終爭戰中徹底消滅仇敵形成對比（啟19:11-21）。

王上21:19 這預言應驗於王下9:25-26, 36-37和10:10-11, 17，顯明上帝話語在審判中的大能。這能力預表基督話語的大能（來1:1-2；4:12-13；啟19:15, 21）。

王上22:19 上帝超越一切地上寶座的至高權威，在米該雅的預言（第23, 28節）應驗時（第34-36節）得以彰顯。上帝和祂話語的能力預示基督復活所彰顯的大能（弗1:20-22）以及福音的廣傳——令世上掌權者困惑不解（林前2:6-9）。

列王紀下

延續列王紀上的歷史，以色列和猶大因虛假敬拜和悖逆持續走向衰敗，最終被擄（王下17章；25章）。一些好王（特別是希西家和約西亞，第18-20章；22:1-23:30）預示對基督——完美君王的需要，而以利沙則預示對基督——最終先知的需要（來1:1-3）。列王紀下許多段落在歷代志下有平行記載。

王下1:4 預言在第17節應驗。上帝話語勝過一切抵擋的權能，預表基督和福音的得勝。

王下2:11 以利亞的昇天預表基督勝過死亡和祂的昇天（路24:51；徒1:9）。

王下2:14 分開水面令人想起摩西在紅海（出14:21-22）、約書亞在約旦河（書3:7-17）以及以利亞在約旦河（王下2:8）的經歷，證實以利沙已從以利亞承接了先知的職分（第9節）。勝過水麵（水象徵死亡和混沌）的大能預表基督的復活。

王下3:17 供應水源，如同摩西時代的供應（出17:6；20:8-11），預表基督賜下永生活水（約4:10, 13-14；啟22:1）。

王下4:34 賜予生命，如以利亞的先例（王上17:17-24），預表基督的復活以及我們因與祂聯合而得的生命（羅6:4, 8-11；8:10-11；西3:1-4）。

王下5:14 大麻風的潔淨（利未記14章）預表藉基督的大能從罪中得潔淨（路5:12-14）。外邦人乃縵的蒙潔淨預表外邦人被納入上帝的救恩（路24:47）。

王下6:17 上帝天使軍隊的異象揭示屬靈爭戰的維度。它預示基督來臨時的屬靈爭戰（太12:28-29；路10:18-19；約12:31；啟19:11-21）。

王下7:1 在不信中仍蒙供應食物（參出16:1-21），預表基督將自己作為天上之糧賜下（約6:35, 47-51）。

王下8:15 哈薛應驗了先前的預言（王上19:15；王下8:10），顯明上帝話語在審判中的能力（另見10:32）。這能力預示基督話語的能力（約12:48；來1:1-2；4:12-13；啟1:16）。

王下9:25 先前預言的應驗（王上19:16-17；21:19-24）強調上帝話語施行審判的大能。參見王上21:19和王下8:15的註釋。

王下10:10 耶戶應驗上帝對亞哈家審判的預言，並剷除耶洗別所引入的巴力崇拜（王上16:31-33），彰顯上帝審判的大能，預示末日審判（啟20:11-15）。參見王上21:19的註釋。

王下11:2 約阿施的獲救預表耶穌逃脫希律的追殺（太2:13-15）。上帝為了祂的應許保存大衛的血脈（撒下7:16），為要藉基督的工作成就祂的救贖旨意（啟12:4-5）。

王下12:9 對聖殿的關注預表建造教會的重要性（太16:18；林前14:12；弗2:20-22）。

王下13:23 上帝對犯罪百姓的憐憫預表祂在基督裡對罪人的憐憫（太9:13；路5:32）。

王下14:10 亞瑪謝一次驕傲之舉就給百姓帶來災禍，表明需要基督作為完美、謙卑的君王（亞9:9）。

王下15:9 參見王上13:34的註釋。北國一路滑坡，終至王下17:6-23的被擄。這退化指向對完美的王權和從心發出的救贖的需要，兩者都有待基督的來臨。

王下16:3 在亞哈斯治下，南國也經歷嚴重的屬靈退化，指向對基督完美王權的需要。

王下17:7 被擄是上帝對罪的審判（參王上13:34註釋），預表基督作為代替者承擔對罪的審判（彼前2:21-24），以及終末的最後審判（啟20:11-15）。

王下18:5 希西家作為忠信的君王預表基督的信實和公義（賽9:6-7；42:1-4），以及這品格在基督子民生命中結出的果實。參見歷代志下32章和以賽亞書36-38章的平行記載。

王下18:30 拉伯沙基象徵撒但的聲音——欺騙並攻擊上帝子民的信心（創3:4-5；太4:1-10；弗6:16；啟12:9）。

王下19:22 上帝為祂的名勝過一切毀謗而伸冤，預表祂的名在基督復活中得到辯白（約12:28）。

王下20:5 上帝以憐憫垂聽禱告，預示祂在基督裡的憐憫——我們藉基督的名蒙上帝垂聽（約14:13-14；15:16；16:26-27）。

王下21:8 瑪拿西公然冒犯上帝的命令和祂的聖潔，導致審判的預言（12-15節），也說明悖逆導向被擄的模式（24:2-4）。相比之下，瑪拿西的邪惡更指向對基督作為完美君王的需要。

王下22:2 約西亞作為公義的君王預表基督。

王下22:13 預言的話語——不僅出自以利亞和以利沙，也出自摩西（申11:26-28）——表明上帝按照祂的旨意和公義施行審判。這公義在基督身上得到至高的彰顯：祂以無罪之身擔當罪孽（林後5:21），又將來審判世界（徒17:31）。

王下22:20 參見23:30。約西亞因公義和謙卑而蒙福。但他不像基督（加3:13-14）那樣能逆轉即將臨到百姓的咒詛和懲罰（參王下23:26-27）。

王下24:2 參見王下21:8和22:13的註釋。

王下25:9 上帝公義的審判因日積月累的罪惡而降臨（23:26-27；24:2-4）。審判也毀滅了上帝自己的殿，預表將落在基督身上的審判——祂的身體就是聖殿（約2:19-21；加3:13-14）。

王下25:27 對猶大王——大衛的後裔——的善待，表明上帝仍記念祂對大衛的應許（撒下7:16），並預示彌賽亞耶穌終將藉約雅斤（又名耶哥尼雅，代上3:16；太1:11-12）的血脈來臨。

歷代志上

大衛作為義王，預表了基督這位君王——不僅在於他治理上帝子民，更在於他預備建造聖殿的角色。歷代志上回顧了從亞當（1:1）到大衛（3:1）乃至更遠（3:10-24；9:1-34）的整段歷史中上帝對其子民的信實，顯明上帝為彌賽亞降臨所作的堅定預備：彌賽亞是亞當的後裔（1:1；創3:15；路3:38），亞伯拉罕的後裔（代上1:28；加3:16），也是大衛的後裔（代上3:1；17:11、14；路3:23-38；徒13:23）。

代上1:1 上帝應許藉女人的後裔（創3:15）和亞伯拉罕的後裔（創17:7；參創3:15及12:1註釋）勝過撒但。蒙揀選的後裔譜系從亞當經塞特、挪亞（代上1:4）延伸至亞伯拉罕（27-28節）、以撒（34節）和以色列（34節；2:1），以色列先前名叫雅各（創32:27-28）。這譜系最終匯聚於基督（太1:1-16；加3:16）。

代上2:1 蒙揀選的後裔譜系從以色列延伸至大衛，其中包括後裔繁衍的應許之福——即十二支派的形成（參創13:16；15:5）。參代上1:1註釋。

代上3:1 彌賽亞的譜系經過大衛王（撒下7:16；太1:1、6；參代上1:1註釋）。

代上3:10 所羅門及其後裔是上帝對大衛後裔之應許（撒下7:16）逐步成就的一個階段。這後裔的譜系最終指向基督（太1:1-16；參代上1:1註釋）。

代上4:1 在記錄了通向基督的大衛彌賽亞譜系之後（參3:10註釋），歷代志接著記載大衛所屬的猶大支派。個人姓名與家族的逐一記錄，凸顯了他們被納入上帝對亞伯拉罕的應許——關於賜福、賜地和與上帝相交的應許（創17:4-8）。這預表了因與更偉大的大衛——基督——聯合而來的賜福（加3:14）、產業（羅4:13；來11:16；12:22；啟21:1）和與上帝的相交（羅5:1；加3:26-29）。上帝已將我們的名字記在祂的生命冊上（啟13:8；17:8；20:15；參約10:3、14；弗1:4）。

代上5:1 流便、迦得（11節）和瑪拿西（23節）的記錄，表明他們作為亞伯拉罕和以色列的後裔（2:1-2），始終被納入上帝的子民之中。這回應了因他們的土地在約旦河東而可能產生的疑慮（民32章；書13:8-32；22:24-29）。這種確據預表了賜給基督徒的保證（林後1:22；弗1:13-14）。參代上4:1註釋。

代上6:49 關於祭司亞倫和利未支派的專項名錄，顯示了他們在上帝面前的祭司特權，這預表了基督徒藉著基督這位終極大祭司所得的祭司特權（來7:23-8:2；10:19-22）。

代上7:1 其餘出於以色列（2:1-2）的支派在此簡要列出。參4:1註釋。

代上8:33 掃羅獲得特別關注，因他曾是以色列的王（10:14；撒上10:1）。但他被大衛所取代（撒上16:1、12；撒下7:15；代上10:13-14；17:13），大衛的王室譜系直指基督這位君王（太1:6-16）。

代上9:2 被擄歸回之人的名冊，表明上帝對以色列後裔持續的信實。這預表了上帝對那些屬於基督——這位真以色列人——之人的記錄與信實（加3:14、16、28-29；參代上4:1註釋）。

代上10:14 王權轉移到大衛手中，這是通向基督的王室後裔譜係的起點（17:11、14；太1:6-16）。

代上11:3 大衛被立為王，是上帝旨意的成就（2節），預表了基督——大衛之子——被立為終極君王（詩2:6-12；徒13:33；弗1:20-22）。

代上12:23 上帝的子民在大衛治下的聯合與戰鬥力，預表了在基督君王之下的聯合與屬靈力量（弗4:1-16；6:10-20）。

代上13:10 參撒下6:7註釋。當利未人按照職分承擔正當角色後（出25:14；民4:15；代上15:2、13-15），約櫃便安全運抵（代上15:26）。

代上13:12 上帝至高的聖潔以及祂對罪人靠近時的反應，引發敬畏之心。最終的解決來自基督的挽回祭，永遠回應了上帝的忿怒（羅3:20-26；5:1）。

代上14:15 上帝與大衛同行，擊敗以色列的仇敵，預表基督擊敗撒但及其爪牙（太12:28-29；路10:18-19；約12:31；啟19:11-21；20:7-10）。

代上15:2 不同於烏撒（13:10），利未人安全地抬上約櫃，因為他們遵行了上帝的指示（出25:14；民4:15）。遵循上帝道路的重要性，預表了基督所開闢的唯一通往上帝之路（約14:6；來10:19-22）。

代上15:16 大衛與歌唱者參與了許多詩篇的寫作和頌唱（參代上16:8-36及詩篇中的平行經文：詩96:1-13；105:1-15；106:47-48）。他們預表了基督在帶領其子民向上帝歌頌讚美中的角色——為那至終的救恩而歡唱（來2:12；13:15；啟19:6-8）。

代上16:4 參15:16註釋。

代上16:8 參詩105:1-15。讚美的詩歌當反覆歌唱，不僅為了讚美上帝，也為了提醒人們祂的卓越，並預期基督來臨時那超越一切的榮耀彰顯。參代上15:16註釋。

代上16:23 參詩96:1-13及代上16:8註釋。

代上16:35 參詩106:47-48及代上16:8註釋。

代上17:4 為了凸顯大衛王權通向基督的重要性，歷代志記錄了撒下7:5-16中賜給大衛的至關重要的聖約。參撒下7:12註釋。

代上17:16 大衛對上帝恩典的驚歎，預表了人們對基督裡所臨到之恩典的驚歎（約1:16；弗2:7-9）。

代上18:6 征服以色列的仇敵，預表基督戰勝撒但及其爪牙（參14:15註釋）。

代上18:14 公義的臨到，預表彌賽亞的公義（賽9:6-7；42:1-4；林後5:10；啟20:11-15）。

代上19:2 參撒下10:2註釋。

代上20:1 歷代志與撒下11章的平行敘事不同，省略了大衛與拔示巴犯罪的記載，從而更有效地突顯大衛王權如何正面指向基督這位終極君王的得勝。

代上20:8 大衛在撒上17章戰勝歌利亞，是一系列摧毀上帝子民可怕仇敵的勝利之一。這些勝利預表了基督及其子民的得勝（太12:28-29；路10:18-19；約12:31；啟2:7、11、17、26；12:11；19:11-21；20:7-10）。

代上21:7 參撒下24:1註釋。

代上21:17 參撒下24:17註釋。

代上22:1 所羅門聖殿地址的選定，是按照上帝藉先知迦得所傳的話（21:18）。聖殿建成後將成為贖罪和親近上帝的唯一場所（申12章），預表基督是那最終成就贖罪、開通到上帝之路的那一位（約14:6；來10:19-22）。

代上22:9 所羅門預表基督是和平之君，祂開啟了與上帝和好之路（羅5:1-10）。

代上23:26 參民4:5-15。上帝感動大衛調整利未人的職責，以配合聖殿的變化。利未人的事奉預表了基督作為大祭司向上帝的事奉（來7:23-8:6），其次也預表了基督徒的事奉（羅12:1；弗4:1-16；來13:15）。

代上24:7 祭司是利未支派中被揀選在聖所供職的特殊群體（民18章）。祭司制度預表了基督這位偉大的大祭司（來7:23-8:6）。各班次輪流供職（參路1:5、8），表明沒有一位祭司能永遠任職，直到基督——那位永遠的祭司——來臨（來7:23-24）。

代上25:1 參15:16註釋。對歌唱安排的重視，預表了教會敬拜在聖靈能力下的秩序（林前12章；弗2:22；5:18-21）。

代上26:1 守門的人保護進入上帝在聖殿中同在的通道（民18:7、22），預表唯獨藉基督才能到上帝面前的道路（約10:7；14:6）。教會紀律在基督的權柄下施行（林前5:4-5），警告不悔改的人面臨的危險。

代上26:20 看管上帝恩賜的職責，預表了在基督裡永生產業的保障（彼前1:4-5），也呼應了積財寶在天上的勸勉（太6:19-34；參林後9:6-15）。為上帝子民的需要所捐獻的財物當謹慎管理（林後8:20-21）。

代上27:1 軍事部署預表了在基督統帥下的屬靈爭戰（弗6:10-20；參代上14:15註釋）。

代上28:6 參17:11-14中對大衛的應許如今正在成就。參撒下7:12註釋。

代上28:19 聖殿按照上帝的指示建造，正如會幕一樣（參出36:10註釋）。

代上28:20 上帝的賦能是不可或缺的，預表了上帝的大能在建造教會——這座新聖殿——中的核心地位（林前3:16；弗2:20-22）。

代上28:21 先前關於利未人各班次和百姓的安排（23-27章）都是為了聖殿事奉的目的。這預表了上帝對建造教會為聖殿（林前3:16；弗2:20-22）及新耶路撒冷為終極聖殿（啟21:22-27）的規劃。

代上29:6 慷慨的奉獻如同當年為會幕所作的奉獻（出35:4-36:7），預表了基督的慷慨（參出35:21註釋）。

代上29:18 全心的委身最終在基督的完全中實現（來10:7-10），也在祂藉新約在我們裡面所作的心靈更新中成就（來10:16-17）。

歷代志下

所羅門作為智慧的君王和聖殿的建造者，預表了基督這位君王和聖殿的建造者。所羅門之後，大衛的王室譜系延續不斷，指向基督——大衛偉大的後裔（太1:6-16）。但後來許多君王偏離上帝，他們和百姓為此受苦，彰顯出對基督這位完美君王的需要。希西家（代下29-32章）和約西亞（34-35章）作為義王，預表了基督。歷代志下與列王紀上下多有平行，但聚焦於南國（猶大）和大衛的譜系，並特別關注聖殿及其敬拜，預期著基督來臨時聖殿與敬拜的成全（約2:19-21；4:20-26；弗2:20-22；啟21:22-22:5）。

代下1:10 參王上3:9註釋。建造聖殿需要智慧（代上29:1；代下2:6、12）。

代下2:3 參王上5:8註釋。

代下2:13 參王上7:14註釋。

代下3:1 參王上6:2註釋。聖殿的地點在代上22:1已經指定（參代上22:1註釋）。

代下4:1 祭壇是會幕祭壇（出27:1-8）的兩倍大，表明贖罪供應更加豐盛。參出27:1註釋。

代下4:7 金燈臺有十座，而非會幕中的一座（出25:31-39），表明光照的供應更加豐盛。參出25:37及王上6:2註釋。

代下5:14 參王上8:11註釋。

代下6:6 耶路撒冷的揀選成就了摩西在申命記12章中所傳的計劃，預表基督被立為唯一救恩之路（約14:6；來5:5-10）。

代下6:15 參王上8:24註釋。

代下6:21 參王上8:30註釋。

代下7:1 上帝以神蹟表示認可，如同以利亞在王上18:39中的經歷（參該處註釋）。

代下7:2 耶和華的榮光象徵祂同在的威嚴，預表基督的同在。參5:14及王上8:11註釋。

代下7:20 參王上9:8註釋。

代下8:5 所羅門注重防禦外敵，履行古代君王的重要職責，預表基督這位君王賜予的屬靈安全保障（約10:28-29；參啟21:24-27；22:3）。

代下8:14 大衛的指示見於代上23-27章。參代上28:21註釋。

代下9:1 參王上10:1註釋。

代下9:22 所羅門的財富與智慧預表基督這位君王的豐富與智慧（弗1:18；西2:3；林前1:30）。

代下10:15 參王上12:15註釋。

代下11:14 利未人分散在各支派中（書20-21章；參書21:2註釋）。但耶羅波安的虛假敬拜（參王上12:25-13:5）迫使利未人和其他跟隨上帝的人歸入猶大。敬拜上的衝突預表了圍繞基督獨一主權的衝突（參王上13:34註釋）。

代下12:6 悖逆耶和華招致災禍，但悔改帶來解救。這一模式預期著上帝對悖逆的終極審判（啟20:11-15）以及藉著悔改和相信基督而來的解救（約5:24；啟20:15）。

代下13:9 關於耶羅波安推行虛假敬拜，參王上12:25-33及王上13:34註釋。對真實敬拜者的賜福，預表基督所帶來的在靈裡和真理中敬拜的福分（約4:20-24）。

代下14:7 遵行上帝的道路就蒙福，預表藉著基督——那最終的道路——而來的福分（約14:6；弗1:3-14）。

代下15:8 亞撒繼續推動按律法行的真正敬拜（出27:1-8；申11:28；12:1），預表基督建立真正的敬拜（太21:12-16；約4:20-24）。

代下16:9 上帝的審判在歷史中施行，也在末後的終局中施行（啟20:11-15）。審判的高峰在於基督作為替代者承擔審判，然後在復活中因其無瑕疵而得到賞賜（腓2:10-11）。參王上15:18註釋。

代下17:5 參14:7註釋。

代下18:18 參王上22:19註釋。

代下19:7 摩西關於審判官的指示見於出23:8和申16:18-20。推行公義是君王的職責之一，預表基督這位君王的公義（賽9:6-7；42:1-4）。

代下20:22 上帝尊榮那些信靠祂的人，預期基督在復活中所得的榮耀（腓2:10-11）以及信靠基督之人所得的福分（加3章）。

代下21:7 大衛的王室幾乎被滅絕，但沒有完全斷絕，預表了希律的屠殺（太2:13-18）以及上帝對基督——大衛後裔——的信實。參王上15:4註釋。

代下22:11 參王下11:2註釋。

代下23:11 真正的王不顧一切反對被立為王，預表基督被立為王（詩2:7-12；徒13:33）。

代下24:4 參王下12:9註釋。

代下24:20 參12:6註釋。

代下25:16 先知的警告給予了悔改的機會，但亞瑪謝卻剛硬己心。亞瑪謝的失敗指向對完美君王的需要（太21:5）。悔改的呼召預表了新約中對悔改和信心的呼召。參代下12:6註釋。

代下25:19 參王下14:10註釋。

代下26:16 烏西雅的罪及其後果，指向對完美君王的需要（太21:5）。

代下27:6 參14:7註釋。

代下28:3 參王下16:3註釋。

代下28:15 這種不尋常的善舉顯明上帝的憐憫（9節），預期耶穌所體現的愛（太8:14-17；路7:21-22；約壹3:16；4:7-12）、祂所教導的愛（路10:25-37），以及祂在跟隨者中所創造的愛（約13:34-35；約壹4:17-21）。

代下29:8 對虛假敬拜的審判（申11:28所預告的）被希西家所扭轉，預表基督這位君王來除去罪的咒詛（加3:13-14）。

代下30:9 憐憫與悔改的主題指向上帝在基督裡對悔改歸向祂之人的憐憫（路18:13）。參代下12:6及25:16註釋。

代下30:19 內心的意願比單純的外在遵守更為重要（撒上15:22；何6:6；彌6:6-8；太9:13；25:25-28），預期基督工作中心靈更新的核心地位（來8:10）。

代下30:26 希西家與過往的對比，顯示一位好的領袖能帶來何等不同，預表基督來臨時至終的更新（來8:8-12）。

代下31:2 希西家恢復了摩西（民18章）和大衛（代上23-26章）所規定的聖殿事奉。他的順服預表了基督的順服，以及跟隨基督之人的順服（弗4:1-16）。參王下18:5註釋。

代下32:8 信靠耶和華為我們爭戰，預表信靠基督作為勝過邪惡國度的得勝者（西1:13；2:15；來2:14-15）。

代下32:15 參王下18:30註釋。

代下32:17 參王下19:22註釋。

代下33:7 參王下21:8註釋。

代下33:12 參12:6註釋。

代下34:2 約西亞作為義王，預表基督。

代下34:21 參王下22:13註釋。

代下35:1 守逾越節是事奉上帝的又一高峰（參30:26註釋）。

代下35:4 參31:2註釋。

代下36:16 上帝對罪施行公義的審判，預表在基督的死與復活中以及在末後審判中（啟20:11-15）更大的公義彰顯。參代下12:6、16:9註釋及王下25:9註釋。

代下36:21 這審判印證了上帝對祂話語的信實，預期祂在基督裡的信實。它也使地按照利未記25章的要求得享安息，預表那終極的安息（參利25:4註釋）。

代下36:23 古列的詔令——賽44:28所預言、拉1:1-4所記載——表明上帝並未忘記祂的子民（羅11:1）。祂持續的信實與反覆施行的憐憫和拯救，指向基督的來臨——信實與憐憫的至高頂點。

以斯拉記

被擄之後的復興與重建，正是預言的應驗（1:1），預表了基督的救恩（西1:13）和教會的建造（太16:18；弗2:20-22），也指向救恩在新天新地中的終極成全（啟21:1）。

拉1:1 上帝興起古列，預表祂興起基督——在福音中發出建立上帝新子民之宣告的那一位（賽44:28-45:1）。

拉1:5 上帝賦能百姓參與復興，正如祂賦能古列一樣，預表祂藉聖靈賦能祂的子民（徒1:8；2:1-4；羅8:10-11）。

拉2:1 詳細的人名記錄顯明上帝對個人和家庭的認識，象徵祂對蒙揀選得救之人的細緻瞭解（弗1:4；啟13:8；17:8；參代上4:1註釋）。

拉3:2 恢復對上帝的真正敬拜是整體復興的核心。獻祭敬拜預表基督的犧牲（來10:1-10）。

拉3:10 聖殿的建造，類比於所羅門所做的（代下3章），預表基督的身體作為聖殿（約2:19-21）、教會作為聖殿（太16:18；林前3:16；弗2:20-22）以及新耶路撒冷作為終極聖殿（啟21:9-22:5）。關於復興的預言，參哈該書和撒迦利亞書。

拉3:11 歌唱採用代上16:34和詩篇136篇的副歌，遵循代上25章的模式，指向基督所獻的讚美（來2:12）和祂子民的讚美（來13:15）。

拉4:1 這些敵對者，其背後是撒但的煽動，象徵著對上帝子民計劃的抵擋，預表對基督及其子民的敵擋（太4:1-11；啟12:3-4、7-17）。

拉5:1 先知的指示和古列的詔令（1:1-4）在復興中扮演關鍵角色，預表上帝話語在建造教會中的作用（弗2:20-22；4:6-16）。

拉6:6 上帝逆轉了敵人的計謀，利用大流士來護佑復興事工，預表上帝在祝福教會中的工作（羅8:28；徒4:29-31；8:4）。

拉7:27 藉著以斯拉和亞達薛西，上帝彰顯了祂對復興事工的護理之恩，預表祂樂意供應我們的需要（林後9:6-12）。

拉8:31 上帝提供保護，預表祂對在基督裡之人的保護（約10:27-29）。

拉9:1 異族通婚在申7:3-4中被禁止，因為這會導致拜偶像（參拉9:11-14）。分別為聖預表了對基督毫不妥協的效忠（太10:34-39；路14:26-33；林後6:14-7:1）。

拉10:2 參代下12:6註釋。

拉10:3 為了聖潔，那些與異族通婚的家庭被遣散，以消除在偶像崇拜上的妥協（申7:3-4；參拉9:1註釋）。基督的聖潔具有更大的能力，因此在新約中，基督徒可以留在與非信徒組成的家庭中，盼望對方也能認識基督（林前7:12-16）。

尼希米記

被擄之後的復興與重建，預表了基督的救恩（西1:13）和教會的建造（太16:18；弗2:20-22）。

尼1:11 尼希米為百姓的代求，預表基督在父上帝面前為我們的代求（來7:25）。

尼2:18 重建耶路撒冷預表建造教會（太16:18；林前14:4-5、12；加4:26；弗2:20-22）。

尼3:1 上帝記錄建造者的名字，表明祂瞭解每一份貢獻。分工合作預表了在基督身體中的配搭（羅12:3-8；林前12章；弗4:1-16）。

尼4:1 對建造工作的敵擋，預表對教會和基督徒的逼迫（約15:18-20）。

尼5:7 上帝藉摩西頒佈的律法禁止向同胞以色列人收取利息（出22:25；利25:36）。幫助窮人預期了教會對貧困者的幫助（徒2:44-45；4:32-37；林後9:6-15），這幫助建立在上帝在基督裡慷慨的基礎上（林後8:9；9:15）。

尼6:2 敵對者不僅嘲笑和威脅，還使用欺騙手段（參4:1註釋）。這種欺騙顯露了撒但——那位大仇敵——的詭詐本質（約8:44；帖後2:9-10；啟12:9；20:3）。

尼7:6 參拉2:1註釋。

尼8:3 上帝話語的教導在建立上帝子民中扮演關鍵角色。這預表了基督作為上帝之道的角色（約1:1；啟19:13）、福音的角色（羅1:16-17；帖前2:13；彼前1:23）以及聖經的角色（提前3:13；提後3:16-17；參詩119篇）。

尼9:8 上帝的信實在成就對亞伯拉罕的應許中得以展現（創12:1-3、7；13:14-17；15:4、13-21；17:1-14）。祂對應許的信實在基督裡得到至高的彰顯（林後1:20-22），基督將永恆的福分帶給上帝的子民（弗1:3-14）。

尼9:38 記名錶明個人和家庭的親身委身，預表對基督的個人委身（徒2:38-41；參拉2:1註釋）。

尼10:29 對律法的順服預期了基督門徒在凡事上跟隨祂的義務（太10:37-39；路14:25-33；約14:15、23）。唯有基督完全地順服了上帝（來4:15）。

尼11:1 耶路撒冷作為聖城具有關鍵地位。在新約中，上帝所有的子民都是天上耶路撒冷的公民（加4:26-28；腓3:20；來12:22-24）。

尼11:4 名單和人數的記錄顯明上帝對個人和家庭細節的瞭解。參拉2:1註釋。

尼12:27 利未人在歌唱中的角色在代上25章已經確立。慶祝儀式預期對基督復活的讚美和慶賀（弗5:19-20；來13:15）以及終末的慶典（啟19:1-8）。

尼13:3 參拉9:1註釋。

尼13:15 百姓曾承諾守安息日（10:31）。安息日是與上帝聖約的記號（出20:8-11；31:12-17），慶賀創造（出20:11）和救贖（申5:15）。它指向基督——祂是創造者（西1:15-16）和救贖者（西1:18-20），並且為我們預備了安息之所（約14:2-3）。參創2:2及2:3註釋。

尼13:23 參拉9:1註釋。

以斯帖記

上帝以護理之恩藉以斯帖拯救祂的子民，預表藉基督的終極拯救。

斯1:12 瓦實提被廢黜是上帝護理性行動中拯救猶大人的一步（參2:15註釋），引入了棄絕與揀選的關鍵主題——上帝藉此預備救恩之路。

斯2:15 上帝使猶大女子以斯帖被選立，這將在後來拯救猶大人的事件中發揮關鍵作用。以斯帖的美麗預表了教會作為基督新婦的榮美（林後11:2；弗5:26-27；啟19:7-8；參斯1:12註釋）。

斯2:22 上帝的護理之手引導末底改採取了關鍵行動，這在後來將顯出重要意義（6:2）。上帝的護理掌管說明祂對子民持續不斷的眷顧（約10:27-29；羅8:28；弗1:22）。

斯3:1 末底改與哈曼的衝突可從撒上15:2-3、32-33得到解釋。哈曼是亞甲族人，即亞瑪力人，是以色列的仇敵，也是掃羅本應滅絕之民的後裔。

斯3:6 哈曼代表了所有敵擋上帝子民的人，尤其代表了撒但（參啟12:10-12）。

斯4:16 以斯帖甘願捨棄自己的生命，預表基督甘願為我們捨命（羅5:6-11）。

斯5:2 王對以斯帖的恩寵，預表上帝對基督——那位順服的兒子、我們的救贖者——的恩寵（太3:17；彼後1:17）。這是故事的轉折點，預表復活作為救贖的轉折點。

斯5:11 驕傲在敗壞以先（箴16:18）。哈曼是屬於撒但國度之人的虛假自信的典型。

斯6:1 一系列看似「巧合」的事件顯示了上帝的護理掌管和祂暗中為子民行事的大能（參2:22註釋）。

斯7:10 公正的報應臨到，哈曼遭受了他原本要加在末底改身上的刑罰（俄15節）。這報應預表了上帝終極審判的公義（啟20:11-15）以及上帝子民仇敵的覆滅（啟20:7-10；21:8、27）。

斯8:8 勝利的果效擴展到所有猶大人，預表基督的得勝延伸到屬祂的人（羅8:10-11；林前15:54-57；西3:1-4）。

斯9:1 局勢的逆轉預期了基督來臨時地位的逆轉（路1:48-53；14:11；18:14）以及上帝終極審判的公義（參斯7:10註釋）。

斯10:3 藉以斯帖和末底改臨到猶大人的福分，預表藉基督臨到我們的福分（弗1:3-14；參斯8:8註釋）。

約伯記

約伯的苦難與最終的釋放，預表了基督的受苦與榮耀。

伯1:1 約伯雖非完全無罪，卻為人正直，預表了基督的義（來4:16）。

伯1:11 撒但是上帝子民的控告者（啟12:10）。在基督裡的救贖包括對撒但的控告給出最終的回答——既稱不義之人為義（羅4:5），又使不義之人成為敬虔之人（羅6:4、15-19；啟19:8；21:27）。

伯1:21 約伯雖然不知道撒但的控告，仍然信靠上帝。他是憑信心而非憑眼見行事之人的典範（林後5:7）。基督以人的身份完美地信靠了上帝（來2:13；5:7-10）。

伯2:6 上帝甚至使用撒但的作為來成就祂自己的榮耀和子民的成聖。上帝不允許撒但奪去約伯的性命。然而當基督來到時，祂被允許死在罪人手中（徒2:23）。這是至高的信靠之舉，是上帝之名得到辯白的時刻，也是勝過撒但的決定性勝利（約12:31）。

伯3:3 極度的苦難否定了生命的全部意義，凸顯了苦難和死亡都是墮落的可怕後果（創3:19）。答案只在基督有意義的受苦（腓3:10）和祂的復活中才能找到——復活是一切苦難終結的開端（啟21:4）。

伯4:7 以利法的話彷彿上帝對義人的保護是放諸四海皆準的法則。然而無罪的基督之死的奧秘，暴露了他推理的膚淺。

伯4:15 以利法沒有意識到他可能見到的是一個邪靈，如同撒但一樣控告上帝的子民（參1:11註釋）。

伯4:17 人確實可以是純潔的，基督的純潔已經證明了這一點。而且，基督藉著稱義將祂的義賜給祂的子民（羅5:1；林後5:21）。

伯5:13 按照林前3:19，上帝用十字架的愚拙捕獲了自以為智慧的人。諷刺的是，自稱有智慧的以利法本人也被自己的言論所困（伯42:7），因為他不認識十字架的智慧及其對於無辜者受苦的意義。

伯5:18 此言與何6:1平行。以利法正確地描述了上帝對罪人的管教。但他沒有看到上帝可能出於更深奧的目的而管教無辜者（伯1:12；林後5:21；參伯4:7註釋）。

伯6:15 約伯的痛苦因朋友而加增，預期基督被猶大出賣（約13:18）和被門徒離棄（太26:31）。

伯7:17 注意與詩8:4和來2:6的相似之處。上帝將心放在人身上，允許苦難臨到，為的是在基督裡成就救贖，但約伯尚未能看到全貌。

伯8:3 上帝是公義的，但祂的公義遠比今生簡單的賞善罰惡更為深邃。公義的問題指向基督工作中公義的成就（羅3:23-26）以及末後的審判（啟20:11-15）。

伯9:2 參4:17註釋。

伯9:14 約伯看到需要一位中保，預期基督的代求（來7:25）。

伯9:24 對不公義的挫敗感唯有在將來，隨著終極救恩的來臨才能得到解決（啟20:11-22:5）。在此期間，義人可能受苦而惡人可能亨通，預期了基督被釘十字架中的人間不義。

伯9:30 賽1:18給出了盼望——上帝自己使我們白如雪，這在基督裡得以成就（羅8:1）。

伯9:33 基督既是上帝又是人，祂將站在中間（提前2:5-6；參伯9:14註釋）。

伯10:4 關於上帝是否體恤人的疑慮，在基督彰顯的同情中得到瞭解答（來4:15）。

伯10:11 上帝創造約伯時所顯出的眷顧和親密（參詩139:13-16），預期了基督道成肉身時所彰顯的愛（約1:14）。

伯11:17 義人的一生將以光明的日子結束（箴4:18），最終就是那終末成全的日子（啟21:23-22:5）。但瑣法低估了其中的複雜性。上帝護理的奧秘唯有經過基督的受苦（彼前2:21-25）和祂子民的受苦（腓2:10-11）才通往成全。

伯12:3 約伯對上帝智慧和大能的認識反而加深了他的痛苦，因為這似乎與他的遭遇不相一致。上帝的智慧和大能在基督的受苦中得到至高的彰顯（林前1:18-25）。

伯13:3 參9:14註釋。

伯13:15 約伯持續不斷的盼望，預期基督至死不渝的信靠（太26:38-39）。

伯14:14 約伯看到需要復活來解決苦難的奧秘。他由此預期了基督的復活（羅4:25）和基督子民的復活（約5:24-25、29；帖前4:13-18）。

伯14:17 約伯預期赦罪，這如今已在基督裡成就（羅4:7-8；8:1）。

伯15:9 參12:3註釋。

伯15:14 參4:17註釋。

伯16:11 約伯的被棄預表了基督的被棄（太20:18-19）。

伯16:17 參賽53:9中基督受苦的平行描述。

伯16:19 約伯預期基督的代求——祂為我們辯護（羅8:34）。

伯16:21 參9:14註釋。

伯17:6 約伯被人藐視，預期基督被藐視（詩69:11；賽50:6；太27:30）。

伯18:21 上帝將審判惡人（啟20:11-15）。但公義為了救恩的緣故被延遲（詩73:3；彼後3:9）。

伯19:7 參哈1:2-4的平行經文。在等候基督公義的日子中，信心是必需的。

伯19:19 約伯被朋友離棄，預期基督在十字架上被離棄（詩55:13；約13:18）。

伯19:25 約伯預期基督稱義的辯白（羅4:25）以及末後審判中義的公開彰顯（林後5:10；啟20:11-15）。

伯19:26 看見上帝是藉著看見基督——無論是現在（約14:9）還是在終末成全時（啟22:4）。參出33:22註釋。

伯20:29 參18:21註釋。

伯21:7 類似的掙扎見於詩73:3。參伯18:21及19:7註釋。

伯22:8 虛假的控告模仿了撒但的控告（1:11；2:5），並預期對基督的虛假控告（太26:59-60；27:13；路23:10、14）及對祂子民的控告（啟12:10）。

伯23:7 約伯渴望親近上帝並得到無罪宣告，預期在基督裡所得的稱義（羅4:25-5:1；8:1）。

伯24:12 參詩50:21及伯9:24註釋。

伯25:4 參4:17註釋。

伯26:13 上帝勝過蛇，預期藉基督對撒但的終極得勝（約12:31；啟20:7-10）。約伯深知上帝的道路奧秘莫測，但他仍然持守盼望。

伯27:5 約伯堅持正道，預期基督對上帝的忠貞不渝，以及我們持守祂之義的特權（林後5:21）。

伯28:12 約伯無法測透上帝的道路，但智慧最終在基督裡找到（林前1:30；西2:3）。

伯28:27 智慧在創造之時就與上帝同在，正如箴8:22-31所述。智慧與創造的關聯預期了這一啟示：基督（上帝的智慧）太初就與上帝同在，並且是創造的中保（約1:1-3；西1:15-17）。

伯28:28 參箴1:7。

伯29:3 約伯蒙福的時期預期了藉基督而來的福分（約8:12）。

伯30:10 參17:6註釋。

伯30:20 無人應答的呼求預期基督在十字架上的被棄（詩22:1-2；太27:46）。

伯31:1 約伯對上帝的委身預期了基督的完全正直（來4:15）。

伯32:12 上帝將對智慧和領悟的渴望放在我們裡面，這渴望唯有在基督裡才能得到滿足（林前1:30；西2:3；參伯28:12及28:27註釋）。

伯33:23 對中保的渴望預期了基督獨一的中保職分（提前2:5-6；參伯9:14及9:33註釋）。

伯34:11 上帝按公義施行賞罰是反覆出現的主題（如詩62:12；箴24:12；啟2:23；20:12-13）。但最終的報應有待公義與憐憫在基督裡的成就（參伯8:3及11:17註釋）。上帝的公義並不支持對約伯處境的膚淺結論。

伯35:2 參34:11及8:3註釋。

伯37:5 上帝的智慧不可企及，唯有藉基督方能認識（西2:3；林前1:30；參伯28:12註釋）。

伯37:24 以人為中心的智慧所帶來的危險是真實的（如箴3:7；羅11:25；12:16），它攔阻人謙卑地尋求上帝和祂在基督裡的智慧（林前1:18-31）。

伯38:4 參28:27註釋。

伯38:17 唯有上帝有權勝過死亡，預期基督對死亡的得勝（來2:14-15；啟1:18）。

伯39:9 智慧和能力都屬於上帝而非屬於人（參12:3註釋）。

伯40:8 人有上帝所賜的正義感，但面對上帝的深奧莫測卻顯得不足。上帝公義、憐憫和智慧的深邃將在基督裡得以彰顯（林前1:30；參伯12:3及28:12註釋）。

伯40:14 約伯面對的不僅是智慧和公義的問題，更是救恩的問題。救恩最終在基督裡成就（林前1:30）。

伯41:1 上帝甚至有權勝過最不可馴服的受造之物，並最終勝過以利維坦為名的撒但（賽27:1）。基督對撒但的得勝（約12:31）將最終回應人類在苦難和不公中的一切挫敗（啟21:4）。

伯42:3 約伯在認識上帝和祂的智慧中找到滿足。終極的滿足在基督裡（約16:33；17:3；西2:3；啟21:4）。

伯42:10 約伯在受苦之後得到平反，預期基督在受苦之後得到的平反。

詩篇

詩篇表達了人對上帝回應中的情感高峰與低谷，為上帝的子民提供了永久的寶庫，使他們能夠在群體和個人中表達自己的需要與讚美。基督作為人類的代表，經歷了我們的人間處境，卻沒有犯罪，因此詩篇成為他向上帝的禱告（尤其參來2:12；比較太27:46與詩22:1）。詩篇因此應被視為他的話語，而藉著我們與他的聯合，這些話語也成為我們的。

詩1:1 上帝賜福義人的心意，最高峰的彰顯是他賜福基督——那位完全的義人——使他從死裡復活並登上寶座（腓2:10-11）。

詩2:1 列邦的悖逆，預示了人們對基督信息的抵擋（徒4:25-27）。

詩2:6 上帝使用大衛和以色列的其他君王來保護他的子民免受仇敵的侵害。這些君王預表了基督，他在復活後被立為王（徒13:33），如今為他的子民掌權（弗1:20-22）。

詩2:8 基督統管萬國（太28:18；弗1:21）。

詩2:12 救恩或滅亡取決於人與聖子的關係（約3:36）。

詩3:1 脫離地上仇敵的保護，預表了脫離撒但、罪和死亡這些終極邪惡勢力的保護（來2:14-15）。父上帝在基督復活中使他脫離仇敵（徒3:13-15），這也是我們得拯救的根基（羅4:25）。

詩3:5 在夜間得蒙保守，預示了經過死亡的「沉睡」之後復活的盼望（詩13:3；帖前4:13-18）。

詩4:7 認識上帝的喜樂，預示了基督所應許的喜樂與平安（約15:11；16:33）。

詩5:4 罪人無法站立在上帝的聖潔面前。基督的完全使我們得以進到上帝面前，使我們求拯救的禱告得蒙垂聽（來10:19-22）。

詩5:9 參羅3:13及詩14:1註釋。

詩5:12 參詩1:1註釋。

詩6:2 上帝子民所受的苦難，最終證明在較低層面上類似於基督的受難（詩22:14；腓3:10）。

詩7:8 上帝的公義使我們在理虧時仍有被申冤的盼望。但在永恆救恩的事上，除基督以外無人為義，我們唯有在他裡面避難（羅3:23-26）。

詩8:2 嬰孩口中的讚美，預示了孩童對基督的頌讚（太21:16）。

詩8:5 上帝賦予亞當尊貴的角色（創1:28-30）。但因亞當及其後裔的悖逆（羅5:12-21），是基督成就了這一角色，並在復活和昇天中得著榮耀與尊貴（來2:5-9）。

詩8:6 掌管萬有最終是藉著基督的統治而實現的（林前15:25-28；弗1:22；來2:5-9）。

詩9:13 從死亡中得拯救，預示了基督的復活，以及藉著他使屬他之人復活（林前15:42-49；西3:1-4）。

詩10:1 上帝沒有立即回應，使我們渴望公義卻備受挫折。這種挫折在基督之死中達到頂點——從人的角度看，那是極大的不義（路23:14-16）。但上帝在復活中作出了回應（徒3:13-16），因此我們盼望更多的回應，直到末後的成全（啟21:4）。

詩10:7 人的詭詐與唯獨在基督裡才能找到的公義形成對比（羅3:14-26；參詩14:1註釋）。

詩11:4 主的聖潔與大能——在基督裡得到最高彰顯——保證了他的子民在苦難中必得回應。

詩12:6 在人的謊言之中，上帝的話語至為真實，預示了基督的真實（約14:6），他能拯救我們脫離謊言（約8:44-47）。

詩13:1 參詩10:1註釋。

詩13:3 參詩3:1註釋。

詩13:5 救恩既包括基督自己在復活中從死亡中得拯救（來5:7），也包括信徒藉著基督得拯救（西1:13）。

詩14:1 從終極意義上說，除基督以外無人為義，唯有藉著他，我們才能成為義人的一代（羅3:10-12）。

詩15:2 與聖潔的上帝相交最終需要完全，而我們是藉著基督——那位終極大祭司——的中保之工而得到完全的（來10:19-22）。

詩16:8 上帝對大衛的恩惠指向那高峰性的回應：基督沒有留在墳墓中，而是從死裡復活（徒2:25-33）。

詩17:2 參詩7:8註釋。

詩17:7 基督超越一切人，等候上帝救他脫離仇敵（太26:53；27:43；彼前2:23）。

詩17:15 醒來可以指從睡眠中醒來，但最終指向復活的新生命，以及面對面見上帝（啟22:4；參詩3:5註釋）。

詩18:1 大衛的詩歌出自撒母耳記下22章，被收入詩篇，表明它與上帝全體子民的關聯。

詩18:4 參詩9:13註釋。

詩18:17 基督的復活是脫離仇敵的終極拯救。

詩18:20 參詩7:8註釋。

詩18:34 上帝賜君王在戰爭中得勝的能力，為的是保護他的子民免受列國仇敵的侵害。舊約的戰爭預表了基督征服一切仇敵（太28:18-20；弗1:20-22；啟19:11-21）。

詩18:49 參撒下22:50註釋。

詩18:50 大衛後裔的得勝最終指向基督在復活中的得勝（羅6:8-10）。

詩19:1 上帝借自然界的啟示使人無可推諉（羅1:18-23）。

詩19:7 上帝借受造界的教導（1-6節）和律法的教導（7-14節）之間的緊密關係，預示了基督作為創造和救贖中保的角色（西1:15-20）。

詩20:6 全民救恩的關鍵在於受膏君王的得救。基督在復活中的拯救是我們救恩的根基（林前15:17-22）。

詩21:4 大衛家系君王蒙賜長壽的福分，預示了基督擁有永恆復活生命的福分——他坐在上帝的右邊（約11:25；啟1:18）。

詩21:8 參詩18:34註釋。

詩22:1 詩人的受苦與被棄，預表了基督的受難（太27:46）。

詩22:8 旁觀者嘲笑基督的信靠（太27:43）。

詩22:18 十字架旁的兵丁分了基督的衣服（太27:35；約19:23-24）。

詩22:22 公開的讚美預表了基督在他的子民面前讚美上帝，因上帝在他裡面成就了救恩（來2:12）。

詩22:27 亞伯拉罕之約中萬國蒙福的應許（創12:3），將隨著基督復活的信息傳開而得以實現（太28:18-20；路24:47；加3:14）。

詩23:1 耶穌是好牧人（約10:11-18, 27-29），他體現了上帝對子民的看顧。

詩23:4 參詩9:13註釋。

詩23:6 住在上帝面前，在基督昇天時為他個人所成就（約16:10；徒1:9-11），也將在末後的成全中為信徒所實現（啟22:4）。

詩24:4 參詩15:2註釋。

詩24:7 天門敞開迎接基督昇天（路24:51；來9:24）。

詩25:2 參詩3:1註釋。

詩25:4 基督完美地行走在主的道路上（約5:36；14:31）。藉著基督和他的教導，以及基督之靈的教導，信徒學習作門徒，跟隨他的道路（約14:6；16:13）。

詩26:1 終極的申冤在基督裡實現（提前3:16），他完全信靠主，毫不動搖。在他裡面，屬他的人得著申冤（羅4:25）。

詩26:12 參詩22:22註釋。

詩27:1 基督是世界的光（約8:12）。

詩27:4 在上帝同在中享受與他相交的喜樂，預示了藉著基督認識上帝的喜樂（約15:11；16:24；17:3；啟22:4）。基督開闢了通往天上聖所的道路（來10:19-22）。

詩27:11 參詩25:4註釋。

詩28:8 上帝子民的救恩與受膏君王的救恩緊密相連。二者都在基督——那位受膏者——裡面得以成就（路4:18）。

詩29:3 上帝的話語大有能力，能拯救也能毀滅，預示了基督——那道——的大能（約1:1），以及福音的能力（羅1:16；林後2:15-17）。

詩30:2 上帝醫治身體的疾病，預示了從死亡中的拯救（第3節）以及藉著基督復活而來的永恆救恩（約5:24；11:25）。

詩31:5 信靠上帝得拯救，預示了基督在臨死時的信靠（路23:46）。

詩32:1 罪得赦免，預示了基督的獻祭作為赦罪的終極根基（羅4:7-8）。

詩33:6 上帝在創造和護理中彰顯的大能與智慧，激發讚美並激勵人盼望他的救恩。今世的拯救指向基督裡的永恆救恩（參詩33:22；太1:21；路2:30）。

詩34:8 經歷上帝的美善，預示了在基督裡經歷美善（彼前2:3）。

詩34:12 基督徒如今效法基督——那位義者（徒3:14）——行走在公義的道路上（彼前3:10-12）。

詩34:20 舊約中義人蒙拯救，預表了基督的被保守（約19:36）。

詩35:3 歷史中每一次小的拯救，都預表了基督裡那高峰性的救恩——基督從死裡復活，藉著他我們脫離罪和撒但（西1:13-14）。

詩35:4 參詩3:1註釋。

詩35:18 參詩22:22註釋。

詩35:19 對義人的恨惡，預表了對基督的恨惡（約15:25）。

詩36:1 參羅3:18及詩14:1註釋。

詩36:8 在上帝面前的喜樂，預示了基督所賜的喜樂（約15:11），這喜樂將在末後成全中完滿實現（啟19:6-9）。

詩36:11 參詩3:1註釋。

詩37:9 在末後的成全中，終極的祝福將臨到上帝的子民，終極的傾覆將臨到他的仇敵（啟20:11-21:8）。這一目標的第一階段發生在基督的復活中——他作為我們的代表承受了地土（太28:18），並勝過了仇敵（西2:15）。

詩38:1 脫離上帝忿怒的拯救，最終是藉著基督而來（約3:36；羅5:1）。

詩38:4 參詩32:1註釋。

詩39:4 死亡的威脅籠罩著整個人類的存在，最終唯有藉著基督的復活才能得到解脫（林前15:12-26, 35-58）。

詩40:7 詩人渴望事奉上帝，預表了基督完美的甘心順服和他完美的獻祭（來10:5-10）。

詩40:9 參詩22:22註釋。

詩41:9 詩人遭受的背叛，預表了猶大對基督的出賣（約13:18）。

詩41:12 永遠享受上帝的同在，預示了基督的復活（來9:24）。

詩42:7 苦難的洪水威脅著死亡（參拿2:3）。這種按上帝旨意的受苦，預示了基督的受難與死亡，而得拯救的盼望則預示了他的復活。

詩43:1 參詩26:1註釋。

詩43:3 來到上帝面前，預表了基督作為我們的代表進入天堂（來9:12）。

詩44:22 基於基督復活的得勝，在逼迫中支撐著上帝的子民（羅8:36）。

詩45:6 大衛家係的君王預表了上帝借聖子的神聖統治（來1:8-9）。

詩45:11 大衛家系君王的婚姻，預表了基督與教會的聯合（弗5:25-27）。

詩46:5 上帝與他子民同住，預示了他在基督裡與我們同住（約1:14；2:19-21；弗2:20-22）。

詩47:9 上帝使列國降服的應許，在基督裡得以成就（太28:18-20；路24:47；弗1:20-22；啟5:9-10）。

詩48:1 耶路撒冷作為聖城，預表了天上的耶路撒冷（加4:26；來12:22-24；啟21:2, 9-10），這既是在基督裡的當下實在，也是未來的盼望。

詩49:7 唯有依靠上帝才是解決死亡的出路。這種依靠預示了對基督復活的信心（羅10:9），以及我們對將來複活的盼望（林前15:42-57；帖前4:13-18）。

詩50:4 上帝施行審判，既有初步的方式，也有在末後審判中高峰性的方式（啟20:11-15）。

詩50:15 真正依靠上帝，既在基督對上帝的信靠中得以成就（參詩31:5註釋），也在我們對基督的信心中得以實現（羅10:9）。

詩51:1 參詩32:1註釋。

詩51:7 牛膝草暗指潔淨的禮儀（利14:4；民19:18），這些禮儀指向借基督之工最終潔淨罪惡（來9:19-28）。

詩52:5 參詩3:1註釋。

詩52:8 舊約中在上帝殿中的享受，預表了在基督裡永遠享受上帝同在——無論今生（約15:11-16）還是末後成全（啟22:2-4）。

詩53:1 本詩與詩篇14篇極為相似。參詩14:1註釋。

詩54:1 上帝之名在救恩中的角色，預示了救恩唯獨在基督的名裡（徒4:12）。

詩54:4 上帝扶持生命，預表了在基督復活中賜下永生（林前15:42-57；西3:1-4）。

詩54:5 參詩3:1註釋。

詩55:3 參詩3:1註釋。

詩55:13 朋友的背叛，預示了猶大出賣基督（約13:18）。

詩56:1 參詩3:1註釋。

詩56:3 詩人對上帝的信靠，既預示了基督在世時對天父的信靠（來2:13；參詩31:5註釋），也預示了基督徒對基督的信靠（徒16:31）。

詩56:13 從死亡中得拯救，預示了復活（參詩9:13註釋）。

詩57:2 上帝的拯救作為成就了他從亙古以來的計劃和旨意（弗1:3-4, 11）。

詩57:9 救恩信息傳到列國，預示了福音的廣傳（路24:47；參詩22:27註釋）。

詩58:2 對不公義的痛苦，將在上帝施行公義審判時得到滿足（詩58:11）。對公義的渴望預示了在基督復活中成就的公義（羅4:25），以及末後審判中的公義（啟20:11-21:8）。參詩10:1註釋。

詩59:1 參詩3:1註釋。

詩59:8 如詩2:4所述，上帝將藉著他的受膏者——彌賽亞——勝過悖逆的列國（詩2:6-7；徒13:33）。

詩60:12 地上的仇敵預表了罪、死亡和撒但這些終極仇敵，它們被基督制服（林前15:25-28；弗1:20-22；來2:14-15；參詩3:1註釋）。

詩61:7 君王蒙福是上帝全體子民得救的關鍵。大衛家係的君王預示了基督——那位君王（太1:1-16）。

詩62:1 救恩出於上帝而非出於人，預示了帶來救恩的基督就是道成肉身的上帝（約1:14；10:30）。

詩63:2 真正的滿足唯獨在上帝裡面，預示了在基督裡的滿足與祝福（約15:11；弗1:3-14；啟22:3-5）。

詩63:11 參詩61:7註釋。

詩64:2 惡行若是隱秘和詭詐的，就更加危險。這詭詐預示了撒但的欺騙（啟12:9）。參詩3:1註釋。

詩65:4 救恩意味著享受上帝的同在。這救恩是藉著基督——上帝所揀選的那位獨一代表——來到上帝面前而成就的（路9:35；來10:19-22），藉著他我們得以親近上帝並蒙福（弗1:3-14）。

詩65:9 地土的豐饒是對其民的祝福，預示了末後成全的豐盛（啟22:1-5）。

詩66:6 上帝在出埃及中的拯救帶來了對更多拯救行動的盼望，直到在基督裡的終極救恩（西1:13）。

詩67:2 救恩要傳遍列國，預示了福音向萬國的傳揚（路24:47）。

詩68:1 上帝起來攻擊仇敵，預示了基督復活作為勝過邪靈仇敵的凱旋（西2:15；來2:14-15）。

詩68:18 上帝升上高處執掌王權，預示了基督的復活與昇天——藉此仇敵被制服，子民得拯救（弗4:8-16）。

詩68:26 讚美是對上帝救恩的合宜回應（弗5:19-20；來13:15；參詩22:22註釋）。

詩69:2 參詩42:7註釋。

詩69:9 詩人的熱心預表了基督為上帝之名和上帝殿宇的熱心（約2:17；羅15:3）。

詩69:21 仇敵的無情預表了基督在十字架上所受仇敵的對待（太27:48）。

詩69:22 對上帝仇敵審判的渴望，在羅11:9-10中得到應驗。

詩69:25 惡人遭報，在猶大的結局中有顯著的應驗（徒1:20）。

詩70:4 因上帝的救恩而發出的讚美與敬仰，預示了因基督裡的救恩而發出的讚美（弗1:3-14；5:19-20）。

詩71:6 詩人對上帝的信靠，預表了基督對天父的信靠（詩22:8-9），也是我們信靠基督的榜樣（參詩56:3註釋）。

詩71:11 那些仇敵預表了基督的仇敵，他們以為當基督在十字架上時他們已經得勝了。

詩71:14 參詩22:22和68:26註釋。

詩72:1 大衛家係的君王在施行公義中扮演關鍵角色。公義的高峰性成就是藉著基督——那位君王（太1:1-16；羅3:24-26；4:25）。

詩72:8 大衛家系君王的統治權，在基督的普世掌權中得以成就（賽9:6-7；林前15:24-28；弗1:20-21）。

詩72:19 上帝的榮耀充滿全地，將在末後成全中實現（啟21:22-27）。

詩73:3 參詩10:1註釋。

詩73:17 在聖所中上帝的面前，人的困惑得到了答案。上帝的同在預示了上帝在基督裡的同在（約1:14；2:19-21；14:9-10）。

詩74:3 聖所——上帝臨在之處——的毀壞，預表了基督在死亡中被毀壞。但上帝在基督的復活中回應併成就了他的應許（林後1:20）。藉著與基督的聯合，我們有份於他的死與復活（林後4:7-15；腓3:10-11）。

詩74:10 參詩10:1註釋。

詩74:13 上帝在出埃及時分開大海，象徵他勝過混沌的權能以及拯救子民脫離死亡的大能。他在出埃及中的得勝，預示了基督勝過死亡和撒但（來2:14-15）。

詩75:7 上帝在護理中掌管君王，以及他在歷史中初步的審判，都給我們帶來對高峰性審判的盼望。而這高峰性的審判在上帝使基督從死裡復活、升上至高之處時就已經開始了（林前15:20-28；腓2:10-11）。

詩75:8 參詩3:1註釋。

詩76:3 在上帝的居所中建立和平，預表了基督所帶來的和平（約16:33）：首先是使我們與上帝和好（羅5:1-10），其次也是彼此和好（太18:15-20；哥林多前書12章）。

詩76:9 參詩50:4註釋。

詩77:11 紀念上帝過去的拯救——如出埃及（第19節）——堅固了對當下和未來救恩的盼望。如今我們回顧基督之死與復活中那高峰性的救恩（徒2:29-41；羅4:25）。

詩78:2 闡明上帝過去拯救行動的深層含義，預示了基督闡釋上帝作為之意義的角色（太13:34-35）。

詩78:4 參詩77:11註釋。

詩78:17 以色列悖逆的心最終唯有藉著基督新約中心靈的更新才能被勝過（來8:8-13）。

詩78:72 以色列的悖逆表明他們需要一位牧人君王來引導他們。大衛是初步的應驗（第70節），指向基督作為最終的牧人（結34:23-24；約10:11, 14）。

詩79:1 參詩74:3註釋。

詩79:9 終極的救恩和上帝聖名的榮耀是藉著基督實現的（約13:31-32；17:1-5）。

詩80:1 基督是真正的好牧人（約10:11, 14）。

詩80:17 「人子」——上帝子民的關鍵代表——最終就是基督（太26:64；參詩61:7註釋）。

詩81:1 讚美是對上帝救恩的合宜回應（參詩68:26註釋）。

詩81:13 參詩78:17註釋。

詩82:2 審判官未能施行公義，指向上帝終極審判的需要。他已在基督裡施行了公義（羅4:25），並將在末後成全中施行終極審判（啟20:11-21:8）。

詩82:6 反映上帝權柄的審判官（羅13:1），預示了基督——他是上帝的真像（來1:3），他就是上帝自己（約10:34-36）。

詩83:1 參詩10:1註釋。

詩83:9 以色列仇敵的毀滅，預表了終極仇敵——罪、死亡和撒但——的毀滅（來2:14-15；啟21:4；參詩3:1註釋）。

詩84:1 舊約中上帝的居所預表了基督作為上帝的居所（約1:14；2:19-21），教會借聖靈成為上帝的居所（林前3:16；弗2:20-22），以及新耶路撒冷作為最終的居所（啟21:2-3, 21:22-22:5）。參詩23:6和27:4註釋。

詩85:4 舊約中以色列的赦免，預示了在基督裡永遠的赦免（西1:13-14）。

詩86:2 參詩35:3註釋。

詩86:9 萬國前來敬拜，在基督裡得以成就（路24:47；參詩57:9註釋）。

詩86:11 參詩25:4註釋。

詩87:4 其他民族被納入聖城，隨著萬國歸向基督而得以實現（路24:47；啟5:9-10；21:24-26）。

詩88:3 詩人的悲苦預表了基督的受難（路24:26-27；參詩22:1註釋）。

詩89:4 關於後裔的應許最終在基督裡成就（太1:1-16）。但得勝之前是受苦、被棄和應許看似落空——這一切都預示了基督的受難。

詩89:48 基督的復活是對死亡的終極回答（林前15:50-57；來2:14-15）。

詩90:3 參詩89:48註釋。

詩90:17 儘管死亡是現實，基督的復活保證了得勝，並證明勞動具有永恆的意義（林前15:58）。

詩91:1 上帝是我們終極的居所和保護，預表了基督作為居所和保護（約1:14；10:27-30）。

詩92:1 參詩68:26註釋。

詩92:13 結果實在於上帝的同在中（參詩1:3）。結果實預表了基督的結實（賽53:10）以及屬他之人的結實（約15:1-16）。

詩93:1 參詩11:4註釋。

詩93:4 主的權能大過那壓倒一切的洪水之威脅。勝過死亡之水的權能，預表了基督復活中的大能（弗1:19-22；參詩42:7註釋）。

詩94:2 參詩50:4和58:2註釋。

詩94:3 參詩10:1註釋。

詩94:11 人類思維的侷限與上帝的智慧形成對比——這智慧在基督裡可以找到（林前3:20；西2:3）。

詩94:15 在基督裡成就的終極公義，將使一切屬他的人受益（林前15:42-49）。

詩95:1 參詩68:26註釋。

詩95:8 以色列的悖逆（民14章；申32:5）成為千古的鑑戒（來4:7-12）。信靠上帝——其高峰在於信靠基督——是對上帝合宜的回應（來4:2）。

詩96:1 參詩68:26註釋。

詩96:3 向列國宣告，預示了福音的廣傳（路24:47；徒1:8；參詩22:27註釋）。

詩97:2 參詩7:8註釋。

詩97:8 上帝的子民能因審判而歡喜，這最終是因為基督已除去了我們罪的刑罰，使我們可以在他裡面領受祝福（林後5:21）。

詩98:1 參詩篇96篇及詩68:26註釋。

詩98:7 基督裡的終極救恩包括萬國蒙福（參詩22:27註釋）以及世界本身的更新（彼後3:13；啟21:1）。

詩99:3 參詩11:4註釋。

詩99:4 經歷公義的益處使我們渴望終極的公義，這終極的公義在基督和他的稱義之工中得以實現（羅3:23-26；4:25-5:1）。公義既包括為上帝子民伸冤，也包括除滅仇敵。終極的仇敵是罪、死亡和撒但（參詩3:1註釋）。

詩100:4 進到上帝面前的道路已藉著基督開闢（約14:6；來10:19-22）。

詩101:5 大衛家系君王剷除邪惡的熱心，預表了基督勝過一切惡勢力並使人更新的大能（約13:10；弗4:20-24）。

詩102:3 參詩6:2註釋。

詩102:15 參詩22:27註釋。

詩102:16 上帝的榮耀在基督裡達到高峰性的顯現（約1:14；13:31-32；17:1-5）。

詩102:26 藉著基督，上帝永恆不變的屬性使我們受益（來1:10-12）。

詩103:4 先前的救贖指向基督裡那高峰性的救贖。

詩104:2 上帝的子民當為上帝創造和護理的作為讚美他，在其中看見上帝大能和美善的彰顯。他的大能與美善最高程度地顯明在基督裡（約1:14；弗1:3-14）。

詩105:5 上帝在歷代中的信實激勵以色列以信實回應。基督徒不僅回顧上帝在舊約中的拯救行動，更回顧基督裡那高峰性的救恩——這為我們的信心提供了終極的根基。

詩106:6 以色列對上帝的不忠，被基督的順服所回應，進而被跟隨基督的上帝子民的順服所延續（約14:15；弗2:10）。

詩107:2 舊約中上帝的救贖行動預表了基督里最終的救贖（西1:13-14）。

詩108:6 參詩35:3註釋。

詩108:7 上帝定意制服仇敵，這心意在基督裡得到高峰性的成就，既在他的復活中（來2:14-15），也在他的再來中（啟19:11-21）。

詩109:8 猶大是上帝所審判之仇敵的典型代表（徒1:20；參詩69:25註釋）。

詩109:31 基督自己在復活中從死亡中被救出，因此他也能拯救我們脫離死亡（約11:25；來2:14-15；啟1:18）。

詩110:1 彌賽亞超越大衛，並施行普世的統治（太22:44-45；徒2:34-36；林前15:25-28；弗1:22；來1:13）。

詩110:4 彌賽亞擁有超越亞倫的永遠祭司職分（來5:6；7:21-8:2）。

詩111:1 參詩22:22註釋。

詩111:9 終極的救贖和上帝聖約的最終成就都是在基督裡完成的（林後1:20；來7:25；8:6-13）。

詩112:1 基督是至高的義人（徒3:14），在他裡面我們也領受義人的賞賜（弗1:3-14）。參詩1:1註釋。

詩112:9 慷慨施捨的原則在新約中得以延續（林後9:9）。

詩113:7 眷顧卑微貧窮之人，在基督裡得到了最高程度的彰顯（路1:48-55；6:20）。

詩114:3 渡過紅海（出14-15章）和約旦河（書3章）是拯救的行動，也是勝過死亡的象徵性凱旋，預示了基督的得勝（約10:18；11:25；啟1:18；21:4）。

詩115:1 上帝在基督之工中得到至高的榮耀，他的信實也藉此彰顯（約13:31-32；17:1-5）。

詩116:3 參詩9:13和13:5註釋。

詩116:13 參詩68:26註釋。

詩116:15 上帝在聖徒死後仍然眷顧他們，暗示了復活的盼望（約11:25；帖前4:13-18）。

詩117:1 萬國終將因基督裡的救恩而來讚美上帝（羅15:11），成就了對亞伯拉罕的應許（創12:3；參詩22:27註釋）。

詩118:5 參詩35:3註釋。

詩118:6 上帝已在基督裡表明了他的信實，使我們更有理由信靠他（來13:6）。

詩118:22 主將被人棄絕的石頭高舉，在基督被高舉中得以成就（太21:42；路20:17；徒4:11-12；弗2:20-22；彼前2:4-7）。

詩118:26 以色列應當認出耶穌是帶來上帝救恩的那一位（太23:39）。

詩119:1 心靈更新的人樂於順服上帝，從他的話語中學習，得著引導。基督完全順服上帝（來10:7-10），藉著他的靈我們被塑造成他的形像（羅8:9-17；林後3:18），成為順服上帝的僕人。喜愛上帝的話語預示了喜愛基督——他就是上帝的道（約1:1）。

詩119:11 將上帝的話語存在心中，預示了新約（來8:10-13；10:16-18）。

詩120:1 參詩35:3註釋。

詩120:2 脫離詭詐，預示了上帝話語的純全，以及上帝借基督拯救我們脫離撒但欺騙的作為（啟12:9；參詩64:2註釋）。

詩121:2 救恩唯獨出於上帝，預示了基督是那位神聖的救主。

詩122:1 在上帝的殿中經歷他同在的喜樂，預示了在基督裡上帝同在的喜樂（約1:14；15:11；參詩27:4註釋）。

詩122:6 耶路撒冷作為上帝之城預表了天上的耶路撒冷（加4:26-28；來12:22-24），我們是那城的公民（腓3:20）。基督已將平安賜給他的子民（約16:33；弗4:3；西3:15）。

詩123:2 憐憫最終是藉著基督而領受的（弗2:4；參詩121:2註釋）。

詩124:4 參詩42:7註釋。

詩125:1 信靠耶和華預示了信靠基督（徒16:31），他至高地彰顯了上帝的信實。

詩126:1 從不幸中得釋放，預表了基督裡那偉大的救恩（約16:20-22）。

詩127:1 世上的成就需要主的大能，這預示了唯獨上帝能借基督成就永恆的救恩（約15:4-5；徒4:12）。

詩128:1 參詩112:1註釋。

詩128:2 今世的祝福預表了基督裡永恆的祝福（弗1:3-14；啟21:1-4）。

詩129:1 參詩6:2註釋。

詩129:5 參詩60:12註釋。

詩130:4 赦免最終是在基督裡成就的（西1:13-14；參詩32:1註釋）。

詩131:1 詩人謙卑的信靠預示了基督對天父謙卑的信靠（太11:29；來5:7-10），也是基督徒當有的對基督的信靠（徒16:31）。

詩132:12 對大衛的應許在基督——大衛的後裔——身上達到高峰（太1:1-16），他既是大衛家係的君王，也是上帝天上居所中的祭司（詩110:2, 4；來8:1-2）。

詩133:1 上帝子民之間的合一是在基督裡和他的靈裡產生的（弗4:1-6）。

詩134:1 對上帝的讚美指向基督所獻上的讚美（來2:12），上帝新約子民的讚美（弗5:19-20；來13:15），以及末後成全中的讚美（啟19:1-10）。

詩135:4 舊約中上帝對子民施恩和拯救的作為，預示了在基督裡成就的高峰性救恩（路2:30-32；徒4:12）。

詩136:4 上帝創造、護理和憐憫拯救的作為，顯明瞭他的慈愛——如今這慈愛已在基督裡的救恩中達到高峰性的啟示（約1:14）。

詩137:6 上帝聖城的荒廢使人渴望未來的祝福和上帝仇敵的毀滅。上帝的終極回答在基督裡的救恩和末後審判中得著（啟20:11-21:8）。耶路撒冷預表了天上的耶路撒冷（加4:26-27；來12:22-24）。

詩138:3 參詩35:3註釋。

詩138:4 參詩22:27註釋。

詩138:6 對卑微人的憐憫在基督裡實現（路1:48-55）。

詩139:1 上帝對詩人詳細的認識和眷顧，預示了上帝對我們的眷顧（約10:14-16）。

詩140:1 從仇敵中得拯救，預表了基督從他的仇敵——人和邪靈——中得拯救（太26:46；西2:15），也預表了我們在基督裡脫離罪、死亡和撒但（來2:14-15）。

詩140:3 參羅3:13及詩14:1註釋。

詩141:3 需要謹慎言語——無論在禱告還是其他場合——預示了基督言語的純全（約8:43-47），以及我們從基督所領受的純全（約17:17-19）。我們的禱告因他而蒙垂聽（約14:13-14；約壹5:14-15）。

詩142:4 參詩6:2和22:1註釋。

詩142:6 從逼迫者手中得拯救，預示了基督在被釘十字架和受死而降卑之後，從逼迫者手中得拯救。

詩143:2 完全的公義唯獨在基督裡才有，他為屬他的人提供了公義（林後5:21；參詩7:8和14:1註釋）。

詩144:1 參詩18:34註釋。

詩144:10 大衛的蒙拯救，預表了賜給基督——大衛後裔——的終極拯救。參詩2:6和18:50註釋。

詩145:1 參詩68:26註釋。

詩145:8 主的恩典和憐憫在基督裡的救恩中達到了高峰性的傾注（羅8:32）。

詩146:3 凡人不能施行拯救，這指向基督必須既是上帝又是人的需要（約1:14）。

詩147:5 上帝在護理和救贖中的偉大與美善激發讚美和信靠。上帝的美善如今已在基督裡得到最高程度的彰顯（羅8:32）。

詩148:3 受造界宣告造物主的特性（詩19:1-6），預示了末後成全中更為榮耀的讚美（啟21:1-4）。受造界反映了聖子的榮耀——他是創造的中保（約1:1-3；西1:15-17）。

詩149:4 參詩68:26註釋。

詩149:7 在基督再來時，悖逆的列國將被制服（啟19:11-21）。在此之前，恩典的制服是藉著福音的大能（太28:18-20）。

詩150:2 參詩68:26註釋。讚美——而非苦難的呼求——在詩篇中佔據了最終的位置，預示了基督的得勝（弗4:8）以及苦難的最終消除（啟21:4）。

箴言

智慧歸根結底來自上帝和祂的教導，這預示了基督就是上帝的智慧（林前1:30；西2:3），在祂和祂的教導中我們找到生命與公義之路（約14:6, 23-24）。藉著聖靈，我們得以行走在正道上（加5:16-26）。

箴1:1 所羅門的智慧預表了他那位更偉大後裔耶穌基督的智慧（林前1:30；參王上2:6註釋）。

箴1:7 智慧當從上帝那裡尋求，這預示我們當從基督——道成肉身的上帝——那裡尋求智慧（約1:14；西2:3）。

箴1:8 聽從父母是孝敬父母的一個層面，這是一條持久不變的原則（出20:12；弗6:1-3）。在教會中，我們現在要以專屬基督信仰的方式教導兒女（弗6:4）。這種順服聆聽的原型見於上帝的兒子與天父之間的關係（約8:28-29）。

箴1:18 公義報應的原則是廣泛適用的（俄15），最終將在末日完全實現（啟20:12-14）。

箴1:19 罪導致死亡（羅6:23），但在基督里有生命（約14:6；約壹5:12）。

箴1:20 智慧的呼喚預表了福音的呼召，福音蘊含著上帝的智慧（林前1:18-25；2:6-10）。

箴2:4 殷勤尋求智慧預表了尋求上帝國度的需要（太13:44）。

箴2:13 義人的道路，其終極指向是耶穌基督——那位完全的義者（約14:6）。其他一切道路都通向滅亡（太7:13-14；徒4:12）。

箴2:16 智慧不僅包括避開字面意義上的姦淫，也包括避開屬靈層面的淫亂——即拜偶像（出34:16；何1:2；2:1-5；3:1-3；林後11:3）。

箴2:21 今世的福分預表永恆救恩的福分（弗1:3-14）。

箴3:2 長壽預表因與基督——上帝的智慧——相交而來的永生（林前1:30）。

箴3:5 信靠耶和華預示信靠基督，祂是耶和華的救恩（徒16:31）。

箴3:11 基督徒作為上帝的兒女，接受主的管教（來12:5-6）。

箴3:18 擁有生命樹預示末後在新天新地中的最終產業（啟2:7；22:1-2）。

箴3:34 對謙卑的呼召預示了謙卑在新約中的角色（太11:29；雅4:6；彼前5:5）。

箴4:13 關於生命之道的教導預示了基督的教導——祂就是道路、真理和生命（約14:6）。

箴5:3 參箴2:16註釋。

箴5:5 基督最終將我們從死亡中拯救出來（約11:25-26），作為拯救的一個層面，祂賜給我們智慧和正直的心（林前1:30）。

箴6:6 勤勞做工，其最深層的動力來自在基督里最終得滿足的盼望（林前15:58）。

箴6:24 參箴2:16註釋。

箴7:21 巧舌如簧的欺騙言辭，終極而言與撒但的詭詐相連（約8:44-47；啟12:9）。

箴8:1 參箴1:20註釋。

箴8:22 智慧自亙古就與上帝同在，這預示了三位一體第二位格的永恆性——祂是上帝的道，也是創造的中保（約1:1-3）。

箴8:35 生命最終從基督而來，祂就是生命（約14:6），也是上帝的智慧（林前1:30）。

箴9:2 筵席的邀請預表基督屬靈的糧食（約6:52-58）以及將來羔羊的婚筵（啟19:9）。

箴9:18 參箴1:19註釋。

箴10:1 關於所羅門，參箴1:1及王上2:6註釋。

箴10:2 義人所蒙的福預示了基督——那位完全的義人——所蒙的福，以及那些在基督裡之人所得的福（弗1:3-14）。

箴10:12 智慧改變人與人之間的關係，這預示了新約中藉著愛所帶來的更新（約13:34-35；約壹3:16-18；4:7-21）。

箴10:21 造福他人預示了教會中恩言的祝福（弗4:14-16；西3:16；4:6）。

箴11:2 謙卑的價值預示了基督的謙卑（太11:29）和祂子民的謙卑（路14:11；弗4:2；參箴3:34註釋）。

箴11:3 參箴2:13註釋。

箴11:4 暫時免於死亡預表永生的應許，這永生基於基督的義（約5:24；羅4:25；參箴2:13註釋）。

箴12:18 智慧之言的祝福預示了基督話語的祝福（約6:63）和祂跟隨者話語的祝福（弗4:29；西4:6）。

箴13:4 參箴6:6註釋。

箴13:14 那位至高的智慧者基督，擁有永生之道（約6:68-69）。

箴13:24 基督徒當在基督裡教養兒女（弗6:1-4；參箴1:8註釋）。

箴14:2 對基督真實的信靠必然顯明在順服之中（加5:13-26；雅2:14-26）。

箴15:1 柔和的言語預示了基督的溫柔（太11:29）。溫柔也當成為祂子民的特質（加5:23；弗4:2, 25-29）。

箴16:3 唯有藉著與基督聯合，我們才能結出果實（約15:1-11）。

箴16:12 君王施行公義的職責預示了基督——那位偉大的君王、帶來完全公義的那一位（羅3:26；啟19:11）。

箴17:3 主的鑑察是完全的（來4:12-13），這意味著人需要被潔淨（來9:9-14）。

箴18:3 對惡行今世的審判預表末日的終極審判（啟20:11-15），強調悔改的必要。

箴19:1 我們必須辨明真正的價值，先求上帝的國（太6:33）。

箴19:5 參箴18:3註釋。

箴19:11 樂於饒恕預示了基督的赦免（西1:14），以及祂子民之間彼此饒恕的實踐（西3:13；雅1:19）。

箴20:8 掌權者有懲罰惡行的義務（申16:18-20；羅13:1-4）。他們在這方面預示了上帝最終的審判（啟20:11-15）。

箴20:22 伸冤在於上帝（羅12:17-21）。基督自己也耐心等候昭雪（彼前2:21-23）。

箴21:3 參撒上15:22-23和彌6:6-8。對真正順服的要求，最終是對完全順服的要求，這在基督裡得以成全（來10:5-10）。

箴22:4 參箴2:21註釋。

箴23:4 對貪財的警戒預示了耶穌關於真正財富的教導（路12:22-40；16:10-13；弗5:5）。

箴23:13 參箴13:24註釋。

箴23:19 義路的終極指向在基督裡（約14:6）。參箴1:8註釋。

箴23:30 對醉酒的警告在新約中再次重申，並以一條正面命令加以補充——要被聖靈充滿（弗5:18）。

箴24:3 人運用智慧是對上帝使用智慧的效法（箴8:22-31），並預示了基督——上帝的智慧（林前1:30），祂建造教會（太16:18）。

箴24:19 參詩10:1註釋。

箴24:30 參箴6:6註釋。

箴25:7 謙卑的原則在基督的教導和榜樣中得到進一步闡發（路14:7-11）。

箴25:11 參箴12:18和箴15:1註釋。

箴25:21 善待仇敵的原則在基督的榜樣和教導中得到進一步發展（太5:43-48；羅12:20-21）。

箴26:3 愚昧及其災禍的答案在於尋求基督的智慧（林前1:30；西2:3）。

箴26:11 從跟隨基督的道上退回去，是愚昧的行為（彼後2:22）。

箴26:13 參箴6:6註釋。

箴26:20 紛爭之言的解藥在於基督的平安，以及祂賜給子民彼此和睦的能力（西3:13-15）。

箴27:3 參箴26:20註釋。

箴27:11 參箴13:24註釋。

箴28:1 義人的壯膽預示了基督跟隨者的無畏（林後3:12；腓1:28-30）。

箴28:2 參箴16:12註釋。

箴28:9 上帝渴望公義和順服，這些在基督裡得以成全（林後5:21；參箴21:3註釋）。

箴29:2 參箴16:12註釋。

箴29:25 信靠耶和華預示信靠基督（參箴3:5）。

箴30:4 智慧對人而言高不可及，這指向對基督的需要——祂從天降下（約3:12-15；6:33, 50-51）。

箴31:3 參箴2:16註釋。

箴31:10 才德的婦人預表教會——基督新婦——的卓越（弗5:25-27；啟19:7-8）。

傳道書

生命在「日光之下」所呈現的虛空、挫敗和不公，呼喚著來自上帝的解答。基督藉著祂的受難與復活，提供了意義、滿足和新生命的初熟果子（林前15:22-23；約10:10），這一切將在末後的新天新地中完全實現（啟21:1-4）。

傳1:14 人類功業的崩塌使生命變得毫無意義——除非在上帝那裡找到出路。瓦解虛假的野心，催生出對基督所帶來之安息的渴望（太11:28-30）。

傳2:10 今生稍縱即逝的歡愉，與在上帝面前永恆的喜樂形成對比（詩16:11；約15:11；啟21:4）。

傳2:14 今世的智慧，與那在基督裡存到永遠的智慧形成對比（林前1:30）。

傳2:16 人所需要的是勝過死亡的出路，而這出路唯獨藉著基督而來（林前15:54-58）。

傳3:11 如今藉著啟示之光，我們可以知道上帝的旨意是在基督裡使萬有同歸於一（林前2:9-10；弗1:10）。

傳3:12 人不必明白一切，卻可以作為基督的僕人過喜樂的生活（約15:11），信靠上帝的計劃是美善的（羅8:28）。

傳3:17 上帝將施行最終的審判（啟20:11-21:8）。但在那之前，我們必須忍受許多不公（約16:33）。

傳3:20 參傳2:16註釋。

傳4:1 參傳3:17註釋。

傳4:9 同心協力的美德預示了基督身體中彼此扶持的關係（林前12章）。

傳5:8 參傳3:17註釋。

傳5:10 財富轉瞬即逝的特質意味著我們應當投資於上帝的國度（太6:33；路12:22-34）。

傳7:2 參傳2:10和傳2:16註釋。

傳7:15 參傳3:17註釋。

傳7:18 在因外在境遇而感到困惑和挫敗的時候，我們必須持守對上帝的信靠。上帝在基督裡帶來對虛空的終極拯救（啟21:1-4）。

傳8:14 參傳3:17註釋。

傳8:15 參傳3:12註釋。

傳9:5 參傳2:16註釋。

傳9:7 參傳3:12註釋。

傳9:16 對智慧的追尋最終在基督裡達到頂峰——祂就是上帝的智慧（太12:42；林前1:30）。

傳10:17 賢明的治理者能顯著改變一國的品格。那位最終的、完美的治理者就是基督自己，祂帶來上帝的國和永遠的公義（太12:28；啟21:1-4）。

傳11:1 為基督所做的工必得賞賜（西3:22-25）。

傳12:1 參傳1:14註釋。

傳12:7 正視死亡使人放下對自我成就和享樂的追求，轉而尋求上帝（參傳2:16註釋）。

傳12:14 正視末日的審判（啟20:11-21:8）改變人生的方向。我們要跟隨基督——祂救我們脫離定罪（羅8:1）和死亡（約11:25-26），並在與祂的團契中賦予勞作以意義（林前15:58）。

雅歌

雅歌描繪了婚姻之愛。然而墮落之後，純屬人間的愛總是達不到上帝的理想，因此我們期盼上帝在基督完美之愛中所提供的救贖（弗5:22-33；約壹3:16；4:9-10）。書中與所羅門的關聯（歌1:1；3:7, 9, 11；8:11）引導我們特別想到大衛家係中君王的婚姻（詩45:10-15），而這些君王指向基督——那位偉大的君王，教會是祂的新婦（啟19:7-9；21:9）。

歌1:1 大衛家君王的婚姻指向基督（詩45:10-15；參詩45:6-7與來1:8-9）。

歌1:2 完全的愛已在基督裡彰顯（約壹4:9-10）。

歌1:4 對親密關係的渴望預表了對基督之愛中親密相交的渴慕（約壹4:7-21）。

歌1:15 愛侶的美麗預示了基督和祂新婦的榮美（弗5:26-27；啟19:7-8）。

歌2:3 在愛中的歡喜快樂預表了在基督裡的喜樂（約15:11）。

歌2:16 擁有所愛之人預表了基督與教會的彼此擁有。

歌3:1 參歌1:4註釋。

歌3:11 所羅門的婚禮預表彌賽亞的婚禮（詩45:10-15）。

歌4:1 參歌1:15註釋。

歌4:13 「園中」伊甸式的豐盛預示了末後新天新地中的豐盛、滿足與成全（啟22:1-5）。

歌5:1 對所愛之人的滿足，與上帝對以色列悖逆和不忠的不滿形成對比（賽5:1-4）——以色列本應嫁給耶和華（結16:8-15）。這一切的出路在於基督的救贖（弗5:25-27）。

歌5:8 參歌1:4註釋。

歌5:10 參歌1:15註釋。

歌6:9 對所愛之人的專注預示了上帝對教會獨一無二之愛。

歌7:1 參歌1:15註釋。

歌7:6 對所愛之人的喜悅預表了基督對教會的喜悅（弗5:26-27；啟19:8）。

歌8:6 愛中委身的恆久特質預表了新約的恆久性（約10:27-29；腓1:6；來8:8-13）。

以賽亞書

以賽亞預言以色列因不忠而被擄。但之後上帝將把以色列從被擄中領回；這一復興預表了在基督裡達到高峰的救恩。基督作為彌賽亞和耶和華的僕人，將洗淨他百姓的罪，使他們滿有榮耀，並將祝福延伸到萬國。基督在他的第一次降臨和第二次再來中成就了預言。

賽1:1 上帝在列王紀下15-20章和歷代志下26-32章所涵蓋的時期賜下這些預言。

賽1:4 以色列的失敗導致了被擄，也表明了對彌賽亞——耶和華的僕人——的需要，他將忠心順服耶和華（42:1-4；49:1-12）。

賽1:9 耶和華保存了少數人，就是以色列的餘民。餘民的主題在基督裡得以成就，他是那終極的、獨一的餘民，然後餘民擴展到包括基督的子民（參羅11:5及賽6:13註釋）。

賽1:18 終極的潔淨是藉著基督的獻祭而來（來10:1-10）。

賽2:2 基督自己就是上帝終極的「殿」或居所（約1:14；2:19-21）。藉著他，教會成為聖殿（林前3:16；弗2:20-22），又藉著基督的被高舉，萬國被吸引歸向他（路24:47；約12:32）。

賽2:6 見1:4註釋。

賽2:11 人的驕傲在基督里被降卑（太20:25-28；路1:48-53；林前1:31）。

賽3:2 缺乏合適的領袖表明需要彌賽亞作為最終、完美的領導者（9:6-7）。

賽4:4 潔淨指向基督裡的赦免與成聖（西1:13-14；來10:10-14）。

賽5:7 以色列不結果子，與基督和在他裡面之人的豐碩果實形成對比（約15:1-6；另見太21:33-44）。

賽6:1 以賽亞看見上帝榮耀的異象，預示了上帝在基督裡的榮耀（約1:14；12:41；啟4:2-10）。

賽6:9 以色列對以賽亞信息的抗拒，預示了人對福音的抗拒（太13:11-17；徒28:24-28；羅11:7-8）。

賽6:13 聖潔的種子，即餘民，是以色列中忠於上帝的人。然而最終沒有人完全忠心，唯有基督是那最終的餘民（11:1；加3:16；見賽1:9註釋）。

賽7:14 關於以馬內利的預言（另見創3:15）在耶穌基督裡得以應驗（太1:20-23）。這與舊約中上帝賜新生命和後裔給不育婦女的更大主題相關（見創18:10註釋）。

賽8:13 以耶和華為聖的敬畏在基督的聖潔中達到頂峰（徒2:27），也是我們追求聖潔的責任（彼前1:15-16；3:15）。

賽8:14 以色列國因萬軍之耶和華而跌倒，預表了他們對基督的棄絕（太21:43-44；羅9:31-33；彼前2:6-8）。

賽9:1 耶穌在加利利傳道帶來光明（太4:12-17）。他是世界的光（約1:5, 8-9；8:12；9:5）。

賽9:6 彌賽亞既是人（出自大衛的血脈），也是上帝（見約1:14；西2:9）。

賽9:7 彌賽亞以公義（羅3:26；弗1:20-22）與平安（約16:33）建立他的統治。

賽10:22 在新約時代，餘民由信靠基督的人組成（羅11:1-10；見賽1:9註釋）。

賽11:1 彌賽亞出自耶西的後裔，即大衛的父親（撒上16:1）。他被聖靈充滿（太3:16；路4:18），滿有智慧（西2:3）和公義（啟19:11）。

賽11:10 基督吸引萬國歸向自己（約12:32；羅15:12；見賽2:2註釋）。

賽12:1 為上帝救恩而發的讚美之歌，預示了為上帝在基督裡的救恩而發的讚美（弗5:19-20；來2:12；13:15；啟19:1-8）。

賽13:6 耶和華的日子是審判的日子。歷史中的審判，如以色列被擄的審判，預示了最終的審判（帖前5:2-11；彼後3:10-13；啟20:11-21:8）。因著基督的救恩，那日成為基督徒所盼望的日子（多2:13）。

賽13:9 所有罪人在最終審判中都將被除滅。我們必須在基督裡尋求庇護（林後5:21）。

賽13:10 天色昏暗是審判的象徵，預表了十字架上的審判（太27:45）和第二次再來時的審判（太24:29；啟6:12-13；見啟8:12）。

賽14:4 巴比倫被瑪代人和波斯人攻陷（但5:28），預表了大巴比倫最終的傾覆（啟17:15-19:3）和撒但的敗亡（路10:15；啟12:7-9；20:10），同時也回溯了巴別塔的傾覆（創11:1-9）。

賽15:1 摩押是以色列的宿敵之一（民22:1-6），它的敗亡預表了上帝對仇敵的最終審判（啟20:11-15），並應驗了民數記21:29。

賽16:5 儘管摩押有仇敵的記錄，她（和其他敵對的列國一樣）仍可在彌賽亞裡尋得庇護。基督的憐憫延伸至萬國（徒1:8；啟5:9-10）。

賽17:6 見1:9註釋。

賽17:7 造物主上帝在基督里被看見（約14:9），清心的人將面對面見他（太5:8；啟22:4）。

賽18:7 萬國的歸來在基督吸引他們時實現（太28:18-20；約12:32；徒1:8；見賽2:2註釋）。

賽19:18 埃及曆來是上帝子民的仇敵，卻將來歸順上帝。基督呼召萬國歸向自己（徒2:10；見賽2:2和18:7註釋）。

賽20:6 人的盼望的落空凸顯了藉著上帝在基督裡所預備之道路來仰望他的必要（詩146:3-4；約14:6）。

賽21:9 巴比倫的傾覆預表了一切邪惡的敗亡和基督對邪惡的勝利（西2:15；啟14:8；18:2；見賽14:4註釋）。

賽22:11 一個根本的試探是信靠人而非信靠上帝（徒4:12；16:31；見賽20:6註釋）。

賽22:13 放棄盼望唯有在上帝沒有在基督裡提供救恩的情況下才是合理的（林前15:19, 32）。

賽22:22 王權在正確的人手中提供安全保障。但即便是以利亞敬（第20節）最終也不能勝任（第25節）。唯有大衛血脈中的彌賽亞才能擔當帶來最終救恩的全部重任（太1:21；見啟3:7）。

賽23:9 上帝在摧毀人的驕傲之後，使祝福和榮耀歸於自己（第18節）。人的雄心的逆轉最集中地體現在基督的死與復活中（腓2:6-11；見賽2:11註釋）。

賽24:6 因亞當墮落而來的咒詛，全地最終都將受審判（彼後3:10；啟20:11-15）。但藉著基督的工作，祝福臨到敬虔的人（賽24:15；啟21:3-4）。

賽25:8 上帝那壓倒性的得勝所帶來的祝福，將在末後的成全中實現（林前15:54；啟7:17；21:4）。

賽26:4 信靠上帝預示了信靠基督，他已經成就了巔峰性的救恩（腓4:7）。

賽26:5 見2:11和23:9註釋。

賽26:19 死亡被逆轉的盼望在基督的復活中得以應驗（約11:25-26；林前15:46-57；弗5:14）。

賽27:1 撒但將被徹底擊敗（約12:31；啟20:10）。

賽27:6 豐盛的果實最終在基督裡找到（約15:1-17）。

賽28:1 見2:11註釋。

賽28:11 外邦的語言類比新約中的方言（林前14:21）。

賽28:16 基督就是那塊石頭，既為信靠他的人提供根基（弗2:20-22；林前3:11；彼前2:4），又成為棄絕他之人跌倒的原因（太21:42-44；羅9:31-33；彼前2:6-8；見詩118:22）。

賽29:10 靈性上的剛硬臨到以色列的一部分人身上（羅11:7-8；見賽6:9註釋）。

賽29:13 上帝子民的固執和悖逆在對耶穌的反對和棄絕中達到頂峰（太15:8-9；見西2:22）。

賽29:14 人的智慧被福音所顛覆（林前1:18-25）。

賽29:18 耶穌醫治瞎子和聾子，象徵著賜予屬靈的光明（約9:39-41）。

賽30:2 見22:11註釋。

賽30:20 基督是那終極的導師，藉著聖靈教導我們行主的道（太23:10；約16:12-15）。

賽31:1 見22:11註釋。

賽31:5 對耶路撒冷的保護預表了上帝在基督裡對他子民的保護（約10:27-29；見賽40:11）。

賽32:3 見29:18註釋。

賽32:15 基督裡的救恩福分分兩個階段來到：他的第一次降臨（徒1:8；弗1:3-14）和他的第二次再來（啟21:1-22:5）。

賽33:6 見32:15註釋。

賽33:14 唯有完全的公義才能解決罪的問題。這樣的公義在基督裡找到（羅3:21-26；林後5:21；來10:1-14；見來12:29）。

賽34:2 上帝對罪惡的審判預示了最終的審判（啟20:11-15；見賽13:6、13:9和15:1註釋）。

賽34:4 天空在第二次再來時消逝（啟6:13-14；20:11）。

賽35:3 加力的呼召在回應上帝新約中的管教時得到體現（來12:12）。

賽35:5 基督賜人視覺和聽覺，象徵著賜予屬靈的視覺和聽覺（路7:20-22；徒26:18；見賽29:18註釋）。

賽35:10 歸回巴勒斯坦的復興預表了來到天上的耶路撒冷和在天上上帝面前（來10:19-23；12:22-24；啟21:4）。

賽36:1 亞述的威脅預示了後來巴比倫的威脅（39:6），而後者轉而例證了撒但對上帝子民的一切攻擊。上帝以救贖來回應，預表了在基督裡的救贖。參列王紀下18:13-20:19和歷代志下32章的平行記載。

賽36:15 見王下18:30註釋。

賽37:1 上帝是我們患難中的避難所（詩46:1）。我們如今仰望基督得救恩（徒4:12）。

賽37:23 見王下19:22註釋。

賽38:5 見王下20:5註釋。

賽38:10 死亡的終極良藥在基督的復活中找到（見26:19註釋）。

賽39:6 上帝因罪而施行被擄的審判（王下23:26-27；代下36:15-16），預表了最終的審判（啟20:11-15）。但藉著基督我們可以免於定罪（羅8:1）。

賽40:1 對耶路撒冷的安慰預表了在基督裡得著的安慰（林後1:3-7）。

賽40:3 施洗約翰用這些話宣告主的來到（太3:3；約1:23），主以基督的位格親臨（約10:30；14:9）。

賽40:5 耶和華的榮耀在基督裡彰顯（路2:32；約1:14；13:31-32；17:1-5）。

賽40:6 人生命的短暫與基督裡永恆的救恩形成對比（彼前1:24-25；見雅1:10-11）。

賽40:11 耶穌是好牧人（約10:11, 14）。

賽41:17 上帝對貧窮人的憐憫在基督裡彰顯（路4:18-19；7:22）。

賽42:1 僕人，即彌賽亞君王（9:6-7），以公義和憐憫施行統治（太12:17-21；見太3:17）。

賽42:6 基督是世界的光（約8:12；9:5），將光明帶給萬國（約12:32；徒26:18, 23），應驗了上帝給亞伯拉罕關於萬國蒙福的應許（見創12:3註釋）。

賽43:25 赦免最終在基督裡找到（可2:7；西1:14；來10:1-18）。

賽44:3 見32:15註釋。

賽44:28 古列治下的復興（拉1）預表了基督裡天上耶路撒冷中永恆的救恩（來12:22-24）。

賽45:1 古列蒙上帝膏立，預表了彌賽亞和他的救恩（路4:18-19）。

賽45:23 萬國的降服在基督裡得以成就（腓2:10-11；啟15:4）。

賽46:1 偶像的虛無表明一個原則：唯有基督——上帝所設立的唯一救恩之道（約14:6；徒4:12）——才值得信靠。

賽47:3 壓迫上帝子民的必受審判（見14:4註釋）。

賽47:8 見啟18:7及賽14:4註釋。

賽48:20 從巴比倫的拯救預表了從罪和死亡中的拯救（西1:13-14；啟18:4）。

賽49:2 上帝的話語如同利劍（弗6:17；來4:12；啟1:16；2:12, 16；19:15）。

賽49:6 見徒13:47和26:23，以及賽42:6註釋。

賽49:8 如今，在基督復活之後，正是得救的時候（林後6:2）。

賽49:10 保護和祝福最終藉著羔羊而來（啟7:16-17）。

賽50:6 彌賽亞的僕人為成就救恩而遭受苦難和羞辱（太27:26-31）。

賽51:10 上帝在出埃及中的救贖類比他將子民從巴比倫被擄中的救贖，兩者都指向他在基督裡巔峰性的救贖。

賽51:11 見35:10註釋。

賽51:17 忿怒之後是被高舉，預表了從基督受難的忿怒到他復活昇天的高舉的轉變。關於忿怒之杯，見耶25:15註釋。

賽52:7 福音就是救恩的好消息（羅10:15）。

賽52:10 萬國的納入應驗了上帝給亞伯拉罕關於萬國蒙福的應許（創12:3；路2:30-31；見賽42:6註釋）。

賽52:11 以色列人離開異教的巴比倫，預表了信徒脫離世界的汙染（林後6:14-7:1）。

賽52:13 僕人——彌賽亞——的被高舉緊隨他的受苦之後（第14節；53:3-9；見51:17註釋）。

賽52:15 許多未曾聽說基督的人將因他受苦的獻祭而震驚（第14節）。保羅將信息傳給未曾聽聞的人（羅15:14-21）。

賽53:1 基督裡的救恩信息常常遭遇不信的回應（約12:37-43；羅10:16）。

賽53:5 彌賽亞的僕人承受了代替性的苦難（羅4:25；林後5:21；彼前2:24-25）。

賽53:9 基督在兩個強盜之間被處死（太27:38），被埋在財主亞利馬太的約瑟的墳墓中（太27:57-60）。

賽53:11 基督的死與復活使我們得稱為義（羅3:23-26；4:25；5:19）。

賽54:1 耶路撒冷居民從被擄中的歸回預表了應許之子（羅9:8）的增多，他們將藉著基督歸向上帝（加4:27）。

賽54:7 見51:17註釋。

賽54:10 新約帶來與上帝永久的和好（羅5:1），並永遠穩固（來9:12）。

賽55:2 上帝賜食物的邀請在基督裡得以應驗，他就是永生的食物和飲水（約6:52-58）。

賽56:7 救恩延伸至萬國，在基督裡實現（太21:13；徒1:8；啟5:9）。

賽57:3 見1:4和34:2註釋。

賽57:19 上帝向所有人發出救恩的邀請，預示了福音的傳播（徒2:39；弗2:17）。

賽58:1 見1:4註釋。

賽58:2 以色列的偽善預示了基督將要面對的偽善和形式主義（太15:1-10）。

賽59:2 見1:4註釋。

賽59:7 保羅引用這些話（羅3:15-17）來說明猶太人和外邦人都犯了罪。見詩14:1註釋。

賽59:17 上帝的爭戰預示了：（1）基督第一次降臨時公義與救恩的來到（羅3:23-26）；（2）基督徒與邪惡的爭戰（弗6:10-20；帖前5:8）；（3）基督第二次再來時的爭戰（啟19:11-21）。

賽59:20 救贖主就是基督，他拯救猶太人和外邦人（羅11:25-32）。

賽60:1 上帝的榮耀在基督里被看見（約1:14）。

賽60:3 萬國藉著福音歸向基督（路24:47；約1:32；徒1:8；啟21:24-25；見賽2:2和11:10註釋）。

賽60:6 博士代表萬國，帶來黃金、乳香和沒藥（太2:11）。

賽60:19 上帝是新耶路撒冷中唯一的光（啟21:22-24）。

賽61:1 基督將這些話應用於自己和他的救恩事工（路4:18）。

賽61:10 教會作為基督的新婦被賜予美麗的衣裳（啟19:8；見弗5:25-27）。

賽62:1 公義和救恩在基督里來到（見9:7註釋）。

賽62:4 上帝對以色列的復興預表了基督作為教會新郎的角色（林後11:2；弗5:25-27；啟19:7-9）。

賽63:3 刑罰的執行預示了最終的刑罰（啟14:20；19:15）。

賽63:4 見13:6和13:9註釋。

賽63:12 過去的救恩作為預示了將來那偉大的救恩（見51:10註釋）。

賽64:1 上帝從天降臨，在基督的第一次和第二次來臨中都是如此（約6:33, 38, 50；啟19:11）。

賽64:11 見51:17註釋。

賽65:1 以色列的抗拒和悖逆納入了上帝將救恩延伸至萬國的計劃中（羅10:20-21；11:11-32）。

賽65:9 見1:9註釋。

賽65:17 對上帝子民的終極祝福在末後的成全中來到（彼後3:13；啟21:1）。新創造已在基督裡初步實現（林後5:17）。

賽66:1 石頭建造的殿的不足，反襯出上帝與人同住的旨意在基督裡得以應驗（太1:23；約1:14；2:19-21；徒7:48-50；17:24）。

賽66:8 居民歸回耶路撒冷的復興預表了上帝的兒女在教會——天上的耶路撒冷——中的繁增（賽54:1；加4:26-27）。

賽66:18 關於萬國的聚集，見2:2和11:10註釋。

賽66:24 永不止息之審判的圖景預示了新約關於地獄——火湖——的教導（可9:48；啟20:15；21:8）。

耶利米書

耶利米對以色列的先知性控訴在很大程度上遭到拒絕，預表了基督對以色列的先知性信息被拒絕（路11:49-51）。上帝因以色列的背道而施行的審判，預表了基督代替全人類的背道而承受的審判（約壹2:2），也預表了最終的審判（啟20:11-15）。從被擄中的復興預表了藉著基督回到上帝面前的最終復興（來10:19-22）。

耶1:2 上帝在列王紀下22-25章和代下34:1-36:20所涵蓋的時期賜下這些預言。

耶1:5 上帝從母腹中的看顧預表了父與子在道成肉身中的關係（路1:35），也預表了使徒保羅的蒙召（加1:15）。

耶1:8 上帝在哥林多（徒18:9-11）和其他地方拯救保羅脫離陰謀。

耶1:9 先知在逆境中的堅定預表了基督在反對中教導的堅定。

耶1:16 上帝對邪惡和背道的審判（見代下36:15-16）預示了最終的審判（啟20:11-15）。基督在十字架上為我們的背道承受審判（彼前2:24；約壹2:2）。

耶2:2 以色列離棄耶和華，如同一個行淫的婦人。她的不忠與在教會中將要實現的忠貞和純潔形成對比（林後11:2；弗5:25-27；啟19:7-8）。

耶2:11 背道的愚昧預表了拒絕基督的愚昧，而基督打開了救恩之路（約14:6；徒4:12）。

耶2:13 活水在基督裡找到（約4:10-14）。

耶2:21 見賽5:1-4。

耶3:1 見2:2註釋及與申24:1-4的關聯。

耶3:10 猶大的假裝說明了可能侵蝕宗教的偽善（太23:13-36；見賽58:2註釋）。

耶3:13 赦免臨到承認罪過的人，卻不臨到繼續自以為義的人（路18:9-14）。

耶3:17 聚集到耶路撒冷預示了新約中聚集到天上的耶路撒冷（來12:22-24）和將來聚集到新耶路撒冷（啟21:24-26）。

耶4:4 心靈的割禮在基督裡實現（西2:11；來8:8-13）。

耶5:1 缺乏一個義人的問題最終在基督裡得到解決（徒3:14）。

耶5:9 見1:16註釋。

耶5:14 見1:9註釋。

耶6:1 見1:16註釋。

耶6:14 與上帝真正的和好唯有藉著在基督裡徹底勝過罪才能來到（約16:33；羅5:1）。

耶7:11 以色列的偽善預示了基督所面對的偽善和敗壞的敬拜（太21:13）。

耶7:14 聖殿的毀滅預示了基督所預言的希律聖殿的被毀（太24:2）。

耶8:3 死亡和導致死亡之罪的良藥是基督的復活（林前15:42-57）。

耶8:11 見6:14註釋。

耶9:1 背道對耶利米和基督——那最終的先知——都是深切的悲傷（路19:41-44）。

耶9:23-24 唯獨在上帝裡面誇口的原則在哥林多前書1:29-31中得以應驗（見林後10:17）。

耶10:5 唯有上帝而非偶像能提供救恩。上帝和他道路的獨一性預示了基督作為通向上帝之唯一道路的獨特角色（約14:6；來10:19-22；見賽46:1註釋）。

耶11:8 上帝藉著摩西預言悖逆將招致災禍和被擄（申命記28章）。

耶11:19 對耶利米的敵意預表了對作為先知的基督的敵意（賽53:7；太27:1；路6:11）。

耶12:7 上帝因百姓的罪而離棄他的家和他的子民。這預示了後來對罪的審判，包括基督作為擔罪者時被棄（太27:46）。

耶13:9 上帝子民的驕傲與真正服侍他之人的需要形成對比。這需要在基督裡的新約中得到回應（31:31-34；來8:8-13；10:15-25）。

耶14:3 乾旱應驗了申命記28:22中以色列離棄耶和華時必臨的咒詛。這與基督裡活水的祝福形成對比（約4:14；6:35）。

耶14:14 真先知與假先知的衝突預示了耶穌與他的反對者之間的衝突，以及教會中真假教導之間的衝突（彼後2:1-3）。

耶15:2 審判應驗了申命記28:15-68中的預言咒詛（見啟6:8）。上帝對罪的忿怒預示了最終的審判（啟20:11-15；見耶1:16註釋）。

耶15:10 耶利米作為被拒絕的先知預表了基督先知性職分被拒絕（路11:49-51）。

耶16:15 復興應驗了申命記30:1-5的預言，預表了基督里最終的救恩（賽40:1-11）。

耶17:8 應許給義人的福分（詩1:3）在完全公義之人基督身上得以應驗（徒3:14），也在那些在他裡面稱義的人身上實現（林後5:21）。

耶18:6 上帝作為創造者的大能甚至能拯救偏行己路的人（羅9:20-24；弗2:4-10）。

耶18:11 悔改的呼召預示了施洗約翰的悔改呼召（太3:2）和福音宣講中的悔改呼召（路24:47；徒2:38）。

耶19:3 見1:16註釋。

耶19:9 人吃人肉的特殊恐怖在申命記28:53-55中已有預言。恐怖疊加恐怖顯明瞭罪的墮落帶來的後果，並預表了最終的審判（啟20:11-15；見耶1:16註釋）。

耶20:2 對先知耶利米的逼迫預表了對最終先知基督的逼迫（路11:49-51）。那些反對基督的人將經歷審判（啟20:11-15）。

耶21:8 即便在最大的災難中，上帝仍以憐憫敞開一條逃生之路。這逃脫預表了藉著基督的救恩脫離罪、死亡和毀滅（約11:25-26；14:6）。

耶22:3 對君王公義的要求未能得到回應。答案最終在基督這位君王身上來到（賽9:6-7；啟19:11）。

耶23:1 假牧人與耶穌這位真牧人形成對比（約10:11, 14）。

耶23:5 「苗裔」暗指以賽亞書11:1，是大衛血脈中的彌賽亞（見亞6:12；約15:1-17）。

耶23:8 復興與出埃及（出12:33-38）相對應，預表了從罪和撒但國度中的拯救（西1:13-14）。

耶23:16 見14:14註釋。

耶24:5 被擄之人是蒙上帝恩寵的餘民，例證了餘民的主題（見王上19:18、賽1:9和6:13註釋）。

耶24:7 內心的更新已在申命記30:6中預言，在新約的應許中得到進一步闡明（耶31:31-34；來8:8-13；10:15-25）。

耶25:11 但以理在祈求復興時依據了七十年的預言（但9:2）。七十年是地享安息之年（代下36:21）。復興指向末後成全中的安息（來4:9-10）。

耶25:15 忿怒之杯預表了上帝在最終審判中的忿怒（啟14:10；16:1, 19）。基督在十字架上代替我們飲了忿怒之杯（太26:39, 42）。

耶26:6 見7:14註釋。

耶26:8 對死亡的渴求說明了一種反對先知的模式，這模式在基督之死中達到頂峰（太21:33-41；路11:49-51；見耶20:2註釋）。

耶27:9 見14:14註釋。

耶27:11 對那些聽從的人而言，服侍巴比倫成為帶有憐憫的審判，預表了基督裡的憐憫（來12:5-11；見耶21:8註釋）。

耶28:9 與上帝的和好必須先處理罪的問題。答案在基督裡找到（西1:13-14；見耶6:14註釋）。

耶28:15 見14:14註釋。

耶29:8 見14:14註釋。

耶29:10 見25:11註釋。

耶29:13 見24:7和31:31註釋。

耶29:14 從被擄中的復興預表了與上帝的和好，藉此我們可以被聚集到天上上帝的面前（羅5:1-10；加4:26-28；來10:19-22；12:22-24；見耶3:17和16:15註釋）。

耶30:18 城邑的重建預表了天上的耶路撒冷（加4:26-28；來12:22-24；啟21:9-14）。

耶31:1 「我要作……上帝……，他們要作我的子民」這應許是耶利米書中反覆出現的主題（11:4；24:7；30:22；31:33；32:38）。它建立在上帝給亞伯拉罕的應許（創17:7）和藉摩西給以色列的應許（出19:5-6）之上，在基督裡的新約中得以應驗（耶31:33；來8:10；見耶31:31註釋）。

耶31:15 以色列過去遭受的毀滅預示了希律屠殺嬰孩時的悲慘（太2:16-18）。

耶31:31 新約在基督設立最後的晚餐時所立之約中得以應驗（太26:28；林前11:25；林後3:6；來8:8-13；10:15-25），並藉著與基督的聯合將外邦人和猶太人都納入其中（加3:9, 14, 27-29）。

耶32:20 上帝長久以來信實的彰顯與他在耶利米時代的信實以及在基督裡巔峰性的救恩相連接（羅3:3-4）。

耶32:40 見24:7和31:31註釋。

耶33:8 赦免在從被擄的復興中有所預示，但在基督裡才完全成就（西1:13-14）。

耶33:15 見23:5註釋。

耶34:11 百姓在出埃及記21:2和申命記15:12的律法上的不忠，與基督的信實形成對比，他帶來了從罪中完全而永久的釋放（路4:18-19）。

耶35:10 利甲族人的順服與以色列的悖逆形成對比，也預表了基督——上帝的兒子——對父的順服（約8:29）。

耶36:2 上帝話語勝過逼迫的得勝預表了基督（約1:10-11）和他勝過反對的得勝。

耶37:18 耶利米無辜的受苦預表了基督無辜的受苦（太27:24）。

耶37:19 見14:14註釋。

耶38:6 耶利米瀕臨死亡預表了基督被處死（見11:19和15:10註釋）。

耶38:17 見21:8註釋。

耶39:1 耶利米和其他先知所預言的災難（代下36:15-16；耶25:4-11）現在應驗了，確認了上帝在審判中的信實。歷史中的審判預表了最終的審判（見1:16註釋）。

耶39:18 見21:8註釋。

耶40:4 上帝向耶利米和留下之人施憐憫，預示了他將在基督裡施予的憐憫（羅6:23）。

耶41:14 上帝向被擄之人施憐憫，預示了他將在基督裡施予的憐憫（羅6:23；西1:13-14）。

耶42:6 在經歷了先前一切的悖逆之後，百姓終於決心順服耶和華。但隨後他們又偏行己見（43:1-7）。他們的頑梗表明需要在基督里來到的內心更新（31:31-34；見4:4和31:31註釋）。

耶44:16 悖逆的持續顯明瞭上帝審判的公義，也顯明瞭新約所應許之內心徹底更新的必要（見31:31註釋）。

耶45:5 即便義人也因百姓的罪而受苦。義人的受苦預表了基督作為擔罪者的受苦（林後5:21；彼前2:22-24）。

耶46:2 上帝作為全世界的審判者不僅審判列國，也審判他自己的子民，預表了最終的審判（啟20:11-15；見耶1:16註釋）。

耶46:10 見賽13:6註釋。

耶47:1 非利士人——以色列的宿敵——的毀滅，預表了最終的審判（啟20:11-15；見耶1:16註釋；參賽15:1註釋）。

耶48:7 基抹——摩押的守護神——被證明毫無價值。虛假盼望的毀滅和拜偶像的懲罰既指向最終的審判（啟20:11-15），也指向福音作為呼召人用心靈和誠實敬拜上帝的呼聲（約4:23；14:6）。

耶48:47 見賽16:5註釋。

耶49:2 對上帝子民的拯救包括對壓迫他們之人的審判。歷史中的審判指向最終的審判（啟20:11-15）。罪、撒但和死亡這些終極的壓迫者已在基督里被擊敗（來2:14-15；見耶1:16註釋）。

耶49:9 一些關於以東的經文與俄巴底亞書相似（俄5）。

耶49:12 見25:15註釋。

耶50:1 見賽14:4註釋。

耶50:8 逃離的命令預表了逃離那最終的巴比倫——罪的城邑——的命令（啟18:4）。

耶50:20 罪的赦免最終在基督裡找到（西1:14；來10:1-14）。關於餘民，見賽6:13註釋。

耶51:9 對巴比倫的審判預表了對上帝仇敵的最終審判（啟18:5；見耶1:16註釋）。

耶51:11 藉瑪代人施行的審判在以賽亞書13:17也有預言，在但以理書5:31應驗。

耶52:1 見列王紀下24:18-25:21的平行記載。

耶52:3 見代下36:16註釋。

耶52:7 耶利米先前關於毀滅的預言（如7:14；34:2-4）在此應驗，彰顯了上帝的信實和他話語的大能。審判的話語預示了基督關於耶路撒冷被毀的預言（太24:2；路19:43-44）和最終審判的預言（啟20:11-15）。見代下36:21註釋。

耶52:13 見王下25:9註釋。

耶52:31 見王下25:27註釋。

耶利米哀歌

對耶路撒冷的哀歌預示了基督對未來耶路撒冷傾覆的哀慟（路19:41-44）。在這兩個場景中，耶路撒冷都因自身的罪而受苦。然而，當基督代替他的百姓承擔罪的刑罰時，因罪受苦便有了救贖之道（林後5:21；彼前2:22-24）。

哀1:5 上帝在審判耶路撒冷的罪中彰顯了他的公義。這預表了公義在末日審判（啟20:11-15）以及基督救贖之工中的終極彰顯。

哀2:14 關於假先知，見耶14:14註釋。

哀2:17 上帝對預言的成就凸顯了他的信實和他話語的大能。他的信實在基督的受苦與得勝中得到至高彰顯（見詩105:5註釋）。

哀3:14 先知所受的苦難預表了基督的受難（太27:27-31, 39-44）。

哀3:26 即使在災難與痛苦之中，對主的救恩仍有終極盼望。這盼望已在基督所成就的救恩中結出果實（太1:21），我們如今等候其最終的圓滿實現（羅8:18-25）。

哀4:11 上帝將憤怒傾倒在耶路撒冷之上，預表了憤怒傾倒在基督這位擔罪者身上（加3:13）、耶路撒冷第二次被毀時所遭受的忿怒（路21:22-24），以及末日審判中的忿怒（啟20:11-15）。

哀5:21 耶路撒冷在被擄七十年後得到復興的應許（耶25:11-12；29:10-14）。這復興預表了在基督裡的終極救恩（西1:13-14；見耶29:14註釋）。

以西結書

上帝藉著被擄審判以色列的背道。以色列為自身的罪受苦，由此預示了上帝對罪的最終審判（啟20:11-15）。但這苦難也預示了基督為他人的罪所受的苦。之後在歸回復興中的祝福，預表了在基督裡永恆救恩的福分（弗1:3-14）。

結1:26 上帝以人的形象顯現，預示了基督的道成肉身和他的榮耀（約1:14；啟1:12-16）。

結2:3 人們抗拒以西結作為先知的身份，預表了人們抗拒基督作為最終先知的身份（路11:49-51；見耶1:9註釋）。

結2:8 吃書卷的畫面，象徵著領受上帝話語，預示了啟10:9-11。

結3:8 見耶1:9註釋。

結3:12 聖靈的賦能預表了聖靈在基督先知職分中的角色（路4:18），以及聖靈之後對福音宣講的賦能（徒1:8）。

結3:17 以西結在忠心事奉上的責任，類似於福音宣講中的責任（林後2:14-17；3:5；4:2）。

結4:4 以西結與百姓的刑罰認同，預表了基督擔當他百姓之罪（林後5:21；彼前2:22-24）。

結5:1 先知自己的身體成為罪惡百姓的象徵，預表了基督與他百姓之罪的認同（林後5:21）。

結5:2 大量頭髮被拋棄後留下的餘民，預示了新約中的餘民（羅9:27；11:5；見賽6:13註釋）。

結5:8 對罪的審判預表了末日審判（啟20:11-15）。

結5:13 認識「我是耶和華」——以西結書中的重要主題——預示了在基督裡對上帝更深的認識（約14:9；17:1-5）。

結6:4 上帝的審判彰明瞭偶像的毫無價值。上帝摧毀虛假的盼望，使人明白基督是上帝所設立的唯一救恩之路（約14:6；徒4:12；見賽46:1、耶48:7註釋）。

結7:2 見結5:8註釋。

結8:2 見結1:26註釋。

結8:3 上帝審判偶像崇拜，彰明唯有真上帝才是救恩的源頭（見結6:4註釋）。

結9:4 憐憫臨到那些遵行上帝道路的人，預表了在基督裡的憐憫。那個記號預表了聖靈的印記和上帝之名的印記，保證了我們的救恩（林後1:22；弗1:13；啟7:2-8；14:1-3）。

結9:8 關於餘民，見賽1:9和賽6:13註釋。

結10:18 上帝的榮耀離開聖殿，是審判的一個層面。這與上帝住在聖殿中形成對比——上帝住在聖殿預表了上帝在基督里來與我們同住（太1:23）。

結11:13 關於餘民，見賽1:9和賽6:13註釋。

結11:19 賜下新心的應許，在36:25中重申，與將在基督裡實現的新約相連（耶31:31-34；來8:8-13；10:16-18；見耶31:31註釋）。

結12:11 關於被擄作為審判，見賽39:6註釋。

結13:2 假先知預表了基督的對手和教會中的假教師（彼後2:1-3；見耶14:14註釋）。

結13:10 抵擋耶穌的宗教領袖如同粉飾的墳墓（太23:27）。關於虛假的平安，見耶6:14註釋。

結14:3 上帝不向悖逆之人啟示自己。這種不理解預示了人們對耶穌教導的不理解（太13:10-17）。

結14:6 關於悔改，見耶18:11註釋。

結14:9 臨到悖逆之人的迷惑，預示了拒絕福音真理之人所受的迷惑（帖後2:10-12）。

結15:2 以色列是不結果子的葡萄樹。見賽5:7註釋。

結16:8 以色列的不忠與基督新婦的忠貞形成對比（弗5:25-27；啟19:7-8）。教會同樣面臨偏離與基督之約的試探（林後11:2-3）。見耶2:2註釋。

結17:13 違背與人間君王所立之約的懲罰，以此類比表明違背與上帝之約的嚴重性（來10:29-31）。

結17:22 在毀滅之後有新的開始，象徵基督的國度及其成長以充滿萬國（見賽11:1）。

結18:4 上帝將施行公義。歷史中的審判指向末日審判，屆時完全的公義將臨到（啟20:11-21:8）。

結18:9 短期內賜生命給義人，預表了賜永生。永生的恩賜唯獨透過完全的義——耶穌基督的義——而來（羅3:23-26；6:23）。

結19:9 關於被擄作為審判，見賽39:6註釋。

結20:3 見結14:3註釋。

結20:8 以色列反覆的悖逆招致審判。上帝也必須忠於自己的名來拯救他們。審判與憐憫最終都在基督裡成就（羅3:25-26）。

結20:11 見利18:5註釋。

結21:31 火與忿怒預示了末日審判（啟20:11-15）。刀劍（結21:28）預示了基督在末日審判中的劍（啟19:15；參來4:12-13）。

結22:15 關於被擄，見賽39:6註釋。

結22:20 熔鍊的過程預表了彌賽亞作為煉淨者的來臨（瑪3:3）。

結22:30 沒有人能勝任救贖之工，唯有耶穌基督（提前2:5-6）。

結23:3 見結16:8註釋。

結23:22 任何真上帝以外的「情人」終將被發現是背信棄義的，導致審判的來臨。其他假神的失敗指向了透過真上帝得救的唯一道路（約14:6；徒4:12）。

結23:32 關於忿怒之杯，見耶25:15註釋。

結24:8 上帝忿怒的來臨預表了他在末日審判中的忿怒（啟20:11-15）。

結24:21 聖殿的毀滅摧毀了虛假的驕傲與自信。相反，這指向了唯獨信靠上帝得著救恩（約2:19-21；徒4:12）。

結25:2 上帝對以色列傳統仇敵的審判預表了未來對仇敵的審判，包括末日審判（啟20:11-15）。

結26:4 毀滅的徹底性表明上帝熱切要完全除滅罪惡。他的熱忱既彰顯在基督的死中，也彰顯在末日審判中（啟20:11-15）。

結27:9 推羅連同其財富的傾覆預表了大淫婦巴比倫的傾覆（啟18:19）。

結28:13 推羅的傾覆使人聯想到亞當的墮落（創3:1-19），也有人認為它使人聯想到撒但的墮落。推羅驕傲的華美也預表了巴比倫的華美（啟17:4），與新耶路撒冷的真正榮美形成對比（啟21:18-21）。

結29:3 埃及——上帝和上帝子民的另一個傳統仇敵——受到上帝的審判，預表了末日審判。以西結將埃及描繪為大龍，使其與撒但這條龍的潰敗相連接（啟12:3-17）。

結29:13 上帝向埃及施憐憫，類似於上帝將以色列從被擄中帶回時所施的憐憫。這憐憫預示了在基督裡的憐憫（羅5:6-11）。

結30:3 關於耶和華的日子，見賽13:6註釋。

結31:14 人的驕傲被制伏（見賽2:11註釋），預示了驕傲透過基督裡的救恩而被降卑（林前1:26-31）。

結32:2 關於埃及作為大龍，見結29:3註釋。

結32:7 光暗轉變預表了基督再來時的天象變暗（太24:29-31；啟6:12-13）。

結32:21 對死亡的無能為力和羞辱的回答，唯獨在基督和他的復活中找到（約11:25-26；林前15:42-58）。

結33:2 關於守望者，見結3:17註釋。

結33:11 悔改的呼召預示了福音的呼召（彼後3:9；徒2:38-41）。

結33:16 見結18:9註釋。

結33:17 見結18:4註釋。

結33:31 百姓中的假冒偽善預示了基督所面對的假冒偽善（太23:13-36；參耶7:11）。

結34:2 以色列中的假牧人與上帝形成對比——上帝透過基督成為真正的牧人（第11-31節；賽40:11；路15:1-7；約10:11, 14）。

結34:23 上帝藉著大衛成為牧者，預表了基督既是上帝又是人的事實，他作為人是大衛一脈的君王（太1:1-16）。

結35:5 見結25:2註釋。

結35:6 報應的原則彰顯了上帝的公義，預示了末日審判（啟20:11-15；見箴1:18註釋）。

結36:10 從被擄中歸回預表了上帝透過基督從罪中施行的終極救贖（西1:13-14；見賽39:6註釋）。

結36:22 當主在基督裡彰顯審判罪惡的聖潔與公義、同時又以憐憫拯救罪人時，他便在基督裡為自己的名得了榮耀（羅3:23-26）。

結36:25 罪得潔淨是在基督裡成就的（西1:14；來9:23-28）。

結36:27 聖靈的應許在五旬節得到應驗（徒2:1-21），也應驗在賜聖靈給信基督之人上（羅8:9-17）。

結37:5 透過聖靈獲得新生命的異象，在從被擄歸回中部分應驗（37:12）。它預表了透過基督的靈賜下復活生命（約11:25-26；羅8:9-17；西3:1-4）。

結37:24 見結34:23註釋。

結38:2 歌革和瑪各的攻擊，指向啟20:8-10中上帝與他的仇敵之間的最終之戰。

結38:22 火從天降下，見啟20:9。

結39:17 祭祀的筵席在啟19:17-21中有所描繪。

結39:29 關於聖靈的澆灌，見結36:27和37:5註釋。

結40:2 新聖殿的異象建立在早先關於摩西會幕（出25-40）和所羅門聖殿（王上5-8）的經文基礎上。以西結的聖殿更加榮耀，指向多重實在：(1) 上帝在基督裡與人同住的榮耀（約1:14）；(2) 基督的身體就是聖殿（約2:19-21）；(3) 教會作為聖殿（林前3:16；弗2:20-22；彼前2:5）；(4) 信徒個人的身體（林前6:19）；(5) 天上的耶路撒冷（啟21:9-22:5）。

結40:6 大門從四個方向通往上帝的面前。這通道預表了透過基督來到上帝面前的路，這條路延伸到萬國萬民（來10:19-22；啟21:12-13, 24-26）。

結40:38 燔祭在利1:1-17和6:8-13中有所描述，預表了基督的獻祭（弗5:2；來10:5-10；見利1:9註釋）。上帝使用屬於摩西之約的象徵體系將這異象賜給以色列（結43:10-11），但所有的象徵都在基督裡達到頂峰和應驗（來8:8-13）。

結40:45 從亞倫傳承下來的祭司制度在利9-10、21-22，民3-4、8、17-18及其他經文中有所描述。這一祭司制度是影子和象徵，要在基督永恆的祭司職分中得到成全（來7:23-8:6）。

結41:2 寬敞的空間預表了透過基督自由來到上帝面前（見結40:2和40:6註釋）。

結42:13 食用聖物預表了在基督裡的屬靈食糧（約6:53-58；見結40:45註釋）。

結43:3 耶和華的榮耀降臨，如第1章所描述的，表明他同在的祝福，為第10章中上帝的離去提供了補救。上帝的同在透過聖靈臨到作為聖殿的教會（徒2:2-4；林前3:16）。

結43:18 關於燔祭，見結40:38註釋。

結44:4 見結43:3註釋。

結44:15 服侍上帝所需的聖潔預表了基督的聖潔（來7:23-8:6；9:11-28；見結40:45註釋）。

結45:1 聖區的擴展預表了教會的聖潔——教會是跨國界的群體（啟5:9-10），也預表了新天新地的聖潔（啟21:1-22:5）。

結45:4 關於祭司，見結40:45註釋。

結45:7 首領作為以色列的領袖，屬於上帝在此異象中使用的摩西體制的象徵（見結40:2和40:38註釋）。他們指向教會中的領袖（弗4:11；彼前5:1-5）以及新天新地中的領袖。基督是統管萬有的至高之主（弗1:19-23）。在基督裡的成全改變了敬拜的本質，因此取代了屬於摩西體制之影子的敬拜形式（來8:1-9:14）。

結45:18 永久的潔淨如今已透過耶穌基督一次獻上而永遠完成（來10:1-14）。

結45:21 基督是我們逾越節的羔羊（林前5:7；見結40:38和40:45註釋）。

結46:2 關於首領和祭司，見結40:45和45:7註釋。

結47:1 從上帝的面前流出的活水（見詩46:4）預表了基督透過聖靈所賜的活水（約4:10, 13-14；6:35；7:37-39；啟22:1-2）。

結47:12 樹木預表了生命樹，象徵來自上帝豐盛的祝福（啟22:2）。

結47:13 地業及其疆界的繼承承接了民34、書14-19及其他經文的主題。那地預表了新天新地（來11:13-16；啟21:1）。

結47:22 外邦人的被納入預表了外邦人在福音的祝福和亞伯拉罕的產業中被納入（加3:9, 14, 26-29；4:28-31）。

結48:1 見結47:13註釋。

結48:21 上帝最終在啟21:1-22:5中完滿地住在他百姓中間。見結40:2和40:38註釋。

結48:31 門出現在啟21:12-13（見結40:2和40:6註釋）。

但以理書

但以理和他的朋友們體現了上帝的國與世上列國之間的衝突——這衝突將在基督裡達到高潮，無論在他的第一次降臨還是第二次降臨中。

但1:5 但以理和他的朋友們抵擋了同化於其身處之偶像崇拜文化的試探。基督雖在這世界中，卻沒有向試探屈服（太4:1-11；來4:15），我們也蒙召跟隨他的腳蹤（約17:14-19；彼前2:21）。

但1:17 但以理如同約瑟（創40:8；41:39），預表了基督的智慧（林前1:30；西2:3）。

但2:11 上帝回應但以理，顯明他是真上帝，預示了上帝將以肉身同住的時代（約1:14）。

但2:24 但以理也拯救了他人的性命，預表了基督對我們的拯救（來2:14-15）。

但2:44 在第四個國——羅馬帝國——的時代，上帝的國透過基督建立（太3:2），尤其透過他的復活（太28:18；弗1:19-23）。

但3:6 強迫進行虛假敬拜預示了獸的情景（啟13:12-15）以及對教會的逼迫（徒8:1-3）。

但3:18 願意為信仰而死預示了基督甘願捨命（約10:17-18）以及基督徒甘願殉道（徒7:55-60；啟6:9；12:11）。

但3:25 那位像「上帝之子」的存在乃是道成肉身前的基督（參啟1:12-16）。基督認同猶太人所受的逼迫，以他的大能保護他們。

但3:29 這如同復活般從死亡中的拯救，使關於真上帝的信息得以傳播。這信息預表了宣告基督復活的福音。

但4:9 但以理解夢的智慧與能力如同約瑟（創41:38）。但以理向尼布甲尼撒傳遞屬天的智慧，由此預表了基督獨一無二的中保角色——基督是上帝的智慧（林前1:30；西2:3）。

但4:30 尼布甲尼撒因上帝的審判而被降卑。人的驕傲被制伏，預示了上帝在基督裡施行救恩時對驕傲的制伏（林前1:26-31；見但4:37）。

但5:4 對偶像崇拜的審判預示了末日審判（啟20:11-15），並彰顯了上帝的主權。

但5:11 見但4:9註釋。

但5:20 見但4:30註釋。

但6:7 見但3:6註釋。

但6:23 但以理如同復活般從死亡中被拯救，預表了基督的復活。

但6:26 關於真上帝的信息得以傳播，預表了宣告基督復活之福音的傳播（見但3:29註釋）。

但7:3 四隻獸是四個國（第17節），與2:36-40中的四個國相對應。四獸的特徵被綜合在啟13:1-8的獸身上——那獸代表上帝子民的最終敵對者。

但7:9 上帝顯現的特徵在基督身上重現（啟1:12-16）——基督是道成肉身的上帝（約1:14）。

但7:13 耶穌就是人子（太24:30；26:64）。

但7:14 基督的權柄與他的復活和昇天相連（太28:18；徒2:33-35；弗1:20-22），一直延續到萬物的終極成全（啟22:1）。

但7:21 對聖徒的爭戰在啟11:7和13:7-10中有所描述。

但7:25 「一載、二載、半載」這段時期（也出現在12:7）在9:27的半個七中得到回應，是啟11:2, 3, 11和12:6, 14中教會受逼迫的時期。也參但8:14和12:11-12，可能有進一步的呼應。

但8:10 小角——安條克四世伊皮法尼——逼迫忠信的猶太人並褻瀆聖殿（主前168年；見8:23）。他預表了那大罪人、最終的敵基督、上帝子民的大敵（帖後2:3-4, 7-12；啟12:4）。

但9:2 見代下36:21；耶25:11-12和29:10。

但9:9 決定性的赦免唯獨在基督裡（羅4:6-8；西1:14）。

但9:24 贖罪在基督裡成就（來7:23-8:6；10:1-14）。永義隨著基督——那完全公義的救主（徒3:14）——來到，也隨著他在稱義中賜給他百姓的義而來（羅3:23-26；林後5:21）。

但10:6 這反映上帝榮耀的榮耀顯現，預表了基督在啟1:12-16中的榮耀。

但10:12 但以理為以色列的代求預表了基督——偉大的大祭司——的代求（來7:25）。

但10:13 天使之間的爭戰預表了啟示錄中的屬靈爭戰（啟12:7-9）。

但11:2 地上的動盪與戰爭將持續到末了（太24:6-7；啟6:2-4），提醒我們屬靈爭戰的存在——其中一部分是不可見的（啟12:7-9）。在動盪之中，唯有基督賜下真正的平安（約16:33；參腓4:6-7；帖前3:4）。

但11:31 見但8:10註釋。

但11:35 煉淨的過程指向上帝對教會的煉淨（羅5:3-5；來12:3-11；彼前1:6-7）。

但11:36 這位王要麼就是帖後2:3-4中的大罪人，要麼是大罪人的預表。

但12:1 這冊子被認定為被殺之羔羊的生命冊（弗1:4；啟13:8；17:8），保證了那些屬基督之人的救恩。

但12:2 生命和末日審判都由基督的權柄掌管（約5:27-29）。

但12:3 光輝指向新耶路撒冷中的光輝（啟21:22-27；22:5）。

何西阿書

以色列的不忠呼喚一個永久的救治——這救治將在基督對天父的忠信中來到，也在基督透過聖靈在他百姓裡面所做成的忠信中來到。上帝對以色列的愛預示了基督對教會的愛（弗5:25-27）。

何1:1 上帝賜下預言的時期涵蓋在王下15-20和代下26-32。

何1:2 以色列屬靈的淫行——在耶利米書中也有指明（見耶2:2註釋）——是令人震驚的悖逆，必然導致上帝的審判（何1:4）。然而上帝最終將在基督裡帶來救治（1:10；羅9:26）。基督預備教會成為忠信的新婦（弗5:25-27）。

何1:10 上帝忠於對亞伯拉罕的應許（創13:16；22:17），必紀念以色列。這紀念以令人驚奇的方式實現——它不僅包括猶太人（羅11:25-32），也包括外邦人（羅9:25-26）。

何2:3 上帝以公義審判不忠之行。他的公義在基督裡達到高潮，透過基督我們免於定罪（羅3:23-26；8:1），他的公義也在末日審判中彰顯（啟20:11-21:8）。

何2:14 以色列受罰後又得復興，預表了基督——真以色列——的受死與復活（羅4:25）。

何2:23 見何1:10註釋。

何3:1 上帝對背道之人的愛預表了他在基督裡對罪人的愛（羅5:6-11）。

何4:5 關於假先知，見耶14:14註釋。

何4:10 假神不能使人滿足。它們的失敗顯明瞭虛假敬拜的愚昧，並以此對比指向那唯一的真上帝，最終指向他在基督裡的救恩之道（約14:6）。

何5:4 缺乏對上帝的認識，反襯出真正的認識——這認識終極地在基督裡尋得（約14:7；17:3）。

何5:14 見何2:3註釋。

何6:2 歸向主的邀請預表了福音的邀請（徒16:31；17:30-31）。第三日賜下生命預表了基督的復活作為他百姓生命的源頭（西3:1-4）。

何6:3 上帝在基督里被真正認識（太11:27；約14:6；17:3）。

何6:6 耶穌教導了堅定不移之愛的核心地位（太9:13；12:7）。

何7:5 君王和首領與百姓一同犯罪，指出了對忠信君王的需要。基督是大衛一脈中忠信的君王（太1:1-16）。

何8:13 上帝以公義施行懲罰。既然百姓違背了他的約，他便逆轉了出埃及的拯救——那拯救本是聖約救贖的一個層面。人需要更大的救贖，這救贖在基督裡尋得（太2:15；來8:8-13）。

何9:10 以色列現今的背道重複了在巴力毗珥的舊時背道（民25:1-5），指出了對永久救治和永久內心改變的需要——這將在基督里來到（來8:8-13）。

何10:6 見何4:10註釋。

何10:8 對上帝忿怒的恐懼預表了末日審判的可畏（路23:30；啟6:16）。

何10:12 完全的義在基督里來到（羅3:23-26；8:1-4）。

何11:1 以色列被稱為上帝的「兒子」（出4:22；參申8:5），在出埃及中從埃及出來（出14）。以色列的行程預表了基督的行程（太2:15）——基督是忠信的兒子（太3:17），而以色列作為兒子卻屢次失敗（何11:2）。

何11:11 關於從被擄中歸回，見賽35:10註釋。

何12:2 上帝的懲罰出於他的公義，預表了末日審判的公義（啟20:11-15）。這樣的公義彰顯，使人清楚看到需要透過基督的挽回祭獲得赦免（約壹2:1-2）。

何13:14 罪的懲罰——死亡的威脅（羅6:23）——最終透過基督的復活得到回應（約11:25-26；林前15:55-57；來2:14-15）。

何14:1 悔改的命令預示了福音中悔改的命令（徒2:38）。

何14:5 祝福的應許預表了基督裡救恩的福分（弗1:3-14；見賽27:6註釋）。

約珥書

耶和華的日子——上帝來臨的日子（見賽13:6註釋）——既帶來對罪的審判，也可能帶來祝福。這兩個方面都在基督的第一次降臨和第二次降臨中得到應驗。

珥1:4 上帝在摩西時代降蝗災於埃及人（出10:1-20）。但約珥時代的災禍卻因百姓自身的罪而臨到上帝自己的子民（見申28:38）。這顯明瞭對基督裡赦罪的迫切需要，並預表了在基督再來審判之前的蝗災（啟9:1-11）。

珥1:13 見珥2:12註釋。

珥1:15 耶和華的日子——上帝顯現的日子——是審判的日子（見賽13:6註釋）。

珥2:12 悔改的呼召預示了福音中悔改的呼召（徒2:38）。

珥2:18 基督歡迎悔改的罪人（路5:32；15:7）。

珥2:28 至高的祝福是聖靈的澆灌，在五旬節得到成就（徒2:16-21）。

珥2:32 新約的宣講邀請聽眾因基督的名得救（徒2:38-41；羅10:13；參徒4:12）。

珥3:13 在基督再來時，上帝施行審判（啟14:14-20）。

珥3:15 基督再來時光暗轉變，作為上帝審判的一部分（太24:29-31；啟6:12；參啟8:12）。十字架上的黑暗也表明了審判（太27:45）。

珥3:17 耶路撒冷的聖潔在終極成全中得以完美（啟21:27）。

阿摩司書

上帝臨到以色列，既有對罪的審判，也有復興的應許。審判與復興預示了基督的十字架與復活，以及末日審判（啟20:11-15）。對公義的要求在基督的義中得到成全（羅8:1-4）。

摩1:1 上帝賜下預言的時期涵蓋在王下14:23-15:7。

摩1:2 上帝話語在審判中的大能預示了基督話語的大能——無論在他的第一次降臨還是第二次降臨中（約12:48-50；啟19:15, 21）。

摩1:3 大馬士革——敘利亞的首都——受到審判，預表了上帝對仇敵的末日審判（啟20:11-15）。關於上帝公義在審判中的彰顯，見哀1:5和結18:4註釋。

摩2:4 上帝並不忽略他自己子民的罪，而是像對待其他列國（1:3-2:3）一樣追討他們的罪。他顯明瞭自己的公正不偏待人（羅2:11-16）。所有人都因不順服而處在咒詛之下，唯獨在基督裡找到逃脫之路（加3:13-14；羅3:9-31）。

摩3:2 享有更大特權的人將承受更重的懲罰（路12:48）。這原則體現在那些拒絕基督的猶太人所承受的罪責中（太11:20-24；約15:22-25）。

摩3:8 見摩1:2註釋。

摩3:10 對公義的要求是上帝律法不可分割的一部分。公義在基督的義中得到成全（羅1:17；林後5:21），也在他的跟隨者中得到成全（羅8:1-4）。

摩3:12 關於餘民，見賽1:9和賽6:13註釋。

摩4:6 頑梗不化如同出埃及時法老的頑梗，加增了罪責。頑梗是以色列歷史的特徵，在拒絕基督時達到高潮（徒7:51-53；見賽29:13註釋）。對以色列的審判早在申28:15-68中就已預言。

摩5:18 人們期望耶和華的日子意味著對以色列仇敵的審判。但它涉及對一切罪人的普遍審判，包括以色列在內。見摩2:4、賽13:6和賽13:9註釋。

摩5:27 北國被擄到大馬士革以外的地方，以及後來南國被擄到巴比倫，預表了末日審判。

摩6:1 驕傲和自恃受到上帝的審判，預示了福音對人類驕傲的審判（林前1:26-31）。

摩7:3 主在憐憫中並非單純地毀滅，而是煉淨他的百姓。他的憐憫預示了將在基督裡彰顯的憐憫（太9:27）。

摩8:9 天色變暗是審判的象徵，預表了十字架上的審判（太27:45）和基督再來時的審判（太24:29-31；啟6:12；參珥3:15和啟8:12）。

摩9:1 無處逃避預表了末日審判的普遍性（啟20:11-15）。

摩9:8 關於餘民，見摩3:12及賽1:9和賽6:13註釋。

摩9:11 大衛的帳幕在基督被興起時得以重建。

摩9:12 當基督被興起時，列國（外邦人）被納入上帝的祝福中，應驗了對亞伯拉罕的應許（創12:3）。

俄巴底亞書

對以東——以色列傳統仇敵——的審判有助於上帝子民的蒙福。審判與平反預表了基督的得勝及對他仇敵的審判——無論在他的第一次降臨還是第二次降臨中。

俄3 上帝審判人的驕傲，預示了福音對驕傲的審判（林前1:26-31）。

俄10 那些攻擊上帝子民的終將在末日審判中被毀滅（啟20:11-15）。

俄15 關於耶和華的日子，見賽13:6註釋。關於公義報應的原則，見箴1:18註釋。

約拿書

約拿從死亡中的獲救預表了基督的復活（太12:39-40）。尼尼微人的悔改預表了回應福音的外邦人的悔改（太28:18-20；路24:47）。

拿1:15 水手因約拿的犧牲而獲救，預表了萬國萬民因基督之死而蒙拯救（約壹2:2）。

拿1:17 約拿在海底，象徵著死亡的領域。他的處境預表了基督的死（太12:40）。

拿2:6 約拿從死亡中的獲救預表了基督從死裡復活（太12:40）。

拿3:5 外邦人因約拿的宣講而悔改——約拿可以說是從魚腹的「死亡」中被「復活」的。外邦人因基督復活的宣講而悔改（太28:18-20）。

拿3:10 外邦人的悔改與以色列屢次不肯悔改形成對比（太12:41；21:43）。

拿4:11 上帝的憐憫在福音中和在外邦人——那些本不配得之人——的蒙救中豐豐富富地彰顯（羅9:30-31；11:30）。

彌迦書

上帝宣告對以色列的審判，預表了末日審判（啟20:11-15）以及落在基督身上的審判（加3:13）。他應許透過彌賽亞帶來祝福，預示了基督裡救恩的福分（弗1:3-14）。

彌1:1 上帝賜下預言的時期涵蓋在王下16-20和代下27-32。

彌1:5 上帝以公義不能忽略他子民的罪。懲罰預表了末日審判的懲罰（啟20:11-15），也預表了基督為他百姓所承擔的代贖之罰（彼前2:24）。

彌2:3 關於對人之驕傲的審判，見賽2:11、結31:14和摩6:1註釋。

彌2:12 關於餘民，見賽1:9和賽6:13註釋。

彌3:5 關於假先知，見耶14:14註釋。

彌3:12 關於聖城的毀滅，見詩74:3註釋。

彌4:1 上帝之名的被高舉在基督裡得以成就（見賽2:2註釋）。

彌5:2 彌賽亞將生於伯利恆（太2:1-6）。

彌5:8 關於餘民，見彌2:12及賽1:9和賽6:13註釋。

彌6:2 以色列的罪並不能逃脫審判。這審判預表了末日審判的公義和徹底（啟20:11-15）。

彌6:8 祭物不能取代對公義和慈愛的需要。對真正公義的關注預示了耶穌的教導（太5:23-24；9:13；15:10-20），並在耶穌自身的義中得到成全（徒3:14；羅8:1-4）。

彌7:6 以色列中家庭內部的背叛預示了因抵擋基督而來的家庭揹叛（太10:35-36）。

彌7:18 赦免在基督裡成就（羅3:23-26；約壹2:2）。關於餘民，見賽1:9和賽6:13註釋。

那鴻書

對尼尼微——上帝子民傳統仇敵——的審判，預表了末日審判以及從壓迫中最終的釋放（啟20:11-21:8）。

鴻1:15 從尼尼微壓迫中得釋放的好消息預表了在福音中從罪與死亡中得永遠釋放的好消息（賽52:7；可1:1；羅1:1）。

鴻2:3 對尼尼微的攻擊和毀滅預表了上帝透過基督向他終極仇敵發動的爭戰（太12:29；路10:17-19；約12:31；啟19:11-21；20:7-10）。

鴻3:4 尼尼微所受的懲罰預表了對偶像崇拜的大淫婦巴比倫之誘惑的懲罰（啟17:1-6；18:1-3）。

哈巴谷書

上帝使用一個邪惡的國度來成就他的公義，預示了他使用邪惡的敵對者來成就他在基督十字架上之目的。

哈1:4 惡人得勢中公義的顛覆，預表了惡人在基督被釘十字架時暫時的得勝。

哈1:5 上帝使用邪惡民族迦勒底人之事令人難以置信，預表了基督被釘十字架之不公被上帝用於救恩之事同樣令人難以置信。

哈1:13 在基督被釘十字架時，邪惡的領袖吞噬了基督這位義者。

哈2:4 義人信靠上帝；他相信上帝的應許是真實的，相信上帝將成就他公義的旨意。這信靠預示了對基督的信靠（羅1:17；加3:11；來10:37-38）——上帝的應許在基督裡得到應驗（林後1:20）。

哈2:8 關於公義報應的原則，見箴1:18註釋。

哈2:16 關於上帝忿怒之杯，見耶25:15註釋。

哈3:13 上帝顯現，為他的百姓和受膏的君王帶來拯救。當上帝在基督裡顯現時（約1:14；14:9），當基督——受膏的君王——在復活中從死亡中被拯救時，以及當他的百姓透過基督得蒙拯救時，救恩便來到了。

西番雅書

對惡人的審判預示了末日審判（啟20:11-15），並表明基督的救贖之工和代贖之苦是拯救我們脫離審判的必需（見賽13:9註釋）。

番1:1 上帝賜下預言的時期涵蓋在王下22-23和代下34-35。

番1:2 上帝在他的聖潔中熱切要消除一切罪惡。他的決心預示了終極成全中的末日審判和更新（彼後3:10-13；啟21:1）。

番1:7 關於耶和華的日子，見賽13:6註釋。

番2:3 對謙卑的呼召預表了福音中悔改歸向主的呼召（徒2:38），也是逃避將來忿怒的呼召（徒17:30-31）。

番2:9 關於餘民，見賽1:9和賽6:13註釋。

番2:10 關於驕傲所受的懲罰，見結31:14註釋。

番3:15 審判和咒詛的除去隨著基督而來（羅8:1；加3:13-14）。基督是在我們中間的主（太1:23；約1:14），如今透過聖靈內住於教會（約14:20；羅8:9-10）。

哈該書

聖殿的重建預表了新約聖殿的建造：教會（林前3:16；弗2:20-22）和新耶路撒冷（啟21:9-22:5）。

該1:1 上帝賜下預言的時期涵蓋在拉5-6（見拉5:1和6:14）。

該1:2 主的殿象徵他的同在，指向基督作為聖殿（約1:14；2:19-21）、教會作為聖殿（林前3:16；弗2:20-22），以及上帝在新耶路撒冷中的居所（啟21:3；21:22-22:5）。

該1:13 與百姓同在的應許預示了上帝在基督裡（太1:23，「以馬內利」）以及透過基督的靈（羅8:9-10；林前3:16）與他百姓同在。

該2:4 我們在主里的勞苦不是徒然的（林前15:58；腓2:12-13）。

該2:6 上帝震動舊有的秩序，表明我們應當將盼望放在他在基督裡不能震動的國上（來12:26-28）。

該2:7 上帝終極的榮耀在耶穌基督裡尋見（約1:14；啟21:22-23）。

撒迦利亞書

被擄歸回時代的重建預表了在基督裡臨到的永恆救恩。

亞1:1 上帝賜下預言的時期涵蓋在拉5-6（見拉5:1和6:14）。

亞1:3 迴轉的呼召預表了福音中悔改歸向上帝的呼召（徒2:38；17:30-31）。

亞1:16 對耶路撒冷的憐憫預表了在基督裡對罪人的憐憫（路5:32）。

亞2:5 上帝的榮耀在耶穌基督裡彰顯（約1:14；17:1-5；啟21:22-27）。

亞2:11 關於列國的歸來，見賽2:2、11:10和42:6註釋。

亞3:4 罪孽的除去象徵在基督裡的稱義（羅3:23-26；5:1）。

亞3:8 苗裔就是彌賽亞（根據賽11:1）。

亞4:6 基督的靈賜下永不枯竭的能力與光（約16:13-15；羅8:9-13）。

亞5:3 我們可以透過基督逃脫罪過的咒詛——基督為我們承擔了咒詛（加3:13-14）。

亞6:12 關於苗裔，見亞3:8和賽11:1註釋。

亞6:13 基督建造聖殿——即教會（太16:18；林前3:10-16）。

亞7:9 公義比祭祀更為核心的重要性，也出現在撒上15:22-23、摩5:21-27、彌6:7-8和太9:13中，並凸顯了基督之義超越一切動物祭祀的卓越性（來10:1-14）。

亞8:3 關於上帝的居所，見該1:2註釋。

亞8:11 關於餘民，見賽1:9和賽6:13註釋。

亞8:22 關於列國的歸來，見賽2:2和賽11:10註釋。

亞9:9 耶穌這位君王騎驢進入耶路撒冷（太21:1-9）。

亞10:9 從被擄中歸回預表了基督裡的終極救恩與生命（約6:35；14:6）。

亞11:10 不忠導致約的廢棄，指出了新約的需要（來8:8-13）。

亞11:12 三十塊銀子是棄絕主為真牧人的報酬，預示了猶大的報酬（太26:15；27:9-10）。

亞12:10 悔改包含仰望被釘十字架的彌賽亞（約3:14-15；19:37）。

亞13:1 罪得潔淨在基督里來到（約壹2:1-2）。

亞13:7 當基督——牧者——被釘十字架時，門徒四散（太26:31）。

亞14:8 活水在基督裡尋見（約4:10；啟22:1；見結47:1註釋）。

亞14:20 聖潔在基督裡尋見（徒2:27；來7:26），也在他所建立的新耶路撒冷中尋見（啟21:22-22:5）。

瑪拉基書

不順服和妥協隨著基督的來臨和他的潔淨之工而被消除。

瑪1:2 上帝對雅各主權的愛預表了他對選民之愛的主權（羅9:1-29）。

瑪1:7 藐視上帝的危險在教會中於主的晚餐時仍然存在（林前10:21）。

瑪2:8 約的敗壞顯明瞭新約的需要（來8:8-13）以及完全祭司的需要（來7:11-8:6）。

瑪3:1 施洗約翰是那位為基督預備道路的使者，基督就是主、立約的使者（太11:10-11）。

瑪3:7 關於悔改的呼召，見耶18:11註釋。

瑪4:1 關於耶和華的日子，見賽13:6註釋。

瑪4:6 施洗約翰為主以基督的位格降臨而預備人心（路1:17）。

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• 「舊約這麼多律法和獻祭，怎麼都指向基督？」
• 「為什麼說舊約真正的主角是耶穌？」
• 「學會這樣讀舊約，對我靈修有什麼幫助？」