本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：歌羅西書 1 章 · 百寶解經
歌羅西書第 1 章是全書的根基，包含新約最壯麗的基督頌歌（1:15-20）。保羅先為教會的信、望、愛感恩（1:1-14），然後用一首頌歌宣告基督在創造和救贖中的絕對首位（1:15-20），接著將這宇宙性的和好應用到歌羅西信徒身上（1:21-23），最後描述自己為傳揚"基督在你們心裡成了榮耀的盼望"這奧秘所受的苦和付出的勞（1:24-29）。
歌羅西書 1-2 章為教義篇。第 1 章建立基督論的根基，第 2 章在此根基上駁斥歌羅西異端。1:15-20 的基督頌歌是全書的神學脊柱，後面每一條駁斥都可以追溯到這首頌歌中對基督身份的宣告。
1:15-17 「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」
歌羅西書 1:15-17（和合本）
1:27 「上帝願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」
歌羅西書 1:27（和合本）
保羅寫給一個他從未見過面的教會。他不認識他們的臉，卻為他們"不住地禱告"：這告訴我們：牧養不受地理距離的限制。你可以為你從未見過麵的弟兄姐妹禱告，這禱告不打折扣。
基督頌歌是保羅給歌羅西人的"定心丸"。面對花樣百出的異端，加上律法、加上天使、加上苦修，保羅沒有逐條反駁（那樣會沒完沒了），而是把眾人的目光引向基督：看看祂是誰。創造萬有的那一位，維繫萬有的那一位，十字架上流血的那一位，此刻住在你心裡的那一位。當你看清基督有多大，異端就自動變小了。
"基督在你們心裡成了有榮耀的盼望"：這句話應該讓每個信徒驚歎。並非說基督在天上等你到來（雖然這也是真的），而是說基督此刻就住在你裡面。你不需要到某個特殊的地方、通過某種特殊的儀式、獲得某種特殊的知識才能遇見祂，祂已經在了。這個奧秘之所以是奧秘，並非因為它多麼複雜，而是因為它簡單到讓人不敢相信。
保羅為歌羅西信徒祈求"在一切屬靈的智慧悟性上滿心知道上帝的旨意"。你目前在認識上帝方面最渴望成長的是哪個維度？
"基督在你們心裡成了有榮耀的盼望"：你在多大程度上意識到基督此刻就住在你裡面？這個事實如何影響你面對困難時的態度？
基督頌歌宣告基督"在凡事上居首位"。在你的生活中，有沒有什麼事物在事實上取代了基督的首位？
1:1-2 「奉上帝旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給歌羅西的聖徒，在基督里有忠心的弟兄。願恩惠、平安從上帝我們的父歸與你們！」
歌羅西書 1:1-2（和合本）
保羅以"奉上帝旨意"開頭，他的使徒身份並非自封的，也並非人委任的，而是出於上帝的旨意。雖然保羅從未到過歌羅西（2:1），但他的使徒權柄不受地理限制。提摩太作為聯名人出現（不是聯合作者），表明保羅的事工不是孤軍奮戰。
稱收信人為"聖徒"和"忠心的弟兄"：在異端滲透的壓力下，保羅先肯定他們的身份，再糾正他們的問題。好的牧養總是先建立關係，再處理問題。
1:3-5 「我們感謝上帝、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告，因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。」
歌羅西書 1:3-5（和合本）
保羅雖然沒去過歌羅西，但他"聽見"了他們的好名聲，信息來自以巴弗（1:7-8）。三位一體的美德出現了：信心（向基督的信靠）、愛心（向聖徒的關懷）、盼望（存在天上的確信），與保羅在林前 13:13 和帖前 1:3 的三聯組一致。
保羅的感恩次序值得注意：他先說"聽見你們的信心和愛心"，然後追溯到盼望作為根基，信心和愛心都是因盼望而生的。盼望並非最後一項附加品，而是推動信心和愛心的動力源。"存在天上"（ἀποκειμένην，apokeimenēn，"被保存著的"），像一筆存在天上金庫里的財產，沒有人能偷走。
1:6-8 「這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果、增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道上帝恩惠的日子一樣。正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們（有古卷作『你們』）作了基督忠心的執事，也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。」
歌羅西書 1:6-8（和合本）
福音"結果增長"（καρποφορούμενον καὶ αὐξανόμενον，karpophoroymenon kai ayxanomenon），保羅用農業隱喻：福音像一粒種子，到哪裡就在哪裡生根、結果、不斷增長。這個生命力不來自傳道人的技巧，而來自福音本身的內在能量。
以巴弗（Ἐπαφρᾶς，Epaphras，可能是 Epaphroditus 的縮寫），歌羅西教會的建立者和牧者。保羅稱他為"親愛的、一同作僕人的"和"基督忠心的執事"：每一個稱謂都表達了保羅對他的信任和肯定。在一個面對異端壓力的教會里，保羅公開為以巴弗的權威背書，等於告訴歌羅西人：你們從以巴弗學的是對的，不要被新來的"教師"帶偏。
1:9-10 「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道上帝，」
歌羅西書 1:9-10（和合本）
保羅的禱告內容精準回應了歌羅西的問題。異端聲稱提供"智慧"和"知識"？保羅求上帝賜下"一切屬靈的智慧悟性"：並非人的哲學推論（2:8"理學和虛空的妄言"），而是聖靈啟示的屬靈認知。
"滿心知道上帝的旨意"中的 ἐπίγνωσις（epignōsis）是"深入、個人性的認識"，不是表面的信息瞭解。這種認識不停留在頭腦裡，而是直接導向行動："行事為人對得起主"。認識上帝 → 活出與認識相稱的生活 → 在善事上結果子 → 更多認識上帝，這是一個正向循環。
1:11-12 「照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容，又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」
歌羅西書 1:11-12（和合本）
"得以在各樣的力上加力"（ἐν πάσῃ δυνάμει δυναμούμενοι，en pasē dynamei dynamoymenoi），力量的來源並非人的意志力，而是上帝"榮耀的權能"。有趣的是，這力量的目標並非做大事或行神蹟，而是"歡歡喜喜地忍耐寬容"：在苦難中喜樂地堅持，不抱怨、不放棄。真正的屬靈能力並非外在的轟轟烈烈，而是內在的沉穩喜樂。
1:13-14 「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」
歌羅西書 1:13-14（和合本）
"遷到"（μετέστησεν，metestēsen，過去時），並非"將來會遷"，而是"已經遷了"。在古代世界，戰勝國常常把被征服的人口遷移到新領土。保羅用這個意象說：上帝已經完成了一次宇宙性的人口遷移，把信徒從"黑暗的權勢"（撒但的管轄區）遷到"愛子的國"（基督的治理下）。你的國籍已經換了。
"救贖"（ἀπολύτρωσιν，apolytrōsin），原指用贖價釋放奴隸或戰俘。"罪過得以赦免"進一步解釋了救贖的內容：不只是換了一個國籍，更是債務被清除、罪名被取消。這為 1:15-20 的基督頌歌做了鋪墊：是誰有資格完成這場宇宙性的遷移和釋放？
1:15-16 「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。」
歌羅西書 1:15-16（和合本）
這首頌歌可能是早期教會的受洗讚美詩，保羅引用或改編以回應歌羅西異端。
"不能看見之上帝的像"（εἰκὼν τοῦ θεοῦ）：εἰκών（eikōn） 並非模糊的"類似"，而是精確的"呈現"（如硬幣上皇帝的頭像完全代表皇帝的權威）。上帝是不可見的，基督使不可見的上帝可見了。這是基督論的起點：你想知道上帝是什麼樣的？看基督。
"首生的"（πρωτότοκος，prōtotokos），並非說基督是"第一個被造的"（阿里烏異端的錯誤解讀），而是說基督在一切受造物面前擁有長子的地位和權柄。在猶太文化中，長子不一定是最先出生的（如雅各取代以掃），而是擁有繼承權和權威的那一位。保羅立刻用"因為萬有都是靠他造的"來解釋：基督並非受造物的一部分，而是受造物的創造者。
"無論是天上的，地上的"：四對對比（天上、地上、能看見、不能看見）加上四種靈界權勢（有位的、主治的、執政的、掌權的），保羅要窮盡一切存在的類別，確保沒有任何事物落在基督的創造權柄之外。歌羅西異端崇拜天使和靈界勢力？保羅說：這些全是基督造的。你不敬拜產品，你敬拜製造者。
1:17 「他在萬有之先；萬有也靠他而立。」
歌羅西書 1:17（和合本）
"在萬有之先"（πρὸ πάντων），時間上的優先：基督不是在創造之後才出場的，祂在創造之前就存在了（參約 1:1"太初有道"）。"萬有也靠他而立"（τὰ πάντα ἐν，synestēken），不只是創造瞭然後放手，而是此刻仍在維繫著萬有的存在。如果基督撤回祂的托住之力，宇宙並非會崩潰，是根本不會存在。基督對宇宙的關係並非鐘錶匠對鐘錶，而是歌者對歌聲：歌者一停，歌聲就消失。
這句話對歌羅西異端具有直接殺傷力。若萬有靠基督而立，信徒就不需要懼怕任何星辰力量、天使層級、家族命運或看不見的屬靈秩序。它們若存在，也都是受造物，不是掌管你命運的主人。基督並非眾多屬靈資源中的最高一個，而是托住所有受造秩序的主。基督徒的平安並非來自掌握靈界地圖，而是來自被那位托住萬有者托住。
1:18 「他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」
歌羅西書 1:18（和合本）
頌歌的第二節從創造轉向救贖。"教會全體之首"：基督不只是宇宙的主，更是教會的頭。"元始"（ἀρχή，archē），既是時間上的"起點"，也是權柄上的"源頭"。"從死裡首先復生的"（πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν），第二次使用 πρωτότοκος：第一次是在創造中居首（1:15），第二次是在復活中居首（1:18）。基督是第一個以不朽壞的身體從死裡復活的人，祂開闢了一條路，所有在祂裡面的人將跟隨祂走過。
"在凡事上居首位"：這是頌歌的主旨句。無論在創造中還是救贖中，無論在宇宙中還是在教會中，基督都是第一位的。歌羅西異端試圖在基督之上或旁邊放置其他中介者？保羅說：沒有"之上"，沒有"旁邊"：基督在凡事上居首位。
1:19-20 「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有：無論是地上的、天上的：都與自己和好了。」
歌羅西書 1:19-20（和合本）
"一切的豐盛"（πᾶν τὸ πλήρωμα，pan to plērōma），上帝的豐盛並非分散在各層靈界存有中（如後來諾斯底主義所教導的），而是全部居住在基督一人裡面。"居住"（κατοικῆσαι，katoikēsai），永久安家，不是暫住。
"藉著他在十字架上所流的血成就了和平"：和好的範圍是"萬有"（τὰ πάντα，ta panta），包括"地上的"和"天上的"。這並非普救論（所有人最終都得救），而是說十字架的功效具有宇宙性的維度，它不只解決個人的罪，更恢復了整個被造界與上帝的關係。創造因罪而扭曲的秩序，將因十字架而被修復。
1:21-22 「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」
歌羅西書 1:21-22（和合本）
從宇宙性的和好落到個人層面："你們從前……但如今……"：保羅要歌羅西人在宏大的基督論中看到自己的故事。"與上帝隔絕"和"心裡與他為敵"描述了兩個層面的問題：客觀上的隔絕（關係斷裂）和主觀上的敵意（內心的抗拒）。十字架同時解決了兩個層面：客觀上恢復了關係（和好），主觀上改變了心態（從敵意到聖潔）。
"藉著基督的肉身受死"：保羅強調"肉身"（σώματος τῆς σαρκός，sōmatos tēs sarkos）不是偶然的。歌羅西異端可能有貶低物質世界的傾向（類似後來的諾斯底主義），認為屬靈的事與肉體無關。保羅說：不，救贖恰恰是通過肉身的、物質性的死亡完成的。十字架上流的是真實的血。
1:23 「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作『離開』）福音的盼望，這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的（『萬人』原文作『凡受造的』）。我保羅也作了這福音的執事。」
歌羅西書 1:23（和合本）
"只要"（εἴ γε，ei ge），不是對他們得救的懷疑，而是勸勉的語氣：既然已經和好了，就要堅持下去。三個比喻層層加固："恆心"（堅持不放棄）、"根基穩固"（建築隱喻，地基打得深）、"堅定不移"（不被外力搖動）。在異端壓力下，保羅要的並非新的花樣，而是對已領受之福音的堅守。
這裡的堅守不是僵硬保守，而是對福音中心的忠誠。歌羅西人面對的誘惑不是明目張膽地離棄基督，而是在基督之外再加一點更高級的體驗、規條或中介。保羅說，不要被引動失去福音的盼望，因為一旦盼望從基督轉到別處，信仰外表還在，根基已經鬆了。成熟常常不是追逐更新奇的東西，而是更深地住在已經聽見的福音裡。
1:24 「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」
歌羅西書 1:24（和合本）
這是新約中最容易被誤讀的經文之一。"補滿基督患難的缺欠"：不是說基督的救贖工作不完全（2:10"你們在他裡面也得了豐盛"明確否定了這一點），而是說基督的苦難有兩種層面：救贖性的苦難（十字架，已經完成，不可重複）和使命性的苦難（福音傳遍天下的過程中，使徒和教會所承受的逼迫和艱難）。保羅所"補滿"的是第二種：他為傳揚福音而受的苦是基督使命的延伸，基督通過保羅的受苦繼續在世界中工作。
1:25-27 「我照上帝為你們所賜我的職分作了教會的執事，要把上帝的道理傳得全備，這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘；但如今向他的聖徒顯明瞭。上帝願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」
歌羅西書 1:25-27（和合本）
"奧秘"（μυστήριον，mystērion）在歌羅西書中的含義與以弗所書不同：以弗所書的奧秘是"猶太人和外邦人合一"（弗 3:6），歌羅西書的奧秘更直接："基督在你們心裡"（Χριστὸς ἐν ὑμῖν，Christos en hymin）。這個奧秘的核心並非一套教義體系，不是一組儀式規條，而是一個人住在你裡面。"榮耀的盼望"並非將來你會變得榮耀，而是那位榮耀的基督此刻就在你心裡，祂的同在本身就是你未來榮耀的保證。
1:28-29 「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。」
歌羅西書 1:28-29（和合本）
"各人"出現三次，保羅的事工不是精英導向的秘傳知識（歌羅西異端可能聲稱只有少數人能進入"高層靈性"），而是面向每一個人。"完完全全地"（τέλειον，teleion，成熟、完全），保羅的目標並非培養一批知識分子，而是幫助每個人在基督裡達到成熟。成熟的標準並非掌握了多少秘密知識，而是與基督的關係有多深。
1 章的基督頌歌不是一段華麗教義插曲，而是整封歌羅西書的根基。若萬有都是靠基督、借基督、為基督造的，任何靈界勢力、文化身份、哲學體系或規條操練，都不能成為信徒最終的安全感。若父喜歡叫一切豐盛在基督里居住，信徒就不必在基督之外尋找補充版救恩。若基督借十字架使萬有和好，教會的信息就不是「再加一層保護」，而是「持定這位已經居首位的主」。
保羅也把宇宙性的基督論落到歌羅西人的故事裡：你們從前隔絕，如今和好；從前心裡為敵，如今被引到上帝面前。真正的基督居首位，不只是在詩歌裡承認耶穌偉大，也是在懼怕、身份焦慮、靈修比較和文化壓力中，拒絕讓任何受造物坐上主的位置。基督在萬有之上，也在你們心裡成為榮耀的盼望。
這也解釋為什麼保羅為他們禱告時求的是屬靈智慧、行事對得起主、在善事上結果子。基督居首位不是抽象口號，它會改變人怎樣工作、怎樣忍耐、怎樣面對看不見的勢力、怎樣服事教會。若基督托住萬有，信徒就不必被恐懼託著走；若基督是教會之首，服事就不是爭位置，而是讓身體在元首下面長大成熟。
所以，本章既高舉宇宙性的基督，也安慰普通信徒的日常懼怕：你的生命不是由命運、制度、靈界傳聞或個人失敗托住，而是由基督托住。
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 基督的宇宙主權 | 基督不只是個人救主，更是宇宙的創造者和維繫者：沒有任何存有在祂之上或之外 |
| 基督論與. 天使論 | 一切靈界勢力都是基督造的（1:16）：崇拜天使等於崇拜產品而忽略製造者 |
| 豐盛在基督裡 | 上帝一切的豐盛居住在基督裡面：不需要到基督之外去尋找任何屬靈資源 |
| 已然的國度遷移 | 信徒已經從黑暗權勢遷到愛子的國裡：這是過去式，不是將來式 |
| 奧秘 = 基督在你心裡 | 歌羅西書的"奧秘"不是深奧的教義體系，而是一個簡單而驚人的事實：基督住在你裡面 |
本章沒有正式引用舊約（個別用語迴響舊約主題）。下面的新約迴響可一併參看。類型分辨與例子詳見專欄《新約如何引用舊約》。
| 歌羅西書經文 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 1:13「遷到愛子的國裡」 | 徒 26:18「從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝」 | 保羅在大馬士革路上領受的使命與歌羅西書的神學一脈相承 |
| 1:15「上帝的像」 | 林後 4:4「基督本是上帝的像」 | 保羅在不同書信中一致地用 εἰκών（eikōn） 描述基督與上帝的關係 |
| 1:16「萬有靠他造的」 | 約 1:3「萬物是藉著他造的」; 來 1:2「藉著他創造諸世界」 | 新約三處獨立見證基督參與創造 |
| 1:17「萬有靠他而立」 | 來 1:3「常用他權能的命令托住萬有」 | 基督不只是創造者，更是維繫者 |
| 1:18「從死裡首先復生」 | 林前 15:20「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子」 | 林前用農業隱喻（初熟果子），歌羅西書用長子隱喻（首生者） |
| 1:20「萬有與自己和好」 | 羅 8:19-22「受造之物切望等候上帝的眾子顯出來……脫離敗壞的轄制」 | 羅馬書從受造物的視角描述同一個宇宙性救贖 |
| 1:27「基督在你們心裡」 | 加 2:20「基督在我裡面活著」 | 加拉太書是個人性的（"我"），歌羅西書是群體性的（"你們"） |
| 原文 | 音譯 | 和合本 | 說明 |
|---|---|---|---|
| εἰκών | eikōn | 像 | 精確的呈現，如硬幣上的皇帝頭像；基督使不可見的上帝可見 |
| πρωτότοκος | prōtotokos | 首生的 | 不指"第一個被造的"，而指"擁有長子地位和權柄的"；出現兩次（1:15 創造，1:18 復活） |
| πλήρωμα | plērōma | 豐盛 | 後來被諾斯底主義挪用為靈界層級體系術語；保羅鎖定其正確含義：上帝的一切豐盛完整地在基督裡 |
| ἀποκαταλλάσσω | apokatallassō | 和好 | 加強形式的"和好"（比 καταλλάσσω 多了 ἀπο- 前綴），強調徹底的、完全的和好 |
| μυστήριον | mystērion | 奧秘 | 歌羅西書的奧秘 = "基督在你們心裡"（1:27），與以弗所書的"猶太外邦合一"不同側重 |
| τέλειος | teleios | 完完全全 | 成熟、完全；保羅的事工目標是把"各人"引到這種成熟中 |
| συνίστημι | synistēmi | 靠……而立 | 基督不只創造了萬有，更在每一刻維繫著萬有的存在 |
第 1 章有一個從外圍到核心再到應用的同心圓結構：
A 問安（1:1-2），書信框架
B 感恩與代禱（1:3-14），為教會的信望愛感恩
C 基督頌歌（1:15-20），全書神學核心
B' 和好的應用（1:21-23），頌歌真理應用到信徒
A' 保羅的使命（1:24-29），書信的個人處境
C（基督頌歌）是核心，前後對稱地被環繞。B（感恩代禱）鋪設了信徒與福音的關係，B'（和好應用）把頌歌的宇宙性和好拉到個人層面。
1:15-20 可以分為兩節對稱結構：
第一節：基督與創造（1:15-17）
(a) 他是上帝的像（身份宣告）
(b) 是首生的（地位宣告）
(c) 因為萬有靠他造的（創造的依據）
(d) 他在萬有之先（時間優先）
(e) 萬有靠他而立（持續維繫）
第二節：基督與救贖（1:18-20）
(a') 他是教會全體之首（身份宣告）
(b') 他是元始，首先復生的（地位宣告）
(c') 使他在凡事上居首位（首位宣告）
(d') 一切豐盛居住在他裡面（豐盛充滿）
(e') 萬有借他與上帝和好（宇宙和好）
兩節從創造→救贖形成遞進，表明創造的主也是救贖的主，這排除了任何把舊約的創造者與新約的救贖者分開的二元論。
"首生的"在舊約中是王權和繼承權的術語。詩篇 89:27 "我也要立他為長子，為世上最高的君王"：這裡"長子"用的正是 πρωτότοκος 的希伯來文對應詞 בְּכוֹר（bekor）。出埃及記 4:22 以色列被稱為上帝的"長子"：不是說以色列是上帝最先造的，而是說以色列擁有特殊的地位和繼承權。保羅用同樣的邏輯：基督是"首生的"並非說祂被造，而是說祂擁有對一切受造物的主權。
πλήρωμα（豐盛）在二世紀諾斯底主義中發展為一個技術術語，指靈界中各層"永恆存有"（aeons）的總體，一個複雜的靈界層級系統，基督只是其中一個永恆存有。雖然歌羅西書寫於諾斯底主義系統化之前，但保羅可能已經面對了諾斯底主義的早期雛形。保羅的回應是直截了當的：上帝"一切的"豐盛（πᾶν τὸ πλήρωμα，pan to plērōma）居住在基督"裡面"（ἐν αὐτῷ，en aytō），並非分散在各層，而是完整地在一個人身上。
| 角色 | 身份定位 | 核心動作 |
|---|---|---|
| 保羅 | 奉上帝旨意的使徒、奧秘的執事、受苦者 | 感恩、代禱、傳揚、受苦 |
| 提摩太 | 保羅的聯名同工 | 與保羅同署書信 |
| 以巴弗 | 歌羅西教會建立者、基督忠心的執事 | 建立教會、向保羅彙報 |
| 基督 | 上帝的像、創造首生者、教會的頭、萬有和好的中保 | 創造萬有、維繫萬有、十字架和好、住在信徒心裡 |
| 歌羅西信徒 | 從黑暗遷到愛子國裡的人 | 信心、愛心、盼望、需要堅守福音 |