本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：提摩太後書 1 章 · 百寶解經
提摩太後書第 1 章是保羅的開場，從深情的想唸到莊嚴的囑咐。保羅先回憶提摩太的信仰傳承（母親和外祖母），然後發出全書的核心呼召：不以福音為恥，靠上帝的能力剛強壯膽。
1:1-18 是全書的序曲，定下了"剛強、不以為恥"的基調。保羅用兩個正面榜樣（提摩太的家庭傳承、阿尼色弗的忠心）和一個反面教訓（亞細亞人的離棄）來激勵提摩太。
1:7 「因為上帝賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」
提摩太後書 1:7（和合本）
"知道我所信的是誰。"
保羅在監獄裡寫下這句話。他被眾人離棄，面對死亡，只有一件外衣和幾本書。但他說"我不以為恥"：並非因為他足夠勇敢，而是因為他認識一個人。
信仰的力量不在於你背了多少經文、你做了多少善事、你參加了多少聚會。當一切被剝奪之後，自由沒有了、朋友離開了、死亡逼近了，你還剩下什麼？保羅的回答是：我還有他。
阿尼色弗在眾人轉身離開的時候，殷勤地尋找保羅。他不怕麻煩、不怕危險、不怕被連累。這種忠心不是靠意志力撐出來的，它來自同一個源頭：他也知道自己信的是誰。
你現在的處境也許不像保羅那樣危急。但每一個基督徒都會面對"以福音為恥"的時刻，那個時刻不一定是生死選擇，可能只是飯桌上的一句嘲笑、朋友圈裡的沉默、職場中的刻意迴避。在那些時刻，上帝賜給你的並非膽怯的心，是剛強、仁愛、謹守的心。
提摩太的信心來自三代傳承（1:5）。你的信仰歷程中，誰是你的"羅以和友尼基"？你又在為誰傳遞信仰？
"上帝賜給我們不是膽怯的心"（1:7）。你目前在哪些方面最需要上帝賜下的"剛強"？
在保羅最需要的時候，大多數人轉身離開，只有阿尼色弗堅持尋找。你身邊有誰是你的"阿尼色弗"？你又是誰的"阿尼色弗"？
1:1-2 「奉上帝旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父上帝和我們主基督耶穌歸與你！」
提摩太後書 1:1-2（和合本）
前書稱提摩太為"真兒子"（γνησίῳ τέκνῳ，gnēsiō teknō），後書改為"親愛的兒子"（ἀγαπητῷ τέκνῳ，agapētō teknō），從強調合法性轉為強調感情的深度。在可能是最後一封信裡，保羅選擇的稱呼並非"同工"或"牧者"，而是"親愛的兒子"。
"照著在基督耶穌裡生命的應許"：保羅的使徒身份並非基於過去的成就，而是基於未來的應許。即使他即將死去，生命的應許仍然有效，因為應許在基督裡，不在保羅的處境裡。
1:3-4 「我感謝上帝，就是我接續祖先用清潔的良心所侍奉的上帝。祈禱的時候，不住地想念你，記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。」
提摩太後書 1:3-4（和合本）
"接續祖先"：保羅把自己的信仰放在猶太信仰傳統的延續中。他不是一個揹叛猶太教的人，而是猶太信仰的正統繼承者，因為耶穌就是猶太人世代等候的彌賽亞。
"記念你的眼淚"：這些眼淚很可能是保羅和提摩太上次分別時提摩太流下的。一個即將面對死亡的老使徒，監獄中最常想起的並非自己的榮耀戰績，而是年輕弟子的眼淚。這一筆透露了兩人關係的真實深度，並非公事公辦的師徒，而是彼此牽掛的父子。
1:5 「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」
提摩太後書 1:5（和合本）
保羅追溯提摩太信仰的家族根源：外祖母羅以（Λωΐς，Lōis）→ 母親友尼基（Εὐνίκη，Eunikē）→ 提摩太。這條三代傳承線提醒我們：信仰不只是個人決定，也是家庭傳遞。提摩太能成為保羅的同工，不是憑空出現的，他從小就在信仰的氛圍中被浸泡和塑造。
"無偽的信心"（ἀνυποκρίτου πίστεως，anypokriton pisteōs）：ἀνυπόκριτος（anypokritos） 的意思是"沒有面具的"（ὑποκριτής（hypokritēs） 是"演員、假冒者"）。提摩太的信心並非表演給保羅看的，而是內外一致的。這個詞也出現在提前 1:5：保羅特別看重信仰的真實性，而非宗教的外在表現。
1:6 「為此我提醒你，使你將上帝藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。」
提摩太後書 1:6（和合本）
"再如火挑旺起來"（ἀναζωπυρεῖν，anazōpyrein），這個詞的畫面是：一堆快要熄滅的炭火，你用吹風或撥弄讓它重新燃燒。保羅並非說提摩太的恩賜已經熄滅了，而是說在壓力和恐懼之下，恩賜的火焰容易變弱。提摩太需要做的並非"獲得新恩賜"，而是把已有的恩賜重新燃燒起來。
這呼應了提前 4:14"你不要輕忽所得的恩賜"：前書是預防性的（不要忽略），後書是急救性的（趕快挑旺）。處境更緊迫了，行動也更緊迫。
1:7 「因為上帝賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」
提摩太後書 1:7（和合本）
這是全書的主題經文。保羅用三個詞來取代膽怯：
膽怯並非性格缺陷，而是忘記了上帝已經賜下的。挑旺恩賜（1:6）就是重新想起來：上帝給你的不是膽怯的心。你現在覺得害怕，並非因為上帝給了你恐懼，而是因為你暫時忘記了他給了你什麼。
1:8-10 「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按上帝的能力，與我為福音同受苦難。上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典：這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」
提摩太後書 1:8-10（和合本）
"不以為恥"：這是提摩太面對的現實誘惑。保羅在監獄裡，"凡在亞細亞的人都離棄了"（1:15），與保羅的名字聯繫在一起變成了危險。提摩太可能面臨一個選擇：公開承認自己是保羅的門徒（冒被逮捕的風險），還是悄悄保持距離（保全自己的安全）。保羅說：不要以為恥。
然後保羅給出不以為恥的理由，一段濃縮的福音摘要（1:9-10），可能是一段早期教會的信經片段：
保羅的邏輯是：你為什麼不以福音為恥？因為這個福音太偉大了，它在萬古之先就被計劃，它廢除了死亡，它彰顯了不朽的生命。為這樣的福音受苦，是榮耀，不是恥辱。
1:11-12 「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作『他所交託我的』），直到那日。」
提摩太後書 1:11-12（和合本）
"知道我所信的是誰"（οἶδα γὰρ ᾧ πεπίστευκα，oida gar hō pepisteukai），注意保羅並非說"我知道我信的是什麼"（教義），而是"我知道我信的是誰"（關係）。在監獄中、面對死亡時，支撐保羅的並非一套神學體系，而是他與基督的個人關係。他認識那個人，他知道那個人是可信的。
"保全我所交付他的"（τὴν παραθήκην μου，tēn parathēkēn mou）：παραθήκη（parathēkē）（委託保管物）在這裡可以有兩種理解：
1:13-14 「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。」
提摩太後書 1:13-14（和合本）
"純正話語的規模"（ὑποτύπωσιν ὑγιαινόντων λόγων，hypotypōsin hygiainontōn logōn）：ὑποτύπωσις（hypotypōsis） 在 1:13 是"模型、範本"（提前 1:16 同一個詞，"給後來信的人作榜樣"）。保羅教給提摩太的不只是一些獨立的教義點，而是一整套健全話語的模型，一個框架，讓提摩太知道真理應該長什麼樣。
"靠著那住在我們裡面的聖靈"：保守真道不是靠人的意志力，而是靠聖靈的能力。保羅在說：你守不住？聖靈幫你守。你怕忘記？聖靈幫你記住。你覺得軟弱？1:7 已經說了，上帝賜給你的是剛強、仁愛、謹守的心。
1:15 「凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」
提摩太後書 1:15（和合本）
"凡在亞細亞的人都離棄我了"：這句話揭示了保羅被囚後的慘淡現實。亞細亞省以以弗所為首府，這些人可能是以弗所教會的信徒，也可能是路過羅馬的亞細亞基督徒。他們並非簡單的"不來探望"，而是主動疏遠（ἀπεστράφησάν，apestraphēsan，轉身離開）。在尼祿逼迫的陰影下，與保羅聯繫變成了生命危險，大多數人選擇了自保。
保羅點了兩個名字：腓吉路和黑摩其尼，他們的離棄可能特別刺痛，也許因為他們曾經是保羅親近的同工。這兩個名字只在這裡出現，我們不知道他們後來怎樣了，但他們的名字被永久記錄在聖經中，作為在壓力下退縮的警戒。
1:16-18 「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服侍我，是你明明知道的。」
提摩太後書 1:16-18（和合本）
阿尼色弗（Ὀνησίφορος，Onēsiphoros，名字意為"帶來益處的"）與離棄者形成鮮明對比。他做了三件事：
保羅為阿尼色弗的家人祈福（1:16"願主憐憫阿尼色弗一家的人"），又為他本人祈福（1:18"願主使他在那日得主的憐憫"）。一些學者根據這裡對"他本人"和"他家人"的分開祈福推測阿尼色弗可能已經去世。無論如何，他的忠心被保羅永遠記住了。
| 主題 | 經文 | 核心信息 |
|---|---|---|
| 信仰的家庭傳承 | 1:5 | 提摩太的信心來自三代傳承：信仰不只是個人決定，也是家庭傳遞 |
| 上帝賜剛強的心 | 1:7 | 膽怯不來自上帝；你害怕是因為暫時忘記了上帝給你的 |
| 不以福音為恥 | 1:8 | 在壓力下承認基督，是信仰的試金石 |
| 知道我信的是誰 | 1:12 | 信仰的根基不是教義體系，而是與基督的個人關係 |
| 兩種回應 | 1:15-18 | 在危難中，有人轉身離開，有人殷勤尋找：你選擇哪一種？ |
本章沒有正式引用舊約（個別用語迴響舊約主題）。下面的新約迴響可一併參看。類型分辨與例子詳見專欄《新約如何引用舊約》。
這段經文很可能是一段早期教會的信經或讚美詩片段：
上帝救了我們 ：救恩的事實
以聖召召我們 ：呼召的性質
不是按我們的行為 ：排除律法主義
乃是按他的旨意和恩典 ：恩典的根基
萬古之先在基督裡賜給 ：永恆的預備
如今藉著基督顯現表明 ：歷史的揭示
他把死廢去 ：死亡的終結
將不能壞的生命彰顯 ：永生的開始
這八行從永恆到時間、從計劃到成就、從死亡到生命，展現了完整的救恩敘事。
| 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 說明 |
|---|---|---|---|
| ἀναζωπυρεῖν | anazōpyrein | 如火挑旺 | 把即將熄滅的炭火重新吹旺：恩賜需要主動維護 |
| δειλία | deilia | 膽怯 | 上帝賜的心不包含這個：害怕是忘記了上帝給你的 |
| δύναμις | dynamis | 剛強 | 超自然的能力，英文 dynamic 的詞源 |
| σωφρονισμός | sōphronismos | 謹守 | 清明自製的頭腦，剛強不是魯莽 |
| παραθήκη | parathēkē | 所交付的 | 法律術語，委託保管物：保羅把福音和生命都交給上帝 |
| ὑποτύπωσις | hypotypōsis | 規模 | 模型/範本：健全話語的框架 |
提摩太後書本章推進的主題，是把基督已經成就的救恩落實在教會群體、個人敬虔、忍耐盼望與愛中服侍裡。
保羅對阿尼色弗的祈福方式引發了學術討論。1:16 為他"一家的人"禱告，1:18 為"他"禱告，這種分開的祈福是否暗示阿尼色弗此時已經去世？
支持已去世的論據：
支持仍在世的論據：
無論如何，阿尼色弗的故事核心不變：在眾人離棄時忠心探望，這是不以福音為恥的活生生註腳。