本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：以弗所書 2 章 · 百寶解經
第 1 章以保羅的禱告，求信徒認識上帝復活大能，作結；第 2 章立刻展示這大能的具體運作：同一位使基督從死裡復活的上帝，也使"死在過犯罪惡中"的人復活（2:1-10），並把猶太人與外邦人合成一個新人（2:11-22）。從"個人得救"到"群體合一"，第 2 章是全書神學的樞紐。
以弗所書 1-3 章為教義篇，第 2 章是核心：先論救恩的本質（恩典與. 行為），再論救恩的範圍（猶太、外邦即一個新人）。第 3 章將以保羅對這"奧秘"的使命與第二次禱告收結。
2:8-9 「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」
以弗所書 2:8-9（和合本）
2:14 「因他使我們和睦（原文作『因他是我們的和睦』），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，」
以弗所書 2:14（和合本）
你曾覺得自己不夠格嗎？不夠好、不夠虔誠、不夠屬靈，總之"還差一點"才配站在上帝面前？保羅說，不是"差一點"：你曾經是"死了"。死人連"差一點"的資格都沒有。
然而上帝，整本聖經最美的轉折："然而上帝，既有豐富的憐憫"。祂沒有等你先活過來再愛你；祂在你死的時候就愛你了。"你們得救是本乎恩，也因著信"：恩典並非你爭取來的加分項，而是你呼吸的空氣。
更奇妙的是，上帝拆掉了人與人之間的牆。在那個年代，猶太人與外邦人之間有一道真實的石牆："越界者死"。今天我們之間也有牆：文化的牆、階層的牆、偏見的牆。十字架不只讓你與上帝和好，也讓你與"那些人"和好。教會並非一群相似的人聚在一起，而是一群本來不會在一起的人，被基督的愛聚在一起，這才是恩典最有力的見證。
保羅說得救前的人"死在過犯中"。你對自己得救前的光景有多少"記念"？這種記念如何幫助你更深體會恩典？
"你們得救是本乎恩，也因著信；不是出於行為"：在你的信仰生活中，有沒有不知不覺把"恩典"又變成了"靠自己的努力"？
基督拆毀了猶太人與外邦人之間的牆。在你的教會或團契中，還有哪些隱形的"牆"需要被十字架拆毀？
2:1 「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」
以弗所書 2:1（和合本）
保羅不是用比喻："死"（νεκρός，nekros）在此是靈性實況。一個死人不能自己站起來，正如溺水者不能自救。保羅要讀者回望自己得救前的真實光景，好讓恩典的偉大有對比的底色。
2:2 「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」
以弗所書 2:2（和合本）
得救前的生命受三重力量轄制：第一是"今世的風俗"：時代的潮流與價值觀，像水流裹挾游魚；第二是"空中掌權者的首領"：撒但並非文學虛構，而是保羅神學中真實的靈界勢力（參 6:12）；第三是"悖逆之子心中運行的邪靈"：邪惡勢力不只從外面壓迫，更從裡面驅動。三者形成一個閉環：世界提供誘惑的素材，撒但提供背後的策劃，人心提供順從的土壤。
2:3 「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」
以弗所書 2:3（和合本）
保羅從"你們"（外邦人）轉為"我們"：猶太人也不例外。"本為可怒之子"（τέκνα φύσει ὀργῆς，tekna physei orgēs）意思不是上帝無端發怒，而是人的本性已經偏離上帝的公義標準，處在審判之下。"和別人一樣"是關鍵，猶太人沒有天然的道德優越感，這為後面猶太與外邦合一做了鋪墊。
2:4-5 「然而，上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）」
以弗所書 2:4-5（和合本）
"然而上帝"（Ὁ δὲ θεός，Ho de theos），整本聖經最有力的轉折之一。前三節把人類推到絕境：死的、被轄制的、可怒之子，然後上帝介入。介入的動力並非人的悔改，而是上帝"豐富的憐憫"和"大愛"。保羅插入括號"你們得救是本乎恩"，彷彿忍不住提前劇透了 2:8 的結論。
"與基督一同活過來"（συνεζωοποίησεν，synezōopoiēsen），這個 συν- 前綴是以弗所書的簽名式用法：與基督同活、同復活、同坐在天上。信徒的命運與基督的命運捆綁在一起：祂的死是我們舊人的死，祂的復活是我們新生命的開始。
2:6-7 「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」
以弗所書 2:6-7（和合本）
"一同坐在天上"：保羅用過去時態（ἐκάθισεν，ekathisen，不定過去時），表明這並非遙遠的盼望，而是已經成就的屬靈事實。信徒此刻在地上行走，同時在屬靈意義上已與基督同坐在權能的位置。這是"已然與未然"張力的經典表述。
"顯明給後來的世代看"：上帝救贖的目的超越個人層面：祂要把教會當作恩典的展品，讓整個宇宙、整個歷史都看見祂是何等豐富。教會不只是恩典的受益者，更是恩典的見證者。
2:8-9 「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」
以弗所書 2:8-9（和合本）
這兩節是新約信仰的基石之一。保羅用三個否定層層剝除人的功勞："不是出於自己"：排除人的主動性；"上帝所賜的"：恩典和信心都從上帝而來；"不是出於行為"：排除一切功德體系。結論是"免得有人自誇"：恩典的設計從根本上拆除了驕傲的根基。
"這並不是出於自己"中"這"（τοῦτο，touto）的指代對象在神學史上有長期爭論：指"信心"還是指"得救"整體？從希臘文語法看，τοῦτο 是中性代詞，而"信心"（πίστις）是陰性名詞，嚴格搭配不太可能；更可能指前面整個"本乎恩、因著信而得救"這件事。無論哪種理解，核心信息不變：救恩從頭到尾是上帝的工作。
2:10 「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」
以弗所書 2:10（和合本）
"上帝的工作"（ποίημα，poiēma），英文 poem 一詞正是由此而來。信徒是上帝精心創作的"作品"，不是流水線產品。行善並非得救的原因，而是得救的結果："預備叫我們行的"說明善行的藍圖早已畫好，等著我們走進去。恩典釋放我們脫離罪的捆綁，並非讓我們無所事事，而是讓我們做回上帝原初設計中那個能行善的人。
2:11-12 「所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝。」
以弗所書 2:11-12（和合本）
保羅要外邦信徒"記念"：並非沉溺在過去的絕望裡，而是讓恩典的反差更加鮮明。外邦人從前有五重隔絕："與基督無關"（沒有彌賽亞盼望）、"在以色列國民以外"（沒有約民身份）、"在所應許的諸約上是局外人"（從亞伯拉罕之約到大衛之約，全部缺席）、"沒有指望"、"沒有上帝"（ἄθεοι，atheoi：字面意思是"無上帝的人"）。保羅在以弗所這座滿城偶像的城市說"沒有上帝"，意思是：拜再多的偶像也不等於認識真上帝。
2:13 「你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」
以弗所書 2:13（和合本）
"遠離"與"親近"是猶太會堂的術語：歸信猶太教的外邦人被稱為"親近的人"。保羅說，基督的血做了割禮做不到的事，讓遠方的人真正親近上帝。這個"靠著他的血"把下文 2:14-18 的十字架神學引了出來。
2:14-15 「因他使我們和睦（原文作『因他是我們的和睦』），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」
以弗所書 2:14-15（和合本）
"中間隔斷的牆"：在耶路撒冷聖殿中，外邦人院與以色列人院之間確實有一道石牆，牆上刻著警告："外邦人越過此界必死"（1871 年出土的碑文證實了這一點）。保羅可能以此為背景隱喻：基督在十字架上拆毀了猶太人與外邦人之間一切的隔閡。
"廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條"：不是廢掉上帝的道德律，而是廢掉那些標記猶太人獨特身份的禮儀性規條（割禮、飲食律、節期等），正是這些規條成了猶太人與外邦人之間的"冤仇之牆"。十字架的功效不僅是赦罪，更是創造："造成一個新人"（ἕνα καινὸν ἄνθρωπον，hena kainon anthrōpon）。這並非猶太人變成外邦人，也並非外邦人變成猶太人，而是雙方在基督里被改造成一個全新的存在。
這對今天的教會合一非常關鍵。保羅不是要求外邦人吸收進猶太文化，也不是要求猶太人取消自己的歷史記憶；他宣告的是一個新創造的群體，身份中心從族群、階層、語言和文化習慣轉移到基督。教會若只接納「像我們的人」，就還沒有活出 2:15 的新人。基督拆牆不是為了製造沒有差異的同質群體，而是讓差異在一個身體里被福音重新排序。
2:16-17 「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」
以弗所書 2:16-17（和合本）
"借這十字架使兩下歸為一體"：十字架同時完成縱向和好（人與上帝）和橫向和好（人與人）。這兩個維度不能分開：你不能說"我愛上帝但不接納弟兄"。基督既是和平的成就者（在十字架上），也是和平的傳講者（"來傳和平的福音"），呼應以賽亞書 52:7"報佳音的人"。
2:18 「因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」
以弗所書 2:18（和合本）
這一節濃縮了三一論的精華：藉著基督（中保）、被聖靈所感（動力）、進到父面前（目的）。猶太人和外邦人並非各走各的路來到上帝面前，而是在同一位聖靈裡、藉著同一位基督、來到同一位父的面前。"兩下"變成"我們"：合一已經發生。
2:19 「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了。」
以弗所書 2:19（和合本）
從五重隔絕到雙重歸屬："同國"（政治隱喻，公民權）和"家人"（家庭隱喻，親密關係）。外邦信徒並非以色列的附屬品或二等公民，而是與猶太信徒完全平等的上帝國度成員。
2:20 「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」
以弗所書 2:20（和合本）
建築隱喻的根基：使徒和先知是根基（新約的使徒和先知，不是舊約先知，在以弗所書中"先知"總與使徒並列，指新約時代的先知性恩賜），基督是房角石（ἀκρογωνιαῖος，akrogōniaios），古代建築中第一塊被安放的石頭，決定整棟建築的方向和水平。根基只需要奠定一次；教會的教導權柄不是代代自封的，而是建立在使徒和先知已完成的啟示之上。
2:21-22 「各（或作『全』）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。」
以弗所書 2:21-22（和合本）
"各房"（πᾶσα οἰκοδομή，pasa oikodomē），每一塊"活石"（參彼前 2:5）都在基督裡找到自己的位置，並非孤立存在，而是彼此聯絡、共同生長。"漸漸成為"（αὔξει，auxei，持續增長），聖殿還在建造中，教會是一個活的、成長中的有機體。
聖殿意象也糾正個人主義的信仰想象。保羅沒有說「你們每個人各自成為一座小聖殿」，而是說你們同被建造，成為上帝居住的所在。一個人可以獨自靈修，卻不能獨自成為教會；一塊石頭可以珍貴，卻需要與其他石頭聯絡得合式，才成為殿。合一不是可有可無的社交體驗，而是上帝居住在祂子民中間的見證。
"上帝藉著聖靈居住的所在"：舊約中上帝的同在住在至聖所的約櫃之上（出 25:22），如今上帝不住人手所造的殿（徒 17:24），而是住在由信徒組成的共同體中。注意：並非每個個人是一座殿，而是你們一起（複數）成為一座殿。上帝的同在是群體性的。
2:1-10 和 2:11-22 不能被分開讀。前半說死人靠恩典活過來，後半說遠離的人靠基督的血得親近；前半拆掉人在上帝面前自誇的根，後半拆掉人在彼此面前誇口的牆。若救恩不是出於行為，猶太人不能靠律法身份自誇，外邦人也不能靠新身份反過來輕看猶太人。恩典同時重建人與上帝的關係，也重建人與人的關係。
因此，以弗所書的教會論不是抽象理想。教會應當是一個新聖殿，裡面有不同語言、階層、文化和歷史的人同被建造。合一不是忽略傷害，也不是要求少數群體同化，而是在十字架下承認：我們都曾死在罪中，也都只靠憐憫活過來。這樣的群體才顯明上帝極豐富的恩典，讓世界看見隔牆真的可以被拆毀。
| 主題 | 內容 |
|---|---|
| 全然敗壞 | 人"死在過犯中"：不是生病，是死了；三重轄制（世界、撒但、肉體）說明人無法自救 |
| 唯獨恩典 | 2:8-9 是"五個唯獨"中"唯獨恩典"和"唯獨信心"的經典經文；行為被排除在得救條件之外 |
| 在基督裡的新身份 | 與基督同活、同復活、同坐天上：信徒的身份不取決於環境，而取決於與基督的聯合 |
| 猶太與外邦合一 | 十字架同時解決縱向（人與上帝）和橫向（人與人）的隔絕；教會不是猶太教的分支，而是全新的創造 |
| 教會論 | 教會是上帝的殿、基督的身體、聖靈的居所：三一上帝的每一位格都參與教會的建造 |
第 2 章講猶太外邦在基督裡合一，招牌是 2:17 對賽 57「遠近都得平安」的迴響。以下按同一條解經路徑展開：舊約背景 → 舊約原意 → 為何引用 → 應驗 → 今日應用。保羅引舊約多是直接引用（引作教導或權柄依據）與綜合性概括（打包多條線索），也有預表應驗、主題應驗、暗引典故。類型分辨與例子詳見專欄《新約如何引用舊約》。
| 原文 | 音譯 | 和合本 | 說明 |
|---|---|---|---|
| νεκρός | nekros | 死 | 靈性上的死亡，非比喻；保羅在羅 6:11 也用此詞描述信徒向罪"死了" |
| παράπτωμα | paraptōma | 過犯 | 字面"踩偏/失足"，強調偏離正道；與ἁμαρτία（罪）有細微區別 |
| χάρις | charis | 恩 / 恩典 | 以弗所書出現 12 次，是全書的核心詞之一；2:5,7,8 密集出現 |
| ποίημα | poiēma | 工作 | "精心作品"，英文 poem 的詞源；強調上帝的主動創造 |
| ἀκρογωνιαῖος | akrogōniaios | 房角石 | 古代建築中第一塊安放的石頭，決定全局方向；僅出現於弗 2:20 和彼前 2:6 |
| καινὸς ἄνθρωπος | kainos anthrōpos | 新人 | 不是"翻新"（νέος）而是"嶄新"（καινός）；質的改變，不是量的修補 |
| ξένος | xenos | 外人 | 與πάροικος（客旅）並列，指沒有公民權的寄居者；在古代社會沒有法律保護 |
本章有一個清晰的"昔與今"（then與now）對比結構：
A 昔日的光景（2:1-3）
死在過犯中 → 三重轄制 → 可怒之子
B 上帝的恩典介入（2:4-10）
然而上帝 → 同活同坐 → 恩典宣言 → 上帝的工作
A' 昔日的光景（2:11-12）
無基督 → 無約 → 無望 → 無上帝
B' 基督的和平介入（2:13-22）
靠血親近 → 拆牆造新人 → 聖殿建造
A 和 A' 分別描述個人層面（死在罪中）和群體層面（隔絕於約民）的絕望處境；B 和 B' 分別展示個人層面（恩典使活）和群體層面（十字架合一）的救贖方案。整章從"死"走向"殿"，從靈魂的墓地走向上帝的居所。
以弗所書 2 章把"在基督裡"從個人得救擴展到群體身份。1:3-14 說個人"在基督裡"蒙揀選、得救贖、受印記；2:11-22 說猶太人和外邦人"在基督裡"合成一個新人。這意味著"在基督裡"不只是一個屬靈標籤，而是一種新的存在方式，它重新定義了人與上帝的關係，也重新定義了人與人的關係。
2:8-10 既否定行為在得救中的功勞（v.8-9），又肯定善行是得救的目的（v.10）。這兩者不矛盾：樹不是靠結果子才成為樹，但真正的樹一定會結果子。行善是"上帝所預備叫我們行的"：並非人的發明創造，而是進入上帝已經鋪好的軌道。
西方個人主義傾向於把救恩理解為"我和上帝的個人關係"。以弗所書 2 章修正了這種偏差：得救不只是"我從罪中被拯救出來"，更是"我被放進一個新群體裡"。保羅沒有說"你是上帝的殿"（單數），而是說"你們同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在"（複數）。上帝的同在住在共同體中，不是孤立的個人裡。
以弗所是亞底米（阿耳忒彌斯）崇拜的中心（徒 19:23-41），城中到處是廟宇和祭壇。保羅說"沒有上帝"不是說以弗所沒有宗教，恰恰相反，他們有太多"宗教"，卻沒有真上帝。這對今天的讀者同樣適用：一個人可以非常"屬靈"卻完全不認識上帝。
1871 年法國考古學家在耶路撒冷發現了一塊石灰岩碑文（現存伊斯坦布爾考古博物館），刻有希臘文警告："任何外邦人不得進入圍繞聖殿的欄杆和圍牆之內。被抓獲者將自取死罪。" 1936 年又發現第二塊殘片。這道真實存在的牆正是保羅在 2:14 用作隱喻的背景。諷刺的是，保羅自己就曾被指控帶外邦人越過這道牆（徒 21:28-29）。
"空中"（ἀήρ，aēr）在古代宇宙觀中是地與天之間的模糊地帶，被認為是邪靈活動的領域。保羅採用的並非迷信世界觀，而是用當時的文化語言指向一個神學現實：在上帝與人之間存在敵對的靈界勢力（參 6:12 的詳細論述）。
| 角色 | 身份變化 | 核心動作 |
|---|---|---|
| 外邦信徒 | 死→活、遠→近、外人→家人 | 因恩得救、被建造成殿 |
| 猶太信徒 | 與外邦人同為"可怒之子" | 與外邦人同得和好、合成新人 |
| 上帝（父） | 憐憫與大愛的源頭 | 叫死人活、賜恩典、預備善行 |
| 基督 | 和平的成就者與傳講者 | 同活同復活、拆牆造新人、做房角石 |
| 聖靈 | 合一的紐帶 | 引導兩下進到父面前、住在聖殿中 |