本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：申命記 6 章 · 百寶解經
第5章重述十誡之後，第6章從總綱層面闡釋十誡的精髓。如果十誡是律法的十根柱子，第6章就是撐起這些柱子的地基，愛。6:4-5的"示瑪"（שְׁמַע， shema"你要聽"）被猶太傳統視為信仰的根本告白，耶穌稱之為"最大的誡命"。
第二篇演講：律法宣講（5:1-26:19）。第6章屬於演講的"總論"部分（5-11章），闡述律法背後的核心原則，愛上帝、敬畏上帝、不忘記上帝。具體的律例典章要到第12章才開始。
全章的核心是**"愛"與"記"的辯證**：愛上帝是最大的誡命，但愛需要記憶來維繫，忘記上帝恩典的人不可能持續愛他。
6:4-5 「以色列啊，你要聽。耶和華：我們上帝是獨一的主。你要盡心、儘性、盡力愛耶和華你的上帝。」
申命記 6:4-5（和合本）
弟兄姐妹，"你要盡心、儘性、盡力愛耶和華，你的上帝"：這句話改變了一切。
律法不是冰冷的規條清單。當耶穌被問到"最大的誡命是什麼"時，他沒有回答某一條具體的律法條文，而是直接引用了這句話。所有的誡命，不可殺人、不可偷盜、守安息日，歸根結底都是在問同一個問題：你愛上帝嗎？
但摩西比誰都清楚，這份愛最大的敵人並非逼迫，而是豐足。在曠野裡你不得不每天仰望天降嗎哪，但在迦南的豐饒中，誰還記得上帝？這正是今天許多基督徒的處境，我們活在人類歷史上物質最豐富的時代，卻最容易忘記一切的源頭。
6:20的教導也給每一位父母巨大的盼望：當你的孩子問"為什麼我們不一樣"的時候，不要給他一篇神學論文，給他講一個故事，上帝怎樣找到你、拯救你、改變你。信仰並非靠辯論傳下去的，是靠故事傳下去的。
"盡心、儘性、盡力"：你生活中有哪些領域還沒有"盡"地交給上帝？什麼在與上帝爭奪你的"心"？
摩西警告以色列人在豐足中忘記上帝。你的"迦南美地"是什麼，什麼樣的富足或安逸讓你最容易忘記上帝的恩典？
6:20描述孩子會問"這些法度是什麼意思"。如果今天有人（孩子、朋友、同事）問你"為什麼你的生活方式和別人不一樣"，你會怎樣用故事而不是教條來回答？
6:1 「這是耶和華：你們上帝所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，」
申命記 6:1（和合本）
"誡命、律例、典章"（הַמִּצְוָה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים，hamitsevah hachuqiym ve-hamishefatiym），三個詞並列，覆蓋了律法的不同層面：誡命是總原則，律例是禮儀性規定，典章是民事案例法。摩西在這裡做的是"律法導論"：在進入第12章以後的具體條文之前，先讓百姓明白律法的整體目的和精神。"所要過去得為業的地"提醒他們：律法並非曠野中的臨時規則，而是在應許之地長久生活的永恒指南。
6:2 「好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華你的上帝，謹守他的一切律例、誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。」
申命記 6:2（和合本）
"敬畏"（יִרְאָה，yir'ah）是申命記的核心概念之一，並非恐懼地戰慄，而是在認識上帝的聖潔和大能之後，以敬畏的態度回應他。敬畏與愛在申命記中並非對立的，而是一體兩面：因為上帝如此偉大（敬畏），又如此親近（愛），所以你要全人投入地回應他。注意"你和你的子孫"：律法的遵行是跨代的，並非一個人的事，而是整個家族世代相傳的生活方式。
6:3 「以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華你列祖的上帝所應許你的。」
申命記 6:3（和合本）
"流奶與蜜之地"（אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ，erets zavat chalav u-devash），奶代表畜牧的豐富，蜜代表果實的甜美（可能指椰棗蜜而非蜂蜜）。這個描述並非文學誇張，而是與曠野的貧瘠形成鮮明對比，四十年吃嗎哪之後，迦南的豐饒必定令人驚歎。但正是這份豐饒暗藏著試探，飽足之後容易忘記在曠野中完全依賴上帝的日子。這個警告在6:10-12中會具體展開。
6:4 「以色列啊，你要聽。耶和華：我們上帝是獨一的主。」
申命記 6:4（和合本）
示瑪（שְׁמַע יִשְׂרָאֵל，shema yisra'el），猶太信仰最核心的告白，至今每日早晚誦讀。這句話的希伯來原文 יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד 有多種可能的翻譯：
無論哪種翻譯，核心信息一致：以色列只有一位上帝，這位上帝要求全部的忠誠。"獨一"（אֶחָד，echad）在迦南多神崇拜的語境中是革命性的宣告，並非"耶和華最大"，而是"耶和華是唯一的"。耶穌在馬可福音12:29被問到"最大的誡命是什麼"時，直接引用了示瑪作為回答。
6:5 「你要盡心、儘性、盡力愛耶和華你的上帝。」
申命記 6:5（和合本）
這是全部律法的靈魂，用**三個"盡"**描述對上帝的愛：
三個"盡"不是三個不同的部分，而是同一個全人投入的三種表達，沒有保留、沒有後路、沒有分割。你不能用一半的心愛上帝、另一半愛偶像。這種徹底性正是對第一誡"不可有別的上帝"的正面表述，第一誡說"不可"（禁止），6:5說"你要"（命令），兩者指向同一個核心：上帝要的是全部的你。
6:6-7 「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。」
申命記 6:6-7（和合本）
"記在心上"：並非記在石版上或羊皮捲上，而是內化到心裡。律法要成為你自己的，不是外在的規條。"殷勤教訓"（וְשִׁנַּנְתָּם，veshinantam），詞根 שָׁנַן 意為"磨利"，如同反覆磨礪刀刃。信仰教育並非偶爾提一提，而是反覆地、銳利地、讓人印象深刻地傳遞。
"坐、行、躺、起"覆蓋了一天中所有的狀態和姿勢，在家也好、出門也好、睡前也好、醒來也好，上帝的話並非隻在安息日才出現的宗教點綴，而是滲透到日常生活每個角落的空氣。這意味著信仰教育最重要的場所不是會堂或聖殿，而是家庭：在飯桌上、路上、睡前對話中。
6:8-9 「也要系在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」
申命記 6:8-9（和合本）
後來的猶太傳統將這些話字面化，發展出經文匣（תְּפִלִּין，tefillin，綁在手臂和額頭上的小皮盒）和門框經文盒（מְזוּזָה，mezuzah，釘在門框上的小卷軸）。無論這些命令原本是否意指字面實踐，其精神是清楚的：上帝的話要在你生活中無處不在，手上（行動）、額上（思想）、門上（進出的提醒）。你的手在做什麼之前先看看手上的經文；你走出家門之前先觸摸門框上的話語，讓上帝的話成為一切行動和決定的參照系。
6:10-12 「耶和華你的上帝，領你進他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地，那裡有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的，你吃了而且飽足。那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地為奴之家領出來的耶和華。」
申命記 6:10-12（和合本）
摩西描繪了一幅令人垂涎的畫面，城邑、房屋、水井、葡萄園、橄欖園，全是現成的，不用你建造、裝滿、鑿成、栽種。但這份預備好的豐盛恰恰暗藏著最大的屬靈危機。四個"非你"（לֹא，lo）反覆錘擊同一個要點：這一切不是你賺來的。但人的本性是在享受中遺忘源頭，肚子飽了就忘記是誰給你餵飽的。
"免得你忘記"（פֶּן־תִּשְׁכַּח，pen tishkach）："忘記"在申命記中是最嚴重的屬靈病症。並非記憶力問題，而是感恩與依靠的喪失。曠野中以色列人不可能忘記上帝，嗎哪每天從天降下，水從磐石流出，生存完全依賴他。但在迦南的富足中，上帝的供應變得"看不見"了，水從水井來（不是磐石），食物從葡萄園來（不是天降）。富足不是罪，但富足中的遺忘是最常見的墮落路徑。
6:13-15 「你要敬畏耶和華你的上帝，侍奉他，指著他的名起誓。不可隨從別神，就是你們四圍國民的神，因為在你們中間的耶和華你上帝，是忌邪的上帝。惟恐耶和華你上帝的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。」
申命記 6:13-15（和合本）
耶穌在曠野受試探時引用了6:13來抵擋撒但的第三個試探："當拜主，你的上帝，單要事奉他"（太4:10）。摩西的三個命令，敬畏、事奉、起誓，描繪了一個以上帝為絕對中心的生活：敬畏是內心態度，事奉是外在行動，起誓是社會信用的根基。"四圍國民的上帝"提醒以色列人他們即將進入一個偶像遍地的文化環境，並非在安全的曠野裡談論排他性忠誠，而是在實際的文化競爭中持守。
6:16 「你們不可試探耶和華你們的上帝，像你們在瑪撒那樣試探他。」
申命記 6:16（和合本）
"試探"（נָסָה，nasah），並非正常的禱告求問，而是用挑釁的態度考驗上帝是否真的在。出埃及記17:1-7記載了瑪撒事件：以色列人在曠野口渴時，不是信任上帝的供應，而是挑戰性地質問"耶和華是在我們中間不是？"這種態度的本質是將上帝置於被告席，並非我來信靠你，而是你來向我證明。耶穌在曠野受試探時引用了這節經文來抵擋撒但的第二個試探："不可試探主，你的上帝"（太4:7）。
6:17-19 「要留意遵守耶和華：你們上帝所吩咐的誡命、法度、律例。耶和華眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地，照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。」
申命記 6:17-19（和合本）
"耶和華眼中看為正、看為善的"：標準不是人的判斷而是上帝的判斷。"正"（יָשָׁר，yashar）強調道德的正直，"善"（טוֹב，tov）強調對人的有益。上帝的命令同時是"對的"和"好的"：既合乎公義也合乎人的福祉。這兩個詞的並列回應了6:3的"享福"：遵行上帝律法本身就是通往福祉的道路，不是需要忍受的苦行。
6:20-21 「『日後，你的兒子問你說：「耶和華我們上帝吩咐你們的這些法度、律例、典章，是什麼意思呢？」你就告訴你的兒子說：「我們在埃及作過法老的奴僕，耶和華用大能的手將我們從埃及領出來，』」」
申命記 6:20-21（和合本）
這一段提供了一個完美的家庭信仰教育模型。注意順序：是孩子先問，父母再答。好的信仰教育激發好奇心，而不是灌輸教條。當孩子看到全家的生活方式與眾不同（守安息日、遵循食物潔淨條例、過逾越節），自然會問"為什麼"：這個"為什麼"正是教育的黃金時刻。
更關鍵的是回答方式：父母並非給一個抽象的神學答案（"因為上帝是聖潔的"），而是講一個故事："我們曾在埃及作奴僕，上帝把我們領出來。"信仰傳承的核心載體並非教義系統，而是敘事，讓孩子知道"我們從哪里來、誰救了我們、我們的故事是什麼"。猶太逾越節家宴（Seder）的核心就是這段經文的儀式化實踐，最小的孩子在晚宴開始時問四個問題，父親講述出埃及的故事。
6:22-23 「在我們眼前，將重大可怕的神蹟奇事，施行在埃及地和法老並他全家的身上，將我們從那裡領出來，要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。」
申命記 6:22-23（和合本）
注意兩個"領"字的呼應：領出來→領進去。出埃及不是目的，走出奴役只是半程，走進應許才是完整的旅程。上帝不只是把你從壞境況中拉出來，他還要把你帶進他為你預備的美好中。"在我們眼前"：這個故事不是傳說，是活著的祖輩親眼見證的歷史。
6:24-25 「耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華我們的上帝，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。我們若照耶和華：我們上帝所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。」
申命記 6:24-25（和合本）
"使我們常得好處"：律法再次被定義為對人有益的而非對人壓迫的。"這就是我們的義了"："義"（צְדָקָה，tsedaqah）在這裡並非"賺取功德的手段"，而是"在約的關係中正確地站立"。遵行律法並非積攢功勞，而是活出約中當有的樣式，就像婚姻中的忠誠並非在賺取配偶的愛，而是忠誠本身就是愛的正確表達。
第六章把申命記的心臟亮出來：以色列啊，你要聽，並且盡心、儘性、盡力愛耶和華你的上帝。這裡的愛不是抽象情緒，也不是聚會中短暫的感動，而是全人忠誠。摩西立刻把它帶進家庭節奏：坐在家裡、行在路上、躺下、起來，都要談論上帝的話。信仰傳承不是把孩子送進某個宗教課程就完成，而是父母用自己的記念、悔改、感恩和順服，給孩子一個可以發問的生活環境。
本章對現代讀者特別有力量，因為遺忘常常發生在順利之後。房屋、葡萄園、水井都不是他們建造的，卻很容易被他們當作理所當然。今天的職業成就、移民安穩、孩子教育和生活便利，也可能讓人慢慢忘記出埃及的恩典。摩西不是叫人拒絕祝福，而是教人怎樣在祝福中不失去上帝。真正的家庭門訓，是在富足中仍能回答孩子：我們曾經為奴，是上帝把我們領出來。
進一步說，示瑪之後立刻談兒女，說明信仰傳承不是附屬議題，而是愛上帝的自然外溢。若父母只把信仰交給課堂，卻在飯桌、車上、金錢選擇、情緒反應和麵對失敗時從不談論上帝，孩子聽見的就會是兩套彼此矛盾的語言。摩西要以色列把話系在手上、戴在額上、寫在門框上，就是讓上帝的話進入行動、思想和家的入口。
這不是製造宗教壓力，而是把生活重新整合。家庭談道可以很樸素：承認今天的供應來自上帝，為失敗求赦免，解釋為什麼不隨從某些價值觀，邀請孩子提出真實問題。第六章的目標不是訓練會背答案的孩子，而是塑造一群知道自己從奴役中被救出來、願意全心愛上帝的人。
| 主題 | 本章核心表達 | 經文依據 |
|---|---|---|
| 愛的總綱 | 全部律法的靈魂是"盡心儘性盡力愛上帝"：不是外在合規而是內心的全人投入 | 6:4-5 |
| 富足中的遺忘 | 豐盛生活的最大屬靈危險是忘記上帝：四個"非你"提醒一切是恩典 | 6:10-12 |
| 家庭信仰教育 | 信仰傳承的核心場所是家庭，方式是敘事：當孩子問時講述上帝的故事 | 6:7, 20-25 |
| 上帝的獨一性 | 示瑪宣告上帝的獨一和排他：不是眾神之一，而是唯一的主 | 6:4 |
| 律法即福祉 | 律法不是負擔而是"好處"：遵行上帝的律法本身就是通往福祉之路 | 6:24 |
| 人物 | 身份與角色 | 本章關鍵行動/特徵 |
|---|---|---|
| 摩西 | 律法的教師和傳遞者 | 宣講律法的總綱：從十誡的具體條文上升到"愛"的核心原則 |
| 耶和華 | 獨一的主、忌邪的上帝 | 要求全人的愛：不是被動接受敬拜，而是主動要求心的回應 |
| 以色列的下一代 | 將來的發問者 | 被教導要提問、要從故事中認識上帝 |
| 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 釋義與用法 |
|---|---|---|---|
| שְׁמַע | shema | 你要聽 | 示瑪：猶太信仰的核心告白的首字。不只是"聽見"，更是"聽從" |
| אֶחָד | echad | 獨一的 | 可指數量上的"一"，也指本質上的"統一"。基督教三一論在這個詞中找到空間："一"可以包含複數的統一性 |
| אָהַב | ahav | 愛 | 在申命記和古近東條約中，"愛"是約的忠誠用語，不只是情感而是委身行動 |
| שָׁנַן | shinan | 殷勤教訓 | 詞根"磨利"：反覆打磨到銳利。信仰教育要銳利而深刻，不是模糊地"提一提" |
| מְזוּזָה | mezuzah | 門框 | 後來發展為猶太家庭門框上釘的經文盒，內含示瑪經文 |
| תְּפִלִּין | tefillin | 經文匣 | 猶太男性祈禱時綁在手臂和額頭上的小皮盒，內含四段經文 |
本章呈現清晰的交替結構：命令與警告交替出現：
A 命令：敬畏上帝、遵守誡命（6:1-3）
B 核心命令：愛上帝、教導兒女（6:4-9）
A' 警告：不可在豐足中忘記上帝（6:10-15）
B' 警告實例：不可像在瑪撒那樣試探（6:16-19）
A'' 命令：向兒女講述救恩故事（6:20-25）
B與A'' 形成關於信仰教育的首尾呼應：前者說"殷勤教訓你的兒女"（主動教），後者說"當兒子問你"（回應問題），完整的教育既有主動傳授，也有回應好奇。
示瑪（6:4-9）在猶太信仰中的地位相當於基督教的使徒信經，它是每日祈禱的核心，虔誠的猶太人一生中至少誦讀兩萬次。
每日誦讀的實踐：
"獨一"（אֶחָד）的神學張力： 這個詞在基督教三一論的討論中具有特殊意義。echad 在舊約中可以指複合性的"一"（如創2:24"二人成為一體"：兩個人組成一個 echad），這為三位一體的理解提供了語言空間，上帝可以是三個位格但本質為一。如果要強調絕對的數量單一，希伯來文有另一個詞 יָחִיד（yachid），但示瑪用的是 echad 而非 yachid。
在古近東外交文獻中，"愛"經常出現在宗主與附庸的條約中，指的不是浪漫情感而是政治忠誠。亞馬爾納書信（Amarna Letters，約公元前14世紀）中，迦南小王常對法老說"我愛太陽王我的主"：意思是"我對你忠誠"。
申命記把這個外交術語用在上帝與以色列的關係中，但賦予它更深的含義：不只是附庸對宗主的政治效忠，而是全人（心、性、力）的投入。上帝不滿足於表面的忠誠條約，他要的是心的歸屬，這超越了任何古近東條約的要求。
古近東人普遍佩戴刻有神靈名字或咒語的護身符，相信它們能驅邪保平安。以色列的經文匣（תְּפִלִּין，tefillin）和門框經文盒（mezuzah）在外觀上與護身符相似，但本質完全不同，護身符是魔法性的（物件本身有力量），經文匣是教育性的（不斷提醒你上帝的話語）。物件不是力量的源頭，話語才是。
6:10-11連續使用四個"非你所……的"（לֹא，lo），城邑非你建造、房屋非你裝滿、水井非你鑿成、葡萄園非你栽種。這種修辭叫做漸進式否定：每重複一次"非你"，就多削去一層人類驕傲的外殼，直到最後暴露出赤裸裸的事實：你什麼都沒做，一切都是白白領受的。保羅在哥林多前書4:7問的正是同一個問題："你有什麼不是領受的呢？"
6:7（對兒女殷勤教訓）和6:20-25（兒女提問→父母回答）構成兩種互補的教育模式。第一種是主動教導：不等孩子問，日常生活中隨時隨地講。第二種是回應好奇，當孩子自己發問時給出完整答案。二者缺一不可：只有主動教導沒有回應好奇會變成灌輸；只等孩子問而不主動教會錯過最佳時機。
6:5的"愛上帝"在新約中被耶穌確認為"最大的誡命"（太22:37-38），並與利未記19:18的"愛人如己"配對成為律法的雙重總綱。這意味著十誡的十條、613條拉比計算出的誡命，最終都可以歸結為一個動詞：愛。
但6:5的"愛"不是現代西方文化理解的浪漫情感。在希伯來-古近東語境中，"愛"是約的行動，選擇忠誠、持續委身、在代價面前不退縮。這種愛是可以被命令的（"你要愛"），因為它不依賴感覺，而是意志的決定和行動的方向。
"免得你忘記"（6:12）是申命記反覆出現的警告（參8:11, 14, 19; 9:7; 25:19; 32:18）。遺忘在申命記中不是記憶力問題，而是關係的斷裂，你不再認為自己需要上帝，不再感恩，不再有依靠的意識。
遺忘的路徑幾乎總是一樣的：貧乏→依靠→豐足→自足→遺忘→偶像。以色列的歷史反覆驗證這個循環（士師記的模式）。解決方案並非迴到貧乏，而是在豐足中刻意操練記憶，這正是6:7-9的信仰教育、6:20-25的敘事傳承、以及後來逾越節等節期存在的意義。
示瑪的一章養出兩場新約名局：耶穌以「盡心儘性盡力愛上帝」立最大誡命，又在曠野以本章兩句「經上記著說」擊退試探。
正式引用已在上方逐條講解；下表為本章迴響總匯（與上文互有重疊）。
| 舊約經文 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 6:4 示瑪：耶和華是獨一的 | 可12:29 耶穌引用為最大誡命的序言 | 耶穌確認示瑪仍然是信仰的根基 |
| 6:5 盡心儘性盡力愛上帝 | 太22:37-38 最大的誡命 | 耶穌加了"盡意"（希臘文 διάνοια，dianoia），強調理性層面 |
| 6:7 殷勤教訓兒女 | 弗6:4 用主的教訓和警戒養育兒女 | 家庭信仰教育的原則從舊約延續到新約 |
| 6:13 敬畏耶和華事奉他 | 太4:10 耶穌抵擋撒但第三個試探 | 耶穌在曠野直接引用本節 |
| 6:16 不可試探耶和華 | 太4:7 耶穌抵擋撒但第二個試探 | 耶穌再次引用申命記6章 |
| 6:10-12 豐足中不可忘記 | 路12:16-21 無知財主的比喻 | 耶穌用比喻警告同樣的危險 |
| 6:20-25 向兒女講述救恩故事 | 彼前3:15 隨時準備給人答案 | 向發問者講述信仰根據的原則 |