本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：歌羅西書 4 章 · 百寶解經
第 3 章從神學轉向生活，講了"穿上新人"的品格和家庭倫理。第 4 章是全書收尾：保羅先完成家規的最後一對，主人與僕人（4:1），然後給出禱告和傳道的勸勉（4:2-6），最後是一段極為珍貴的同工問安名單（4:7-18），讓我們看見初代教會的團隊生態。
歌羅西書 4 章是全書結語。結構上分三段：禱告勸勉（4:1-6）、同工問安（4:7-17）、親筆簽名（4:18）。問安名單與腓利門書高度重疊，兩封信同一批送出。
4:5-6 「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」
歌羅西書 4:5-6（和合本）
這一章的問安名單，是整本歌羅西書最"人間"的部分。保羅從基督論的高峰（1:15-20）講到異端的駁斥（2:6-23），再到新人的品格（3:1-17），最後落到這裡，一個個名字，一段段關係。
上帝的福音從來不是抽象的教義體系。它是推基古的忠心：甘願跑幾千里路，只為送一封信、安慰一群他從未見過的人。它是阿尼西母的新身份，從逃奴變成"親愛的弟兄"，帶著使徒的推薦信回到自己逃離的地方。它是馬可的第二次機會，曾經的失敗者，在恩典中重新站起，最終寫出一本福音書。它是以巴弗的竭力禱告，一個牧者即使遠在千里之外，仍然為自己的羊群"搏鬥"。
你的名字也在上帝的名單裡。你也許是推基古，默默跑腿，沒人注意到你的辛勞。你也許是馬可，曾經跌倒，現在正在猶豫要不要重新開始。你也許是以巴弗，承擔著超出自己能力的牧養重擔，只能用禱告來"搏鬥"。無論你是誰，保羅的結語都是給你的："願恩惠常與你們同在。"
恩典夠用。這也是歌羅西書從頭到尾的信息：基督夠了。
保羅請教會為他禱告"開傳道的門"（4:3）。你在為誰的傳道事工禱告？你是否有一個具體的"開門"禱告對象？
"你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和"（4:6）。回想你最近與非信徒的一次對話，你的言語像鹽一樣有味道、有防腐力，還是淡而無味、或者過於刺激？
在保羅的同工名單中，哪一位最像你現在的處境？你從他、她的故事中得到什麼鼓勵？
4:1 「你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。」
歌羅西書 4:1（和合本）
這一節在結構上屬於 3:18-4:1 的家庭倫理單元。保羅在 3:22-25 用了四節詳細教導僕人如何"從心裡"服事，給主人只用了一節，不是因為主人不重要，而是因為在當時的社會結構中，權力在主人手中，責任也在主人手中。
「公公平平」：希臘文 dikaion（公正）與isotēs（公平），直譯"公義與平等"。這個 ἰσότης（isotēs，平等）在古代主僕關係中是甚為大膽的用詞。保羅並非說主人要假裝沒有社會地位的差異，而是說在基督裡，主人與僕人在上帝面前地位平等，因為你們"也有一位主在天上"。這個"也"字把主人從"絕對權威"的位置拉下來：你不是最高層，你上面還有一位主。
這呼應了以弗所書 6:9 的平行教導："你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們，因為知道他們和你們同有一位主在天上。"歌羅西書更簡潔，但力度一樣，你怎樣待人，天上的主怎樣待你。
4:2 「你們要恆切禱告，在此警醒感恩。」
歌羅西書 4:2（和合本）
「恆切」：προσκαρτερεῖτε（proskartereit），含"堅持不懈、持續專注"之意。同一個詞在使徒行傳 1:14 描述門徒在五旬節前"同心合意地恆切禱告"，在羅馬書 12:12 描述"禱告要恆切"。保羅用這個詞不是說"多花時間禱告"，而是說禱告是持續的生活狀態，不是偶爾的儀式。
"在此警醒"：禱告需要清醒的心志，不是昏昏欲睡的重複。耶穌在客西馬尼園對門徒說"你們要警醒禱告"（太 26:41），保羅把這個警醒的要求延伸到日常生活。警醒的反面不只是身體的睏倦，更是靈性的麻木，對上帝的作為不再敏感、對恩典習以為常。
"感恩"：這是歌羅西書的標記詞。全書四章出現了五次感恩（1:3, 1:12, 2:7, 3:15, 3:17），加上這裡第六次。保羅在一封回應異端危機的信裡反覆提感恩，這本身就是信息：感恩並非順境的自然反應，而是在困擾中刻意選擇的信仰姿態。
4:3 「也要為我們禱告，求上帝給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘：我為此被捆鎖：」
歌羅西書 4:3（和合本）
保羅身在監獄，沒有求自由，而是求"開傳道的門"。這透露了他對自己處境的理解：捆鎖不是事工的終結，而是事工的新形態。腓立比書 1:12-14 更詳細地描述了這一點：保羅的捆鎖反而使福音在御營全軍中傳開。
"基督的奧秘"：μυστήριον（mystērion）在歌羅西書中是關鍵概念（1:26-27, 2:2）。這個"奧秘"並非密教式的秘傳知識，而是從前隱藏、如今向眾人顯明的上帝計劃，就是"基督在你們心裡成了有榮耀的盼望"（1:27）。保羅說"我為此被捆鎖"，意思是他被囚正是因為傳講這個奧秘。
4:4 「叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。」
歌羅西書 4:4（和合本）
"發明"：φανερώσω（phanerōsō），更準確的翻譯是"顯明、講清楚"。保羅求的不是口才，而是清晰，讓奧秘不再是奧秘，讓聽的人真正明白。這對每一個傳道者都是提醒：傳講上帝的道，首要任務並非華麗，而是清楚。保羅在哥林多前書 2:1-4 也表達過同樣的立場：不是用高言大智，而是讓基督十字架的信息自己說話。
4:5 「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」
歌羅西書 4:5（和合本）
"外人"：τοὺς ἔξω（tous exō），指教會以外的人。保羅關心的不只是教會內部的靈性操練，更關心信徒在非信徒面前的見證。這兩節是初代教會的"公共神學"：信仰並非關起門來的私事，而是在公共生活中有可見的影響。
"愛惜光陰"：ἐξαγοραζόμενοι（exagorazomenoi），直譯"贖回時機"。這個詞帶有市場交易的意象：像精明的商人抓住每一個有利時機。在以弗所書 5:16 保羅用了同樣的詞，並加了原因："因為現今的世代邪惡。"時間和機會都是有限的，每一次與外人的接觸都可能是上帝安排的福音時機，但也可能因為信徒的愚昧而白白浪費。
4:6 「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」
歌羅西書 4:6（和合本）
"帶著和氣"：ἐν χάριτι（en chariti），直譯"在恩典中"。信徒的言語應該帶著恩典的質感，不是討好，不是圓滑，而是讓人感受到上帝恩典的溫度。
"用鹽調和"：鹽在古代有三重功能：調味、防腐、潔淨。信徒的言語應該像鹽一樣：有味道（不是淡而無味的官話）、有防腐力（不隨波逐流）、有潔淨力（指出真理但不傷害人）。耶穌說"你們是世上的鹽"（太 5:13），保羅在這裡具體化為言語的鹽：你說話的方式本身就是見證。
"知道該怎樣回答各人"：並非用一套標準答案應付所有人，而是針對不同人的處境給出恰當的回應。這需要智慧，既知道真理是什麼，又知道對面的人需要聽到什麼。保羅自己就是典範：對猶太人他引舊約，對雅典人他引希臘詩人，對羅馬官員他講公義審判。
4:7-8 「有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。」
歌羅西書 4:7-8（和合本）
推基古（Τυχικός，Tychikos）是保羅最信任的信使之一。他出現在使徒行傳 20:4（隨保羅從亞細亞到耶路撒冷）、以弗所書 6:21-22（送以弗所書的信使）、提多書 3:12 和提摩太後書 4:12。保羅稱他為三個身份：親愛的兄弟（信仰關係）、忠心的執事（διάκονος， diakonos服事者）、同作主的僕人（σύνδουλος， syndoulos同工關係）。
推基古的任務不只是送信，還要口頭補充保羅的情況，古代書信無法承載所有信息，信使本人就是"活的附件"。保羅說"安慰你們的心"，說明歌羅西教會對保羅的被囚是擔憂的。
4:9 「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。」
歌羅西書 4:9（和合本）
阿尼西母（Ὀνήσιμος，Onēsimos），這個名字在腓利門書中有完整的故事：他是歌羅西人腓利門家的逃跑奴隸，在羅馬遇見保羅、信了主，現在被保羅送回去。保羅稱他為"親愛忠心的弟兄"：一個逃跑的奴隸，在基督裡成了"親愛的弟兄"。這個身份轉變正是歌羅西書 3:11"不分為奴的、自主的"的活生生註腳。
阿尼西母帶著兩封信回歌羅西：一封給整個教會（歌羅西書），一封給他的主人腓利門（腓利門書）。想象這個場景：一個逃跑的奴隸，帶著使徒的書信，以"親愛忠心的弟兄"身份回到自己曾經逃離的地方，福音就是這樣顛覆世界的。
4:10 「與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安：說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待他。」
歌羅西書 4:10（和合本）
亞里達古（Ἀρίσταρχος，Aristarchos）是帖撒羅尼迦人（徒 20:4），在以弗所暴亂中被拖進劇場（徒 19:29），後來隨保羅乘船去羅馬（徒 27:2）。保羅稱他"與我一同坐監的"：這個人不是被迫坐牢，而是選擇留在保羅身邊，甘願承受囚犯的待遇。
馬可的出現格外引人注目。這就是那個在第一次宣教旅程中中途離隊、導致保羅和巴拿巴分道揚鑣的馬可（徒 13:13, 15:36-40）。保羅當時斷然拒絕再帶馬可，現在卻公開為他背書："你們就接待他。"這是恩典的實例：保羅不是一個記仇的人，馬可也不是一個沒有成長的人。到了提摩太後書 4:11，保羅在生命最後階段說"你來的時候要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。"從被拒絕到被需要，馬可的成長花了十多年。
4:11 「耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為上帝的國與我一同作工的，也是叫我心裡得安慰的。」
歌羅西書 4:11（和合本）
"奉割禮的人中，只有這三個人"：亞里達古、馬可、猶士都是保羅身邊僅有的三位猶太裔同工。這句話透露出保羅的孤獨：在羅馬的猶太基督徒圈子中，願意與保羅站在一起的人極少。可能因為保羅堅持向外邦人傳福音、不要求他們受割禮的立場，讓許多猶太信徒對他保持距離。但這三個人，他們是保羅的"安慰"（παρηγορία，parēgoria，新約僅此一次出現），在眾人遠離時仍然靠近。
4:12-13 「有你們那裡的人作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。」
歌羅西書 4:12-13（和合本）
以巴弗（Ἐπαφρᾶς，Epaphras）是歌羅西教會的創建者（1:7），也是保羅寫這封信的直接原因，他來到羅馬向保羅報告了教會的好消息和異端的壞消息。保羅用了一個極有力的詞來形容以巴弗的禱告：ἀγωνιζόμενος（agōnizomenos，"竭力地"），這個詞來自 ἀγών（agōn，競賽、搏鬥），保羅在 1:29 用同一個詞根描述自己的事工。以巴弗的禱告並非輕鬆的例行公事，而是一場屬靈的搏鬥。
以巴弗同時牧養三座城市，歌羅西、老底嘉、希拉波利斯，這三城位於呂科斯河谷，相距不過幾十公里。一個人同時照管三間教會，還要遠赴羅馬向保羅求助，這是何等的忠心與辛勞。保羅特別為他"作見證"：這是保羅對以巴弗事工的公開認可，在教會面臨異端威脅時尤為重要：你們的牧者是值得信任的。
4:14 「所親愛的醫生路加和底馬問你們安。」
歌羅西書 4:14（和合本）
路加："所親愛的醫生"，這是新約唯一直接說明路加職業的經文。路加是路加福音和使徒行傳的作者，保羅在三封監獄書信中都提到他（西 4:14, 門 24, 提後 4:11），在提摩太後書更說"獨有路加在我這裡"：路加是陪保羅到最後的人。
底馬：這裡只是簡單問安，沒有任何稱讚。與亞里達古（"與我一同坐監的"）、馬可（保羅特別推薦）、以巴弗（"竭力祈求"）、路加（"所親愛的醫生"）相比，底馬的名字顯得格外樸素。後來在提摩太後書 4:10，我們知道了原因："底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。"此刻保羅或許已經感受到了底馬的心不在焉，但沒有說破，只是靜靜記下一個名字，沒有修飾語。
4:15 「請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裡的教會安。」
歌羅西書 4:15（和合本）
寧法（Νύμφα，Nympha），一位在自己家中開設教會的信徒。初代教會沒有教堂建築，聚會都在信徒家中。保羅在羅馬書 16:5 提到百基拉和亞居拉家中的教會，在腓利門書 2 節提到腓利門家中的教會。寧法的"家中教會"說明老底嘉也有這樣的聚會點。值得注意的是，希臘文抄本在這裡有"她的"和"他的"兩種讀法，但多數學者傾向這是一位女性：這提醒我們，初代教會的組織和接待工作中，婦女扮演了不可或缺的角色。
4:16 「你們唸了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。」
歌羅西書 4:16（和合本）
這一節揭示了一個重要事實：保羅的書信從一開始就被設計為在多個教會間傳閱。歌羅西書不只是寫給歌羅西教會的私人信件，它同時也是寫給老底嘉教會的。這種"傳閱"機制是新約書信最終成為正典的重要一步，因為它們從未被視為純粹的私人通信。
"從老底嘉來的書信"：這封信的身份一直是個謎。多數學者認為它就是我們今天的以弗所書。理由：
4:17 「要對亞基布說：'務要謹慎，盡你從主所受的職分。'」
歌羅西書 4:17（和合本）
亞基布（Ἄρχιππος，Archippos）在腓利門書 2 節被稱為"與我們同當兵的"。保羅通過公開書信給他一個嚴肅的勸勉："務要謹慎"（βλέπε，blepe，看清楚、當心），"盡"（πληροῖς，plērois，使之完滿）。這個勸勉通過整個教會傳達，說明亞基布承擔的是一個公共的、可以被問責的職分。有學者推測亞基布可能是以巴弗不在時歌羅西教會的臨時領袖，保羅在此鼓勵他在異端挑戰面前不要退縮。
保羅特意說"從主所受的"：這個職分並非人給的，是主給的。這既是安慰（主會賜能力），也是警告（你要向主交賬）。
4:18 「我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在。」
歌羅西書 4:18（和合本）
保羅通常用書記代筆（羅 16:22 提到代筆人德丟），最後親筆簽名以證明書信的真實性（參帖後 3:17"我保羅親筆寫的，凡我的信都以此為記"）。在這最後一行中，保羅只說了三件事：
第一，我的身份："我保羅"：不是匿名的教導，而是一個真實的人在對你說話。
第二，我的處境："記念我的捆鎖"：並非要求同情，而是提醒他們：為這封信所傳講的福音，有人正在付出自由的代價。這讓全書的教導多了一層重量，從"你應該知道基督夠了"到"有人因為相信基督夠了而坐在監獄裡"。
第三，我的祝福："願恩惠常與你們同在"：χάρις（charis，恩典、恩惠），這是保羅書信的標準結語，也是歌羅西書的終極信息：一切始於恩典，一切終於恩典。
| 主題 | 經文 | 核心信息 |
|---|---|---|
| 禱告是生活狀態 | 4:2 | 恆切禱告不是增加禱告時間，而是保持與上帝持續對話的生活方式 |
| 感恩是信仰姿態 | 4:2 | 歌羅西書六次提感恩：在異端危機中仍然感恩，是信心的表達 |
| 福音的公共性 | 4:5-6 | 信仰不是關起門的私事；信徒在非信徒面前的言行就是見證 |
| 團隊事工 | 4:7-14 | 保羅不是獨行俠；初代教會是一個跨種族、跨階層的團隊 |
| 書信的公共性 | 4:16 | 保羅的書信從一開始就設計為在教會間傳閱，這是正典化的起點 |
| 恩典始終 | 4:18 | 全書以恩典開始（1:2），以恩典結束（4:18）：恩典是基督信仰的首音和尾音 |
本章沒有正式引用舊約（個別用語迴響舊約主題）。下面的新約迴響可一併參看。類型分辨與例子詳見專欄《新約如何引用舊約》。
| 歌羅西書主題 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| "恆切禱告"（4:2） | 帖前 5:17"不住地禱告" | 保羅在不同書信中一致教導禱告的持續性 |
| "開傳道的門"（4:3） | 林前 16:9"有寬大又有功效的門為我開了" | 保羅用"門"比喻福音機會 |
| "愛惜光陰"（4:5） | 弗 5:16"要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡" | 幾乎相同的教導，以弗所書補充了原因 |
| "言語用鹽調和"（4:6） | 太 5:13"你們是世上的鹽" | 耶穌的鹽比喻被保羅應用到言語層面 |
| 馬可的恢復（4:10） | 提後 4:11"把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處" | 從被拒絕到被需要：恩典的完整弧線 |
| 底馬的問安（4:14） | 提後 4:10"底馬貪愛現今的世界，就離棄我" | 歌羅西書的平淡問安與後來的離棄形成張力 |
| 路加"親愛的醫生"（4:14） | 提後 4:11"獨有路加在我這裡" | 路加是從頭到尾不離不棄的同工 |
| 書信傳閱（4:16） | 彼後 3:15-16"保羅……一切的信" | 傳閱機制最終促成保羅書信集的形成 |
保羅在監獄中形成了一個多元的事工團隊，從歌羅西書 4:7-14 和腓利門書可以重建其結構：
核心圈（長期隨行，共患難）：
猶太裔同工（僅三人）：
歌羅西、呂科斯河谷關係人：
值得注意的缺席，提摩太雖然是歌羅西書的聯名作者（1:1），但在問安名單中沒有出現，可能是因為提摩太已經被差遣到其他地方。
| 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 說明 |
|---|---|---|---|
| δίκαιον（dikaion）（公正）與ἰσότητα，isotēs（公平） | 音譯略 | 公公平平 | 直譯"公義與平等"，在主僕關係中是革命性用詞 |
| προσκαρτερεῖτε | proskartereite | 恆切 | 堅持不懈地專注，描述持續的生活狀態 |
| ἐξαγοραζόμενοι | exagorazomenoi | 愛惜光陰 | 直譯"贖回時機"，市場交易意象 |
| ἐν χάριτι | en chariti | 帶著和氣 | 直譯"在恩典中"，言語要有恩典的質感 |
| ἅλατι ἠρτυμένος | halati ērtymenos | 用鹽調和 | 鹽的三重功能：調味、防腐、潔淨 |
| μυστήριον | mystērion | 奧秘 | 非秘傳知識，而是已向眾人顯明的上帝計劃 |
| ἀγωνιζόμενος | agōnizomenos | 竭力地 | 來自 ἀγών（競賽/搏鬥），描述以巴弗禱告的強度 |
| παρηγορία | parēgoria | 安慰 | 新約僅此一次出現（只出現一次的詞） |
| σύνδουλος | syndoulos | 一同作主的僕人 | 保羅對同工的特殊稱呼，歌羅西書獨有 |
4:16 的"書信交換"指令是理解新約正典形成的關鍵線索：
| 人物 | 歌羅西書 | 腓利門書 | 對照說明 |
|---|---|---|---|
| 阿尼西母 | 4:9"親愛忠心的弟兄" | 門 10-16 信主的逃奴 | 歌羅西書隱去奴隸身份，只說"你們那裡的人" |
| 以巴弗 | 1:7, 4:12-13 建立教會的同工 | 門 23"同坐監的" | 兩封信都高度評價 |
| 馬可 | 4:10 保羅推薦接待 | 門 24 同工名單 | 兩處都顯示馬可已被恢復信任 |
| 路加 | 4:14"親愛的醫生" | 門 24 同工名單 | 稱呼一致 |
| 亞里達古 | 4:10"一同坐監的" | 門 24 同工名單 | 兩封信都提到坐監 |
| 底馬 | 4:14 簡單問安 | 門 24 同工名單 | 兩處都沒有特別稱讚：後來的離棄已有端倪？ |
| 亞基布 | 4:17 受保羅勸勉 | 門 2"同當兵的" | 可能是腓利門家庭教會的領袖 |
這種人物重疊是兩封信同時寫作的最強內證，同一間監獄、同一批信使、同一個教會網絡。
| 人物 | 身份 | 在歌羅西書中的角色 | 其他新約信息 |
|---|---|---|---|
| 推基古 | 亞細亞人，保羅的忠心信使 | 送歌羅西書和以弗所書 | 徒 20:4, 弗 6:21, 多 3:12, 提後 4:12 |
| 阿尼西母 | 歌羅西人，腓利門的逃奴 | 與推基古同行送信 | 門 10-18（信主歸回的故事） |
| 亞里達古 | 帖撒羅尼迦人，與保羅同坐監 | 猶太裔同工之一 | 徒 19:29, 20:4, 27:2 |
| 馬可 | 巴拿巴的表弟 | 保羅公開推薦接待 | 徒 13:13, 15:37-39, 提後 4:11 |
| 猶士都 | 猶太人，又名耶數 | 保羅身邊第三位猶太裔同工 | 僅此處出現 |
| 以巴弗 | 歌羅西人，教會創建者 | 竭力禱告、牧養三城 | 1:7, 門 23 |
| 路加 | 醫生，外邦人 | "所親愛的醫生" | 路加福音/使徒行傳作者, 門 24, 提後 4:11 |
| 底馬 | 保羅同工 | 簡單問安，無修飾語 | 門 24, 提後 4:10（離棄保羅） |
| 寧法 | 老底嘉信徒 | 家中開設教會 | 僅此處出現 |
| 亞基布 | 歌羅西/老底嘉信徒 | 受保羅勸勉盡職分 | 門 2 |