本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：歌羅西書 導論 · 百寶解經
歌羅西書（Πρὸς Κολοσσαεῖς，Pros Kolossaeis），保羅從監獄寫給歌羅西教會的書信。歌羅西（Colossae）是小亞細亞弗呂家地區呂科斯河谷的一座古城，與老底嘉和希拉波利斯三城鼎立。
保羅沒有直接描述這個異端的名稱，但從他的批駁可以拼湊出輪廓：
這是一種猶太律法主義與希臘哲學思辨的混合體，有人稱之為"歌羅西異端"（Colossian heresy）。它的共同特徵是：在基督之外另立得救條件，加上律法、加上天使、加上苦修、加上秘傳知識。保羅的回應不是逐條反駁，而是高舉基督的超越性和完備性：基督已經夠了，不需要"基督+"。
基督的超越與完備："上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面"（2:9）。在基督裡，信徒已經"得了豐盛"（2:10），不需要任何附加條件。
歌羅西位於小亞細亞內陸，在呂科斯河谷（Lycus Valley），距以弗所約 160 公里。在波斯和希臘時代，歌羅西曾是弗呂家地區的重要城市，位於東西貿易路線上。但到了保羅時代，它已被鄰近的老底嘉和希拉波利斯超越，成為該地區最小的城市。公元 60-61 年前後，呂科斯河谷發生過一次大地震，三座城市都受到影響（老底嘉重建後恢復繁榮，歌羅西則逐漸衰落）。
歌羅西的人口構成多元：本地弗呂家人、希臘移民、猶太僑民（安提阿古三世曾在公元前三世紀將兩千戶猶太家庭遷到弗呂家地區，見約瑟夫《猶太古史》12.147-153）。這種多元背景解釋了為什麼"歌羅西異端"會是猶太元素和希臘元素的混合體。
保羅從未親自到過歌羅西（2:1"凡沒有親自見過我面的人"）。教會是保羅在以弗所事工期間（約主後 52-55 年，徒 19:10"亞細亞的人……都聽見主的道"），由保羅的同工以巴弗建立的。以巴弗是歌羅西本地人（4:12"你們那裡的人"），也在老底嘉和希拉波利斯服事（4:13）。
保羅寫這封信時身在羅馬監獄。以巴弗可能也和他同在（門 23 稱以巴弗為"我為基督耶穌同坐監的"）。以巴弗向保羅報告了教會的好消息（信心、愛心，1:4,8）和壞消息（異端的滲透），保羅因此寫信回應。信由推基古和阿尼西母送達（4:7-9），與腓利門書同一次送出。
兩封書信在用詞、主題和結構上有大量平行：
| 維度 | 歌羅西書 | 以弗所書 |
|---|---|---|
| 焦點 | 基督的超越（基督論） | 教會的身份（教會論） |
| 論敵 | 具體的歌羅西異端 | 無特定論敵，更像通函 |
| 基督頌歌 | 1:15-20（宇宙性） | 無獨立頌歌，但 1:3-14 有類似頌讚 |
| 家規 | 3:18-4:1 | 5:22-6:9（更詳細） |
| 信使 | 推基古 + 阿尼西母 | 推基古（6:21） |
| "在基督裡" | 出現但較少 | 全書核心短語 |
| 奧秘 | 基督本身是奧秘（1:27, 2:2） | 猶太與外邦合一是奧秘（3:6） |
學術界對兩封信的關係有不同看法，但傳統立場認為：兩封信寫於同一時期，歌羅西書針對具體問題，以弗所書則把相同的神學主題擴展為更系統的論述。
基督論的最高表達 歌羅西書 1:15-20 的"基督頌歌"是新約中最集中、最有力的基督論宣告之一：基督是"不能看見之上帝的像"（εἰκών，eikōn，1:15），並非模糊的影子，而是上帝本質的精確呈現；萬有"靠他造的"（1:16）、"萬有也靠他而立"（συνέστηκεν，synestēken，1:17），基督不只創造了萬有，更在每一刻維繫著萬有的存在；"上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面"（πλήρωμα，plērōma，2:9），這個詞在後來的諾斯底主義中被用來指靈界的層級體系，保羅在此預先鎖定了它的正確含義：上帝的一切豐盛不是分散在各層天使和靈體中，而是完整地集中在基督一人身上。這些宣告直接回應了任何試圖把基督降格為受造物或中介者之一的異端。
"基督夠了"的福音 保羅的核心論證是：你在基督裡已經得了豐盛（2:10），不需要加上割禮（2:11）、律法規條（2:14,16）、天使崇拜（2:18）或苦修（2:20-23）。保羅並非逐條批判這些做法本身（有些本身並無不當），而是批判把它們當作基督之外的附加得救條件。"基督+X"的公式，無論 X 是什麼，都是對基督完備性的否定。
已然的救恩 歌羅西書特別強調救恩的"已然"面向：你已經與基督同死（2:20, 3:3）、已經與基督同復活（2:12, 3:1）、已經遷到愛子的國裡（1:13）。雖然"未然"的面向也存在（3:4"他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡"），但歌羅西書比其他保羅書信更強調信徒當下已經擁有的身份和地位。
歌羅西書全書的神學核心，是上帝在基督裡主動成就救恩，並借聖靈塑造與這恩典相稱的新群體。
| 歌羅西書主題 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 基督是"上帝的像"（1:15） | 來 1:3"是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像" | 兩處都用"像"表達基督與上帝的本質關係 |
| "萬有靠他造的"（1:16） | 約 1:3"萬物是藉著他造的" | 約翰用 λόγος（logos）（道），保羅用基督直接的名 |
| "上帝一切的豐盛"（1:19, 2:9） | 約 1:14"充充滿滿地有恩典有真理" | 豐盛/充滿是約翰和保羅共同的基督論語言 |
| "塗抹了有礙於我們的字據"（2:14） | 加 3:13"基督既為我們受了咒詛" | 加拉太書用"咒詛"，歌羅西書用"字據"：都指律法的定罪功能被十字架解除 |
| "不拘在飲食上……節期"（2:16） | 羅 14:5-6"有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣" | 羅馬書對此更溫和（各人心裡要意見堅定），歌羅西書更尖銳（不可讓人論斷你們） |
學者普遍認為 1:15-20 是保羅引用或改編的一首早期教會讚美詩（可能是受洗時使用的頌歌），結構上分為兩節（strophes）：
第一節：基督與創造（1:15-17）
他是不能看見之上帝的像
是首生的，在一切被造的以先
萬有都是靠他造的
萬有都是靠他造的，又是為他造的
他在萬有之先
萬有也靠他而立
第二節：基督與救贖（1:18-20）
他也是教會全體之首
他是元始，是從死裡首先復生的
使他可以在凡事上居首位
因為上帝一切的豐盛樂意居住在他裡面
藉著他叫萬有與自己和好
藉著他在十字架上所流的血成就了和平
兩節以平行結構呼應：創造（首生、在先、靠他造）↔ 救贖（元始、首先復生、居首位）。創造的主也是救贖的主，這排除了任何把創造與救贖分開的二元論。
"歌羅西異端"的確切性質一直是學術爭論的焦點。主要假說包括：
猶太密契主義說（Clinton Arnold）：異端核心是猶太天使崇拜傳統，與死海古卷中的"天使禮拜"文獻（如《安息日祭歌》4Q400-407）相呼應。信徒通過禁慾和儀式"進入"天使崇拜的領域。
外邦混合主義說（Troy Martin）：強調弗呂家本地宗教傳統（如賽比勒崇拜）與猶太元素的融合，認為"世上的小學"（στοιχεῖα τοῦ κόσμου，stoicheia toy kosmoy）指宇宙元素（地水火風）崇拜。
猶太哈拉卡說（Morna Hooker）：根本不存在統一的"異端"：保羅面對的只是猶太僑民社區正常的律法實踐（飲食律、節期），以及對天使的傳統猶太敬意。這種觀點質疑"歌羅西異端"作為一個連貫體系的存在性。
綜合說（James Dunn）：歌羅西的問題是猶太信仰實踐在多元文化環境中的"本土化"：猶太元素（律法、天使）被弗呂家的宗教熱忱重新包裝，形成一種混合性的"高級靈性"追求。
無論哪種假說，保羅的應對策略是一致的：不花太多篇幅描述敵人，而是大力宣講基督的充分性。
歌羅西書和腓利門書是同一批送出的書信，共享多位人物：
| 人物 | 歌羅西書 | 腓利門書 |
|---|---|---|
| 阿尼西母 | 信使之一（4:9） | 逃跑又歸回的奴隸（門 10-12） |
| 亞基布 | 當盡的職分（4:17） | 門 2 |
| 以巴弗 | 建立教會的同工（1:7, 4:12） | 同坐監的（門 23） |
| 馬可 | 4:10 | 門 24 |
| 路加 | 4:14 | 門 24 |
| 亞里達古 | 4:10 | 門 24 |
這種密集的人物重疊強烈支持兩封信出自同一時期、同一處境。腓利門書處理的是一個具體的個人問題（奴隸阿尼西母的歸回），歌羅西書則處理整個教會的神學問題，但兩者的底層邏輯一致：在基督裡，一切關係都被重新定義。