本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：申命記 10 章 · 百寶解經
第9章揭露了以色列"常常悖逆"的真面目，金牛犢、他備拉、瑪撒、加低斯巴尼亞……摩西以上帝的投入、應許和名譽為論據代禱。第10章是上帝對這代禱的回應：重刻石版、設立利未人、呼召以色列"用心愛上帝"。約碎了，但上帝重建了；關係破裂了，但恩典修復了。
第二篇演講：律法宣講（5:1-26:19）總論部分（5-11章）。第9-10章構成完整的"悖逆→恩典"雙聯章：第9章拆毀自義，第10章在廢墟上重建約的關係。
核心信息：約碎了，上帝自己重建；他要的不是你的完美，而是你的心。
10:12-13 「『以色列啊，現在耶和華你上帝向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的上帝，遵行他的道，愛他，盡心儘性侍奉他，遵守他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。』」
申命記 10:12-13（和合本）
弟兄姐妹，第10章是緊接第9章那令人窒息的悖逆清單之後的一口新鮮空氣。
第9章讓我們看清了自己，常常悖逆、硬著頸項。但上帝的回應並非"我放棄你了"，而是"你去鑿兩塊新的石版"。約碎了，上帝自己提供重建的方案。標準沒有降低（新版內容一模一樣），但機會重新打開了。
這就是福音的預演。你跌倒了，不是故事的結局。上帝說：起來，我們重新來。你的過去不能定義你的未來，因為定義你未來的並非你的表現，而是上帝的應許。
最後，摩西問了一個關鍵的問題："上帝向你所要的是什麼呢？"答案出人意料地簡單，並非一千條規矩，而是一顆心。敬畏他、愛他、用心事奉他。上帝不要你的完美，他要你的心。割去心的包皮，把那層頑固的硬殼剝掉，讓上帝的話真正進入你的內心。
上帝命令摩西"鑿兩塊新石版"：標準不變但機會重開。你的信仰中有沒有經歷過"約碎了被重建"的時刻？那次經歷如何改變了你對上帝恩典的理解？
10:16 要求"割去心的包皮"。在你目前的靈命狀態中，什麼是你心裡的"硬殼"：哪些區域你還沒有完全向上帝敞開？
利未人"以耶和華為產業"：你的安全感主要建立在什麼上面？如果那個東西被拿走，你還能說"耶和華是我的產業"嗎？
10:1-2 「『那時耶和華吩咐我說：「你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這裡來，又要作一木櫃。你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上，你要將這版放在櫃中。」』」
申命記 10:1-2（和合本）
"那時"：緊接第9章的代禱之後，上帝的回應來了。請注意這裡的分工：摩西鑿石版、造約櫃，但上帝刻字。石版的材料是摩西預備的，字的內容是上帝書寫的，恩典的重建需要人的參與（鑿石、造櫃），但恩典的本質（約的話語）完全出於上帝。第一組石版是"上帝製作、上帝書寫"（出31:18），第二組改為"人類製作、上帝書寫"：這個細微變化暗示約的重建中，人類承擔了更多預備的責任，但核心內容（上帝的話語）絲毫不變。
"先前的一樣"：新版的內容與舊版完全相同。上帝沒有降低標準（"你們既然達不到，就降低要求吧"），也沒有修改條款，律法的標準不變，但恩典提供了在失敗後重新開始的可能。
10:3-5 「於是，我用皂莢木作了一櫃，又鑿出兩塊石版，和先前的一樣，手裡拿這兩塊版上山去了。耶和華將那大會之日、在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。我轉身下山，將這版放在我所作的櫃中，現今還在那裡，正如耶和華所吩咐我的。」
申命記 10:3-5（和合本）
"現今還在那裡"：摩西在摩押平原講這話時，約櫃還在以色列人中間。這是一個活的見證：約碎過，但約被重建了；石版碎過，但新的石版正安放在約櫃裡，上帝的信實比我們的失敗更持久。皂莢木（שִׁטִּים，shittim）是曠野中最耐久的硬木，適合在乾旱環境中長久保存，約櫃的材質本身就在述說約的永恆性。
10:6-7 「以色列人從比羅比尼亞幹（或作『亞幹井』）起行，到了摩西拉。亞倫死在那裡，就葬在那裡。他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。他們從那裡起行，到了谷歌大，又從谷歌大到了有溪水之地的約巴他。」
申命記 10:6-7（和合本）
這兩節以括號形式（許多譯本標為插入語）打斷了敘述，突然提到亞倫的死。為什麼在這裡？剛才第9章說到"上帝向亞倫甚是發怒，要滅絕他"（9:20），摩西為他代禱，現在讀者看到：亞倫確實沒有被當場滅絕，但他也沒有進入應許之地。他在摩西拉（即何珥山附近，參民20:22-29）去世了。恩典讓亞倫多活了許多年，讓他完成了祭司的職分，但恩典並沒有取消管教的後果。以利亞撒接續他，上帝的事工不因某一個人的失敗或死亡而中斷，他總會興起下一代繼續工作。
旅程路線從比羅比尼亞幹到摩西拉、谷歌大、約巴他，這些地名追溯的是曠野後半段的旅程。提到"有溪水之地的約巴他"（יָטְבָתָה，yotvatah），在一連串乾旱的曠野站點中突然出現溪水，這本身就是恩典的記號：即使在管教的旅程中，上帝也預備了"有溪水"的歇息之處。
10:8-9 「那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前侍奉他，奉他的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中無份無業；耶和華是他的產業，正如耶和華：你上帝所應許他的。」
申命記 10:8-9（和合本）
利未人被揀選的職分有三重：抬約櫃（守護上帝同在的標記）、事奉上帝（聖殿、會幕服務）、奉他的名祝福（作為上帝祝福百姓的管道）。"耶和華是他的產業"：當其他支派分得迦南地的土地時，利未人什麼都沒有。他們的"地產"是上帝自己。這在古近東是一個顛覆性的概念，土地是生存的根本保障，沒有土地等於沒有保障。上帝讓利未人放棄最實在的安全感，換取最不可見的安全感，以上帝本身為產業。這不是懲罰，而是最高的特權，也是對所有信徒的邀請：你的安全感建立在可見的資產上，還是不可見的上帝身上？
10:10-11 「『我又像從前在山上住了四十晝夜。那次耶和華也應允我，不忍將你滅絕。耶和華吩咐我說：「你起來引導這百姓，使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地。」』」
申命記 10:10-11（和合本）
"那次耶和華也應允我"："也"字意味深長：這是第二次了。第一次代禱蒙應允（9:19），第二次又蒙應允（10:10），上帝的憐憫並非一次性的，而是反覆的。"你起來引導這百姓"：這個命令的語氣充滿了恢復的力量。審判的危機過去了，前行的命令重新發出。上帝沒有停留在"我決定不滅絕你們了"：他推動他們繼續走嚮應許。恩典不只是赦免過去，更是推動未來。
這兩節是第9-10章雙聯章的樞紐。第9章的長篇悖逆敘事讓讀者幾乎窒息，以色列還有希望嗎？10:10-11給出了決定性的答案：有。並非因為以色列改好了（他們沒有），而是因為上帝應允了摩西的代禱，堅守了對列祖的誓言。
10:12-13 「『以色列啊，現在耶和華你上帝向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的上帝，遵行他的道，愛他，盡心儘性侍奉他，遵守他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。』」
申命記 10:12-13（和合本）
"現在"（וְעַתָּה，ve'attah），在第9章悖逆的泥沼之後，摩西用這個轉折詞把聽眾拉回當下。不要沉溺在過去的失敗中，現在，上帝要的是什麼？答案展開為五重要求：敬畏→遵行→愛→事奉→守誡命。但請注意"只要"（כִּי אִם，ki im）這個輕描淡寫的詞，摩西把這五件大事說得好像"只不過"如此，這並非在降低標準，而是在表達一種態度：這些要求雖然全面，但核心只有一個，用心去回應上帝。彌迦書6:8後來濃縮了同樣的精神："行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。"
10:14-15 「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的上帝。耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。」
申命記 10:14-15（和合本）
"天和天上的天"（שְׁמֵי הַשָּׁמַיִם，shemei hashamayim），這是希伯來文表達終極範圍的方式：最高的天也屬於上帝。擁有整個宇宙的上帝，卻"喜悅"（חָשַׁק，chashaq，更準確的意思是"依戀、深情地被吸引"）以色列的列祖。這個動詞帶有強烈的情感色彩，不是冷淡的選擇，而是熱切的愛。這產生了一個驚人的反差：宇宙的主宰竟然深情地愛上了一群沙漠中的游牧民，這是恩典最不可思議的一面。
10:16 「所以你們要將心裡的汙穢除掉，不可再硬著頸項。」
申命記 10:16（和合本）
"將心裡的汙穢除掉"：原文是"割去你們心的包皮"（וּמַלְתֶּם אֵת עָרְלַת לְבַבְכֶם），即心的割禮。肉體的割禮是亞伯拉罕之約的外在記號（創17章），但摩西在這裡說：外面割了不夠，裡面也要割。真正需要"切除"的並非肉體上的皮，而是心靈上的"硬殼"：對上帝話語的遲鈍、對上帝恩典的麻木、對自我的過分保護。耶利米後來也呼籲同樣的事（耶4:4），保羅更明確定義："真割禮是心裡的"（羅2:29）。這是舊約中最深刻的內在靈性觀念，外在的儀式永遠不能代替內在的轉變。
10:17-18 「因為耶和華你們的上帝：他是萬上帝之上帝、萬主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。」
申命記 10:17-18（和合本）
摩西在這裡給出了上帝最完整的畫像，兩個維度並列：超越性（萬上帝之上帝、大有能力、大而可畏）、親近性（為孤兒寡婦伸冤、憐愛寄居者、賜衣食）。這位震動天地的上帝，同時在乎一個失去丈夫的女人有沒有飯吃。"不以貌取人"（לֹא־יִשָּׂא פָנִים，lo yissa panim，直譯"不抬臉"），在古近東法庭上，法官抬起被告的臉表示偏袒。上帝不偏袒，不因你是以色列人就放過你的罪，也不因寡婦沒有社會地位就忽略她的冤屈。"不受賄賂"：在一個賄賂盛行的古代世界，這是對上帝公義最強的宣告。
10:19 「所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」
申命記 10:19（和合本）
上帝憐愛寄居者，所以你們也要憐愛寄居者，倫理的根基並非抽象的人權概念，而是對上帝行為的模仿和對自身經歷的記憶。"你們也作過寄居的"：你曾經也是外來者、弱勢者、無依靠者。當你善待異鄉人時，你並非在施捨，而是在傳遞你自己曾領受的恩典。這條命令後來成為以色列律法中最被強調的倫理原則，在申命記中出現超過二十次。
10:20-22 「你要敬畏耶和華你的上帝，侍奉他，專靠他，也要指著他的名起誓。他是你所讚美的，是你的上帝，為你作了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。你的列祖七十人下埃及；現在耶和華你的上帝使你如同天上的星那樣多。」
申命記 10:20-22（和合本）
全章以數字對比收束：七十人與. 天上的星。以色列從七十人的小家族（創46:27）變成瞭如星如沙的大民族，這不是自然繁衍的結果，而是上帝應許的兌現（創15:5）。"你親眼所看見的"：並非傳說，並非神話，是你們這一代人親歷的。"專靠他"（וּבוֹ תִדְבָּק，uvo tidbaq，更準確的意思是"緊緊地貼附他"），這個動詞與創2:24"人要離開父母，與妻子聯合"用的是同一個詞根（דָּבַק，davaq），對上帝的委身如同婚姻般的親密與排他。
第十章緊接第九章的金牛犢事件，最動人的地方不是以色列悔改得多徹底，而是上帝願意重新開始。石版碎了，上帝吩咐摩西再鑿兩塊；約被破壞了，上帝仍把話寫下；亞倫死了，利未人的事奉仍被設立。申命記沒有淡化罪的嚴重，卻讓讀者看見恩典不是脆弱的情緒，而是上帝主動修復關係的信實行動。
本章的高潮是“上帝向你所要的是什麼”。答案不是宗教表演的堆疊，而是敬畏、行道、愛祂、事奉祂、守祂命令，並且“將心裡的汙穢除掉”。這為三十章“上帝給你割心”埋下伏筆。律法不是隻要外在合規，它直指心的方向。今天的應用也應如此：既不把恩典說成無所謂的縱容，也不把順服變成自救工程；上帝赦免被祂擊碎的人，也呼召被赦免的人從心裡歸向祂。
| 主題 | 本章核心表達 | 經文依據 |
|---|---|---|
| 恩典的重建 | 約碎了可以重刻：上帝的標準不變但提供重新開始的機會 | 10:1-5 |
| 心的割禮 | 外在儀式不夠，要"割去心的包皮"：內在轉變先於外在行為 | 10:16 |
| 上帝的雙重屬性 | 至大可畏（超越）+ 憐愛孤寡寄居者（親近）：同一位上帝 | 10:17-18 |
| 以上帝為產業 | 利未人無地無業，"耶和華是他的產業"：安全感的終極重定向 | 10:9 |
| 人物 | 身份與角色 | 本章關鍵行動/特徵 |
|---|---|---|
| 摩西 | 中保與教師 | 鑿石版造約櫃（人的預備參與恩典重建）；第二次四十晝夜代禱蒙應允；發出"上帝向你要什麼"的終極提問 |
| 耶和華 | 重建約的上帝 | 親手在新石版上刻字（標準不變但給重新開始的機會）；應允代禱、命令繼續前行；既超越又親近：大而可畏又憐愛寡婦孤兒 |
| 亞倫 | 恩典下去世的祭司 | 在摩西拉去世：恩典讓他多活多年完成職分，但沒有進入應許之地 |
| 利未人 | 被分別的事奉者 | "耶和華是他的產業"：放棄土地換取以上帝為保障 |
| 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 釋義與用法 |
|---|---|---|---|
| עָרְלַת לְבַבְכֶם | orlat levavkhem | 心裡的汙穢 | 直譯"心的包皮"：心的割禮是舊約中最深刻的內在靈性概念之一（耶4:4，羅2:29） |
| חָשַׁק | chashaq | 喜悅 | 深情的依戀、被吸引。描述上帝對列祖的愛：不是冷淡的選擇而是熱切的感情 |
| דָּבַק | davaq | 專靠 | 緊緊貼附。與創2:24婚姻用詞同根：對上帝的委身如同婚姻般親密排他 |
| נַחֲלָה | nachalah | 產業 | 土地繼承份。利未人的nachalah不是土地而是耶和華本身：重新定義了"保障"的含義 |
本章呈現碎裂→重建→呼召的三段弧線：
A 重建：新石版與約櫃（10:1-5），約的物質載體被修復
B 過渡：亞倫之死與利未人（10:6-9），祭司體系的延續與更新
A' 轉折：上帝再次應允（10:10-11），約的關係被修復
C 高潮：上帝向你要什麼？（10:12-22），約的呼召被重新發出
結構上，第10章與第9章構成精確的鏡像：
| 第9章（拆毀） | 第10章（重建） |
|---|---|
| 石版摔碎（9:17） | 石版重刻（10:1-5） |
| 亞倫差點被滅（9:20） | 亞倫完成職分去世（10:6） |
| 百姓"常常悖逆"（9:24） | "你們要將心裡的汙穢除掉"（10:16） |
| 摩西代禱"求你不要滅絕"（9:26） | 上帝說"你起來引導這百姓"（10:11） |
古近東外交中，條約被打破後可以通過宗主的主動重新締約來修復。赫人帝國的條約檔案中有多個先例：附庸違約後，宗主有時會選擇重新製作條約文本而非徹底消滅附庸，但附庸需要承認自己的違約行為。申命記10:1-5遵循了這個模式：以色列違約（金牛犢）→ 摩西承認違約（第9章的悖逆清單）→ 宗主（上帝）重新刻寫條約文本。
利未人"無分無業"的制度在古近東有平行現象。埃及的祭司階層雖然擁有大量廟宇地產，但在某些時期，個別祭司群體完全依賴廟宇的供養而沒有個人土地。美索不達米亞的某些宗教群體也有類似安排。但以色列的利未人制度有一個根本區別，他們的"產業"不是廟宇而是耶和華本身（10:9），這把物質依賴提升為關係性的依賴。
10:6-7被大多數學者視為編輯性插入語（括號敘述）。但它出現在這裡有精心的神學意圖，在"重刻石版"（10:1-5）和"上帝應允"（10:10-11）之間，插入亞倫的死作為提醒：恩典是真實的（亞倫沒有被立刻滅絕），但恩典不是廉價的（亞倫沒有進入應許之地）。
10:14-15是申命記中最壯麗的修辭跳躍：從"天和天上的天、地和地上所有的"（宇宙範圍）一步跳到"但喜悅你的列祖、愛他們"（個人關係）。這種從無限到有限的對比不是修辭裝飾，而是申命記神學的核心表達：創造天地的上帝，竟然選擇與一群人建立愛的關係。
10:16的"心的割禮"是舊約中最重要的內在靈性概念，在正典中有清晰的發展軌跡：
| 經文 | 內容 | 發展階段 |
|---|---|---|
| 申10:16 | 你們要割去心的包皮 | 命令：你自己做 |
| 申30:6 | 耶和華你的上帝必割去你的心 | 應許：上帝來做 |
| 耶4:4 | 猶大人和耶路撒冷的居民啊，你們當自行割禮歸耶和華 | 先知重申命令 |
| 耶31:33 | 我要將我的律法放在他們裡面 | 新約的應許 |
| 結36:26 | 我也要賜給你們一個新心 | 新心的應許 |
| 羅2:29 | 真割禮是心裡的 | 保羅的定義 |
| 西2:11 | 在基督裡受了不是人手所行的割禮 | 基督裡的實現 |
從"你來割"到"上帝來割"的轉變，構成了舊約到新約最深刻的盼望線索。
10:17-18將上帝的超越性與親近性並列，這是申命記神學的標誌性表達。同一位"萬上帝之上帝、萬主之主"也是"為孤兒寡婦伸冤"的上帝，這種並置在後來的詩篇中反覆出現（詩68:4-5："騎雲的上帝……是孤兒的父、寡婦的伸冤者"），最終在道成肉身中達到頂峰，創造宇宙的話（約1:3）成了躺在馬槽里的嬰孩（路2:12）。
| 舊約經文 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 10:12-13 上帝向你要什麼 | 彌6:8 行公義好憐憫 + 太22:37 盡心愛主 | 摩西五重要求的濃縮版：核心是"心" |
| 10:16 割去心的包皮 | 羅2:29 真割禮是心裡的 | 保羅直接引用摩西的"心割禮"概念定義新約子民的身份 |
| 10:17 不以貌取人 | 徒10:34 上帝不偏待人 | 彼得在哥尼流家體認到這個真理：上帝的不偏袒跨越了猶太/外邦的界限 |
| 10:17 萬上帝之上帝萬主之主 | 啟17:14/19:16 萬主之主萬王之王 | 啟示錄用同樣的頭銜描述得勝的基督 |
| 10:19 憐愛寄居的 | 太25:35 我作客旅你們留我住 | 基督將善待"客旅"等同於善待他自己 |
| 10:22 七十人變如天星 | 加3:29 屬基督的就是亞伯拉罕的後裔 | 亞伯拉罕的後裔從血緣擴展到信心：如星之多超越以色列 |