本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：申命記 11 章 · 百寶解經
第10章以"心的割禮"和"上帝向你要什麼"的呼召收束了總論前半段。第11章是總論的終章，在進入具體律法條款（12-26章）之前，摩西做最後的總結性勸勉：回顧上帝的大能作為，強調愛與順服的緊密關聯，提出祝福與咒詛的二元選擇。這是"總論部分"（5-11章）的壓軸篇。
第二篇演講：律法宣講（5:1-26:19）總論部分（5-11章）最後一章。從第12章起將進入"細則"（具體律法條款）。
核心信息：上帝把祝福和咒詛都擺在你面前，選擇在你手中，但選擇的智慧來自回憶上帝的作為。
11:26-28 「『看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們上帝的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福；你們若不聽從耶和華你們上帝的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去侍奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。』」
申命記 11:26-28（和合本）
弟兄姐妹，第11章是摩西總論的"最後一課"：從第12章起就是具體的律法條款了。在進入細節之前，摩西做了最後一件事：把祝福和咒詛同時擺在你面前。
我們總希望上帝只給祝福不提咒詛，或者至少把咒詛的部分說得委婉一點。但摩西不。他把兩座山，基利心山和以巴路山，並排在你面前，然後說：你選。
這並非威脅，而是尊重。上帝沒有製造一群機器人來自動順服，他給了你選擇的能力。但他也不想讓你稀裡糊塗地做選擇，所以他先用整整六章（5-11章）幫你回憶：他做過什麼、他是誰、他有多愛你。在充分瞭解之後再做的選擇，才是真正的選擇。
還有一件事讓我特別感動：迦南地"不如"埃及，靠天吃飯，不能自己灌溉。但上帝說："我的眼目從歲首到年終時常看顧那地。"原來，"不如"是恩典的偽裝，因為不能自給自足，你才會每天抬頭看上帝。
摩西說迦南靠天降雨、不像埃及能自己灌溉。你的生活中有哪些領域像"迦南"：不能靠自己掌控、必須依賴上帝？這種"不能自控"對你來說是焦慮還是信心的操練場？
11:16描述了偶像崇拜的三步軌跡：心受迷惑→偏離正路→事奉偶像。在你當前的生活中，有沒有什麼東西正在"迷惑你的心"：雖然還沒到拜偶像的地步，但已經在悄悄吸引你的注意力和忠誠？
摩西把祝福和咒詛"同時"擺在以色列面前。你認為為什麼上帝不只給祝福、隱藏咒詛？"看清後果再選擇"這個原則如何應用在你今天面對的決定中？
11:1 「你要愛耶和華你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。」
申命記 11:1（和合本）
"愛"（אָהַב，ahav）在申命記中並非浪漫的情感，而是約的語言："愛你的宗主"在古近東條約中意為"忠於你的宗主"。但申命記把條約術語注入了真情實感：這位宗主並非冷冰冰的帝王，而是"喜悅你列祖、愛他們"（10:15）的上帝。"常守"四個並列詞（吩咐、律例、典章、誡命），並非四種不同的法律類別，而是用同義堆疊的方式表達"上帝的一切旨意"的全面性。
11:2-4 「你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華：你們上帝的管教、威嚴、大能的手和伸出來的膀臂，並他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神蹟奇事；也沒有看見他怎樣待埃及的軍兵、車馬，他們追趕你們的時候，耶和華怎樣使紅海的水淹沒他們，將他們滅絕，直到今日。」
申命記 11:2-4（和合本）
"我本不是和你們的兒女說話"：這句話點明瞭摩西的聽眾身份。他的聽眾是第二代中曾親歷出埃及事件的人，他們當時可能還年幼（40年前20歲以下的不受懲罰之約束，參民14:29），現在已是40-60歲的成年人，但確實"親眼看見"了紅海分開、法老軍兵覆滅。摩西強調"親眼見證"的重要性，信仰不是聽來的傳說，而是基於你自己經歷過的上帝作為。這也為11:19的"要教訓你們的兒女"做了鋪墊，你們親眼看見的，要親口傳給沒看見的下一代。
"大能的手和伸出來的膀臂"：申命記最標誌性的身體隱喻之一（4:34, 5:15, 7:19等反覆出現），用人體語言描述上帝的行動，讓抽象的大能變得可觸可感。
11:5-7 「『並他在曠野怎樣待你們，以致你們來到這地方；也沒有看見他怎樣待流便子孫以利押的兒子大坍、亞比蘭，地怎樣在以色列人中間開口吞了他們和他們的家眷，並帳棚與跟他們的一切活物；惟有你們親眼看見耶和華所作的一切大事。』」
申命記 11:5-7（和合本）
大坍和亞比蘭的事件（民16章），他們聯合可拉挑戰摩西和亞倫的權柄，說"你擅自專權"（民16:3），結果地開口吞滅了他們和全家。摩西在這裡挑選這個事件而非其他曠野悖逆（如金牛犢，已在第9章詳述），可能有兩個原因：一、此事件的審判方式最具視覺衝擊力，地面裂開、活活吞滅；二、大坍、亞比蘭是流便支派的首領，他們挑戰的不只是摩西個人，而是上帝所設立的領導秩序。"你們親眼看見了"：這句話前後呼應（11:2"當知道"→ 11:7"親眼看見"），構成本段的修辭框架。摩西的論證邏輯是：你們親眼見證了上帝既施恩（紅海拯救）又審判（地吞叛黨）的大能，因此，你們沒有理由不愛他、不敬畏他。
11:8-9 「所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。」
申命記 11:8-9（和合本）
"使你們膽壯"（תֶּחֶזְקוּ，techezequ，來自חָזַק chazaq：剛強、有力量），順服不只是倫理義務，更是力量的來源。以色列人即將面對城牆"高得頂天"的迦南人（9:1），而摩西說他們的"膽壯"來自守誡命，不是來自軍事訓練或武器裝備。這是對8:17"我的力量得來的"這種自我歸因的再次修正。順服上帝的命令與戰場上的勇氣之間有一條直線，因為知道上帝站在你這邊的人，面對巨人時不會腿軟。"流奶與蜜之地"：奶（游牧畜產）和蜜（農業、野生蜂蜜）代表兩種生計方式的豐足，象徵迦南地全面的富饒。
11:10-12 「你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地，你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷、雨水滋潤之地，是耶和華你上帝所眷顧的。從歲首到年終，耶和華你上帝的眼目時常看顧那地。」
申命記 11:10-12（和合本）
這段經文包含一個極深的神學洞見。埃及靠尼羅河灌溉，水源可預測、可控制、"用腳澆灌"（踩踏灌溉水道的腳踏裝置）；在埃及，你不需要上帝就能種莊稼。迦南靠天上降下的雨水，不可預測、不可控制、完全取決於上帝的恩惠。從灌溉技術來說，埃及是"更先進"的，但正因如此，埃及人不覺得需要上帝。迦南的"不如"埃及恰恰成了屬靈的優勢：它迫使以色列人每一天都仰望上帝。
"從歲首到年終，上帝的眼目時常看顧那地"：這是應許之地最美的描述之一。上帝並非給了你一塊地就走了，而是持續看顧：他的眼目從不移開。但這也意味著應許之地的命運與以色列和上帝的關係直接掛鉤，如果以色列悖逆，上帝可以"關上天不降雨"（11:17）。地的豐收或荒蕪，成了約的關係的溫度計。
11:13-15 「『你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的上帝，盡心儘性侍奉他，他（原文作『我』）必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒和油。也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。』」
申命記 11:13-15（和合本）
"秋雨春雨"（יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ，yoreh u'malqosh），以色列全年兩個關鍵降雨期：秋雨（10-11月，軟化乾硬的土地以便播種）和春雨（3-4月，催熟穀物以備收割）。沒有秋雨就無法播種，沒有春雨就無法收穫，整個農業週期完全依賴上帝按時降雨。"按時"（בְּעִתּוֹ，be'itto），不只是降雨，而是按照農時降雨，上帝的供應精確到與以色列人的需要吻合。五穀、新酒、油，穀物（主食）、葡萄酒（飲品與歡慶）、橄欖油（烹飪、照明、藥用），構成巴勒斯坦地區三大支柱產業，總括了物質生活的全面豐足。
11:16-17 「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去侍奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。」
申命記 11:16-17（和合本）
從祝福到咒詛，轉折只在一念之間："心中受迷惑"（יִפְתֶּה לְבַבְכֶם，yifteh levavkhem，直譯"你們的心被引誘"）。動詞 פָּתָה（patah）本義是"敞開"：心門被打開了一條縫，誘惑就溜了進來。偶像崇拜不是一夜之間的劇變，而是心靈被一點點引誘、漸漸偏離，先是"受迷惑"（心門微開），然後"偏離正路"（方向改變），最後"去事奉敬拜別的偶像"（全面揹叛）。三步遞進描繪了墮落的心理軌跡，在當代同樣適用：任何偶像的入侵都是從"只是看看"開始的。"天閉塞不下雨"：在靠天吃飯的迦南地，這等於宣告經濟和生存的全面崩潰。以利亞時代三年半不降雨（王上17-18章）就是這個警告的歷史兌現。
11:18 「“你們要將我這話存在心內，留在意中，系在手上為記號，戴在額上為經文；」 11:19 「也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論；」 11:20 「又要寫在房屋的門框上，並城門上，」 11:21 「使你們和你們子孫的日子，在耶和華向你們列祖起誓應許給他們的地上得以增多，如天覆地的日子那樣多。」
申命記 11:18（和合本）
這段經文幾乎逐字重複了6:6-9的"示瑪"教育命令，在全章的語境中，它並非簡單的重複，而是雙重強化：第6章在"愛上帝"的主題下說"要教訓兒女"，第11章在"祝福與咒詛的選擇"的緊迫感下再說一次，因為選擇的智慧不是天生的，必須通過家庭教育一代一代傳遞。"如天覆地的日子那樣多"：直譯"如同天在地之上的日子"：只要天還在地上方，你的子孫就會在這地上。這是一個近乎永恆的應許。
11:22 「你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你們的上帝，行他的道，專靠他，」 11:23 「他必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。」 11:24 「凡你們腳掌所踏之地都必歸你們，從曠野和黎巴嫩，並幼發拉底大河，直到西海，都要作你們的境界。」 11:25 「必無一人能在你們面前站立得住；耶和華你們的上帝，必照他所說的，使懼怕驚恐臨到你們所踏之地的居民。」
申命記 11:22（和合本）
"凡你們腳掌所踏之地都必歸你們"：這個應許呼應了上帝給約書亞的話（書1:3），也與亞伯拉罕的應許對應（創13:17"縱橫走遍這地"）。"腳掌所踏"不是說以色列人可以隨意擴張，而是在上帝劃定的範圍內，他們走到哪裡、那裡就歸他們，需要實際走出去才能領受應許。應許並非坐在帳棚裡等來的，而是踏出去才能得到的。應許之地的邊界從曠野（南方內蓋夫）到黎巴嫩（北方），從幼發拉底河（東方）到地中海（西方"西海"），這是最大邊界的版本，在所羅門時代短暫接近實現（王上4:21），但即便那時也未完全達到幼發拉底河。
"必無一人能在你們面前站立得住"：這句話的條件是前面的"若……愛……行……專靠"。應許的兌現取決於約的忠誠，不是機械的因果報應，而是關係性的：當以色列住在上帝的愛中並回應這愛，上帝就在他們前面開路。"使懼怕驚恐臨到……居民"：與2:25和出23:27的應許一脈相承。上帝先瓦解敵人的士氣，然後以色列才動手。歷史證明：當以色列忠於上帝時（約書亞時代、大衛時代），這個應許真實兌現；當以色列偏離時，他們反過來被列國擊敗。
11:26-28 「『看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們上帝的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福；你們若不聽從耶和華你們上帝的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去侍奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。』」
申命記 11:26-28（和合本）
"看哪"（רְאֵה，re'eh），命令式單數"看。"，雖然面對整個民族，卻用單數對每一個人說話，選擇是集體的，也是個人的。這並非抽象的教義，而是摩西把兩條道路擺在你眼前讓你看：一條通向祝福，一條通向咒詛。選擇的嚴肅性在於它的不可兼得，沒有第三條路，沒有"取一點祝福、冒一點咒詛"的中間方案。注意：祝福只需"聽從誡命"一個條件，咒詛卻列了兩步："不聽從"加上"去事奉別的偶像"。偏離上帝不是中性的真空狀態，你離開上帝，總會投向別的東西。"你們素來所不認識的別的偶像"：強調以色列與偶像之間沒有歷史關系；去拜偶像就是徹底的背叛，離開認識你的上帝，去投靠你根本不認識的偶像。這種"不認識"的強調讓揹叛顯得更加荒謬：你拋棄的是你親眼見過大能作為的那一位，你投奔的是你連名字都不熟悉的虛無。
11:29 「及至耶和華你的上帝領你進入要去得為業的那地，你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上。」 11:30 「這二山豈不是在約旦河那邊、日落之處，在住亞拉巴的迦南人之地，與吉甲相對，靠近摩利橡樹嗎？」 11:31 「你們要過約旦河，進去得耶和華你們上帝所賜你們為業之地，在那地居住。」 11:32 「你們要謹守遵行我今日在你們面前所陳明的一切律例、典章。”」
申命記 11:29（和合本）
基利心山（祝福）與以巴路山（咒詛），位於迦南地中心的示劍谷兩側，相距不到一公里。約書亞後來在書8:30-35執行了這個儀式：六支派站在基利心山宣祝福，六支派站在以巴路山宣咒詛。兩座山面對面，祝福和咒詛就在一谷之隔。選擇哪座山，就走向哪個結局。"靠近摩利橡樹"：亞伯拉罕第一次進入迦南時經過的地方（創12:6）。地理的迴環標記著應許的延續：列祖在這裡領受應許，後裔將在這裡重申約。
基利心山（祝福）與以巴路山（咒詛）的地理位置值得細想：它們不在邊界上，而在迦南地的正中央，示劍。這意味著祝福、咒詛的儀式發生在應許之地的心臟地帶，每個支派前往各自領地時都要經過這裡。這個地理安排確保了約的更新成為進入應許之地的第一件事，不是先安頓、先建房、先種地，而是先在上帝面前重申你的選擇。
第11章也是第5-11章"總論"的尾聲和第12-26章"細則"的引言。11:32"謹守遵行我今日在你們面前所陳明的一切律例典章"直接過渡到12:1：具體律法條款的開始。
第十一章是總論的壓軸，摩西把“愛上帝、聽從祂、專靠祂”的呼召放在祝福與咒詛之前。選擇不是憑當下情緒作出的，而是由記憶塑造的。你們親眼看見出埃及、紅海、曠野和大坍亞比蘭的結局，所以應當知道，上帝的話不是抽象原則，而是在歷史中已經顯明為真實。忘記上帝作為的人，遲早會把偶像說成更實際的保障。
本章關於土地的描述也防止成功神學。迦南不是像埃及那樣主要依賴人力灌溉的地方，而是仰賴天上雨水的地。換言之，應許地不是讓人從此獨立於上帝，而是換一種方式更深地倚靠上帝。祝福不是自動機器，咒詛也不是迷信恐嚇；它們說明約民的生活與上帝的關係不可分割。今天的信徒同樣需要在選擇工作、家庭、金錢和敬拜優先次序時，讓“我將祝福與咒詛陳明在你面前”成為清醒的提醒。
進一步說，第十一章反覆強調“你們親眼看見”，這與後面“教訓兒女”形成張力。親眼看見的一代有責任把看見的講給沒有看見的一代。信仰傳承不是把孩子帶到某個宗教環境裡就結束，而是把上帝在歷史和家庭中的作為講清楚，使下一代知道為什麼要愛、聽從、專靠上帝。
本章也提醒我們，選擇生命往往發生在很普通的地方：今天是否讓上帝的話進入心和家，是否在收成與壓力中承認對祂的依賴，是否把祝福咒詛看作真實的約關係。申命記不是隻關心重大宗教場景，它關心人在土地上怎樣種田、下雨時怎樣感恩、教孩子時怎樣記念。
若把本章放在五章至二十六章的律法大單元中，它要回答的不是“怎樣做個道德人”這麼簡單，而是蒙救贖的群體怎樣在土地上活出上帝的性情。申命記的律法進入敬拜、家庭、飲食、司法、經濟、領袖、戰爭和節期，說明信仰不只停留在內心感受，也不只停留在會幕或聖所；它要塑造一個人在真實生活中的選擇。
因此，應用時要同時避開律法主義和反律法主義。律法主義把命令當作賺取身份的臺階，忘記出埃及的恩典在前；反律法主義把恩典當作取消順服的理由，忘記愛上帝必然進入生活。申命記的道路是第三條：上帝先拯救、先立約、先賜地，然後呼召祂的百姓在每日生活中回應祂的愛。
| 主題 | 本章核心表達 | 經文依據 |
|---|---|---|
| 記憶與信仰 | "你們親眼看見了"：信仰建立在對上帝作為的記憶上 | 11:2-7 |
| 持續依賴 | 迦南靠天降雨不像埃及靠灌溉：上帝設計的"依賴系統" | 11:10-12 |
| 約的條件性 | 愛與順服帶來祝福，偏離與偶像帶來咒詛：選擇在人手中 | 11:26-28 |
| 代際傳承 | 教育命令再次出現：信仰必須通過家庭傳遞給下一代 | 11:18-21 |
| 人物 | 身份與角色 | 本章關鍵行動/特徵 |
|---|---|---|
| 摩西 | 即將交棒的教師 | 做總論最後的勸勉：回顧親歷→解釋地理→發出選擇的呼召 |
| 耶和華 | 降雨的主宰 | 掌管秋雨春雨：迦南的命運取決於與上帝的約關係 |
| 大坍/亞比蘭 | 叛逆的警戒 | 地開口吞滅：審判的視覺記憶 |
| 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 釋義與用法 |
|---|---|---|---|
| יוֹרֶה | yoreh | 秋雨 | 10-11月的早雨，軟化夏天曬硬的土地以便播種。控制著農業週期的起點 |
| מַלְקוֹשׁ | malqosh | 春雨 | 3-4月的晚雨，催熟穀物以備收割。控制著農業週期的終點 |
| רְאֵה | re'eh | 看哪 | 命令式"看。"：強迫聽眾把目光投向摩西所指的方向。11:26用它引出祝福/咒詛的二元選擇 |
| פָּתָה | patah | 迷惑 | 被引誘、被誘騙。暗示偶像崇拜不是理性選擇而是心靈被俘獲 |
第11章呈現回顧→地理→選擇的三段論結構：
A 回顧上帝的作為（11:1-7），過去的證據
B 應許之地的特殊性（11:8-12），當下的處境
B' 順服與悖逆的後果（11:13-21），未來的分岔
A' 應許的宣告（11:22-25），未來的應許
C 祝福與咒詛的儀式化選擇（11:26-32），終極的決斷
作為5-11章總論的尾聲，第11章的結構也是整個總論的縮影：先看上帝做了什麼（回顧），再理解你在什麼處境中（迦南的特殊性），最後做出選擇（祝福或咒詛），這正是5-11章七章經文的濃縮邏輯。
11:10-12的對比有精確的農業史基礎。埃及的農業系統依賴尼羅河年度氾濫（7-10月）和精密的灌溉渠網。"用腳澆灌"指的是用腳踏水車（shaduf 或 saqiya 的腳踏版）從低渠提水到高處菜園的技術。這套系統高度可控，法老通過控制灌溉渠分配來實現政治控制。而巴勒斯坦中央山地完全依賴地中海氣候的降雨，沒有大河可用。迦南農民無法控制水源，只能祈禱降雨。
摩西把這個"劣勢"翻轉為神學優勢：在埃及你以為自己能控制一切，在迦南你被迫承認只有上帝能控制雨水。技術上的"退步"成了信仰上的進步。
在古近東條約中，祝福與咒詛是條約的標準組成部分，列在條約文本末尾，作為遵守或違反的後果。赫人條約中的祝福、咒詛通常由偶像名義的見證來執行（"如果你違約，太陽偶像將……"）。申命記用兩座山來具象化這個傳統，把抽象的條約條款變成了站在兩座山上的活人宣讀、全民族在山谷中親耳聆聽的儀式。見證不是偶像而是上帝自己以及天地（參30:19）。
11:30提到"摩利橡樹"（אֵלוֹן מוֹרֶה，elvon moreh），這是亞伯拉罕進入迦南後第一個停留點（創12:6-7），也是上帝首次向亞伯拉罕顯現並應許"我要把這地賜給你的後裔"的地方。在這棵樹旁進行祝福、咒詛的儀式，等於把進入應許之地的儀式錨定在列祖最初領受應許的原點，地理上的迴環承載著神學上的延續。
6:6-9和11:18-21幾乎逐字重複，猶太傳統將兩段都納入每日誦讀的示瑪禱文（Shema prayer）。在文學結構上，這形成了一個巨大的"包含體"（首尾呼應）：第6章用示瑪開始總論的核心論述，第11章用示瑪結束，中間的一切（十誡重述、單一敬拜、上帝的管教、不要自義、心的割禮）都被框在這兩段"教訓你的兒女"之中。寓意：所有神學真理的最終落地點是家庭教育。
本章最獨特的貢獻是"地理神學"：用迦南的地形和氣候來講述神學真理。"有山有谷"（11:11）不只是地形描述，更是靈性暗喻：信仰生活有高山有低谷，但上帝的眼目在高山低谷中都不移開。"雨水滋潤之地"：雨水從天而降，你無法控制它什麼時候來，這就是信心的操練場。
11:26-28的祝福、咒詛二元結構成為此後以色列歷史的解釋框架：
| 經文 | 兌現方式 |
|---|---|
| 申11:14 按時降秋雨春雨 | 王上18:1 以利亞時代三年半不降雨：因以色列拜巴力 |
| 申11:17 天閉塞不下雨 | 耶14:1-6 猶大乾旱：先知解釋為約的咒詛 |
| 申11:23 趕出一切國民 | 士2:20-23 因以色列不聽從，上帝不再趕出列國 |
| 申11:29 基利心山/以巴路山 | 書8:30-35 約書亞在示劍執行了這個儀式 |
11:12"上帝的眼目從歲首到年終時常看顧那地"打開了一條貫穿全聖經的線索，上帝對"地"的看顧不只是農業層面的：
| 舊約經文 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 11:1 愛耶和華你的上帝 | 太22:37 盡心愛主你的上帝 | 耶穌引用申命記的愛的命令為"最大的誡命" |
| 11:10-12 迦南靠天降雨 | 太6:26 天上的飛鳥不種也不收 | 耶穌把"依賴上帝供應"的原則從農業擴展到日常生活 |
| 11:13-15 若順服則降雨 | 太5:45 日頭照好人也照歹人 | 新約修正了機械的因果關係：上帝的恩典有時超越約的條件性 |
| 11:18-21 教訓你的兒女 | 弗6:4 照主的教訓和警戒養育兒女 | 保羅延續了家庭信仰教育的命令 |
| 11:26 祝福與咒詛 | 加3:13 基督替我們成了咒詛 | 保羅宣告：約的咒詛由基督在十字架上承擔了 |
| 11:29 基利心山/以巴路山 | 約4:20 撒瑪利亞婦人："我們的祖宗在這山上禮拜" | 基利心山成為撒瑪利亞人的聖山：耶穌說真正的敬拜不在山上 |