本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：使徒行傳 13 章 · 百寶解經
使徒行傳 13 章是整本使徒行傳的"第二個開始"，保羅第一次宣教旅程從這裡啟動。如果說 1-12 章是耶路撒冷階段（以彼得為主角），13-28 章就是外邦擴張階段（以保羅為主角）。這一章把所有伏筆收齊，安提阿教會、巴拿巴和掃羅的搭檔、外邦人接納的合法性，然後聖靈親自下命令："要為我分派巴拿巴和掃羅"。
這一章里還藏著保羅第一篇有完整記錄的講道（13:16-41 在彼西底安提阿），這是保羅講道的樣本，與彼得在 2 章五旬節的講道並列為初代教會兩大經典講道。聽這篇講道，你就聽見了保羅一輩子事工的核心信息。
外邦擴張階段（13-28 章）的起點
13 章開啟了一個全新的敘事段，
13 章是這整個長長的擴張敘事的"開門"。沒有 13:1-3 聖靈的差派，整個 16 章後續敘事不存在。
本章 6 段：
| 主線 | 表現 |
|---|---|
| 聖靈的主動差派 | 13:2, 4：聖靈說"要為我分派"：他主動開啟宣教 |
| 保羅講道的核心結構 | 13:16-41：以色列歷史 + 耶穌 + 復活 + 罪得赦免 + 呼召 |
| 福音轉向外邦 | 13:46："今從此就轉向外邦人去" |
13:2 「他們侍奉主，禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」
使徒行傳 13:2（和合本）
13:38-39 「所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。」
使徒行傳 13:38-39（和合本）
13:47 「『因為主曾這樣吩咐我們說：「我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。」』」
使徒行傳 13:47（和合本）
親愛的弟兄姐妹，
請你今天停在 13:2 那一節經文上，
"他們侍奉主，禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。"
請你想象那個畫面，
安提阿教會的五位先知教師聚集在一起。可能是清晨。他們在禱告、禁食，空著肚子尋求上帝。他們可能禱告了幾個小時、幾天。
沒有"宣教委員會"。沒有"市場研究"。沒有"五年戰略規劃"。
然後，聖靈說話。
不是悄悄的感動。不是"印象"。聖靈清楚地說，"要為我分派巴拿巴和掃羅"。
他們立刻做的事，按手差派。
親愛的弟兄姐妹，請你想，今天的教會能不能做到這種"聖靈主導"的事工？
我們今天有許多好東西，神學院培訓、宣教委員會、差派機構、奉獻渠道。這些都好。但有時候這些反而成為攔阻**，成為讓我們**不需要聽聖靈的替代。
如果一個人沒有去過神學院但聖靈清楚地呼召他、她，我們的教會能差派嗎？如果一個人不符合"宣教士標準"但聖靈指明他、她，我們能跨過流程嗎？
請你不要誤會，我不是反對培訓、不是反對系統。我是問：我們的系統有沒有給聖靈打斷的空間？
請你也注意 13:1，領導團隊的多元化。
| 名字 | 背景 |
|---|---|
| 巴拿巴 | 塞浦路斯利未人 |
| 西面尼結 | 可能非洲裔 |
| 路求 | 古利奈（北非） |
| 馬念 | 希律的童年夥伴：上流社會 |
| 掃羅 | 大數法利賽人 |
5 個人，5 個完全不同的背景，一起帶領安提阿教會。
請你看你的教會的領導團隊，多元嗎？ 不只是種族（雖然種族也重要），年齡多元嗎？社會階層多元嗎？性別多元嗎？職業多元嗎？
單一的領導團隊帶來單一的視野。多元的團隊帶來多元的智慧、多元的服侍能力。
最後請你看 13:52，
"門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。"
他們被趕出來了。他們的事工被破壞了。他們要重新開始。但他們滿心喜樂。
親愛的弟兄姐妹，這種喜樂從哪里來？
不是因為事情順利，不是的。是因為他們活在更大的故事裡。他們知道，這一城拒絕他們，但福音會去到下一城；這一群人不信，但下一群會信；他們個人被趕出來，但門徒留下來繼續。
他們看見了更大的畫面，所以他們能在小事上喜樂。
請你今天問自己，你活在多大的故事裡？
如果你的"故事"只是你自己的工作、家庭、健康，任何失敗都會粉碎你。但如果你的故事是上帝的國度的擴張，你可以在挫折中喜樂，因為你知道整體仍在前進。
聖靈充滿即看見更大的畫面、在其中喜樂。
願你今天活在那個畫面裡。
13:1 在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。
使徒行傳 13:1（和合本）
請細看安提阿教會的領導層，5 位先知和教師，
| 名字 | 背景 | 身份 |
|---|---|---|
| 巴拿巴 | 塞浦路斯的利未人 | 我們已熟悉的"勸慰子" |
| 西面（稱呼尼結） | "尼結"（Niger）= 拉丁語"黑色" | 可能是非洲裔（北非）：膚色被特別提及 |
| 古利奈人路求 | 北非古利奈 | 可能是 11:20 那批分散到安提阿的塞浦路斯/古利奈人之一 |
| 馬念 | "與分封之王希律同養"：希律安提帕的童年同伴 | 來自上流社會；他原本可能與殺施洗約翰的希律親密 |
| 掃羅 | 大數人；法利賽人；前逼迫者 | 已經在安提阿事工一年 |
請細看這群人，他們代表完全不同的背景：
| 維度 | 多元化 |
|---|---|
| 種族 | 猶太（巴拿巴、掃羅）+ 可能的非洲裔（西面、路求）+ 上流社會的猶太人（馬念） |
| 地理 | 塞浦路斯、古利奈、加利利、大數：遍佈地中海 |
| 社會 | 利未人、奴隸背景（可能）、宮廷出身、拉比訓練 |
這是新約裡教會"多元領導"的樣本，多元的人組成同一個領導團隊。初代教會的領導從來不是單一文化的。
請也注意 "先知和教師"，這是兩種事工恩賜：
| 恩賜 | 功能 |
|---|---|
| 先知（προφῆται，prophētai） | 傳達上帝當下的指示 |
| 教師（διδάσκαλοι，didaskaloi） | 闡釋聖經的真理 |
兩種恩賜在初代教會並存，上帝的話當下的指示（先知）、永恆的真理（教師）都被尊重。
13:2-3 他們侍奉主，禁食的時候，聖靈說："要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。"於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。
使徒行傳 13:2-3（和合本）
請細看幾個關鍵動作，
"事奉主"（λειτουργούντων，leitourgountōn），希臘文 leitourgia（"公共事奉"）的動詞。這個詞在七十士譯本中專門用於祭司在聖殿的事奉。初代教會的"敬拜"被視為像舊約祭司事奉一樣，是公共的、嚴肅的、上帝面前的。
"禁食的時候"，他們禁食禱告。這不是普通的禱告，是帶著身體的代價尋求上帝。
"聖靈說"，路加強調主語是聖靈自己。這裡並非普通的"感覺"或"印象"，而是清楚的指示。
怎麼樣的"聖靈說"？ 路加沒有告訴我們具體的形式，可能通過一位先知（先知們都在場）、可能通過同心的一致、可能通過其他方式。但路加肯定：這是聖靈的真實指示，可以被識別。
"要為我分派"（ἀφορίσατε，aphorisate，"分別出來"，同保羅在羅 1:1"奉召為使徒，特派傳上帝的福音"的詞根），這是分別歸給特定使命的語言。
"巴拿巴和掃羅"，注意這次順序，巴拿巴在前。在使徒行傳初期，巴拿巴是更有名的，掃羅是他的助手。後來敘事順序會變為"保羅和巴拿巴"（如 13:43, 50; 15:2），表明保羅逐漸成為領頭。但開始的時候是巴拿巴在前。
"去作我召他們所作的工"，請注意，聖靈已經召他們了。這不是新的呼召，這是對已存在呼召的執行。保羅早在大馬色路上就被呼召（參 9:15；22:21）；他在大數、安提阿事工多年是預備；現在是執行的時刻。
"按手在他們頭上，就打發他們去了"，教會用按手作為認同和差派的標誌。請注意，按手他們的人比他們職位低（巴拿巴和掃羅是先知教師中的兩位），但整個團隊為他們按手是合宜的。這是初代教會"集體差派"的樣本。
13:4-5 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講上帝的道，也有約翰作他們的幫手。
使徒行傳 13:4-5（和合本）
請細看路線，
"西流基"，安提阿的港口（約 24 公里外）。
"塞浦路斯"，巴拿巴的家鄉（4:36）。他們的第一站正是巴拿巴熟悉的家鄉，這是策略性的開始。
"撒拉米"，塞浦路斯東岸的港口城市。
"在猶太人各會堂裡傳講"，這是保羅一生事工的標準模式，"先猶太人，後外邦人"（羅 1:16）。每到一城先到會堂，因為：
"約翰作他們的幫手"，這是馬可。希臘文 ὑπηρέτης（hypēretēs，"幫手、助手"），可能是管理實際事務的角色（行李、食物、住宿安排等）。馬可是"新人"，跟著巴拿巴和保羅學習。
13:6-8 經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。這人常和方伯士求·保羅同在。士求·保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽上帝的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。
使徒行傳 13:6-8（和合本）
請細看幾個關鍵人物，
"帕弗"，塞浦路斯西岸的首府，方伯（羅馬總督）駐紮地。
"巴耶穌"（Βαριησοῦς，Bariēsous，"耶穌之子"），他的名字讓人不安，一位偽先知用神聖的名字。
"以呂馬"（Ἐλύμας，Elymas，可能源自阿拉伯、亞蘭文"先知、魔法師"），他的"江湖名號"。
"假充先知" + "行法術"，這位是新約裡第二個邪術對頭（第一個是 8 章撒瑪利亞的西門）。這一類偽宗教領袖是初代教會擴張時反覆遇到的敵人。
"士求·保羅"（Σέργιος Παῦλος，Sergios Paulos），羅馬帝國方伯。通達人（συνετός，synetos，"有理性的、有判斷力的"），路加給他正面評價。
請細看一個美麗的小細節，這位方伯主動請使徒來傳道。真心尋求的人不分種族、地位，他聽說有外來的猶太人傳道，就主動召他們來。這是保羅事工裡反覆出現的畫面，上帝已經預備了聽道的心。
13:9-11 掃羅，又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說："你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。"他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉著手領他。
使徒行傳 13:9-11（和合本）
請細看幾個關鍵轉折，
"掃羅，又名保羅"，這是新約裡第一次用"保羅"這個名字。從這一刻起，路加敘事中他從"掃羅"過渡到"保羅"（從 13:9 起幾乎全部用"保羅"）。
為什麼名字改變？
| 元素 | 含義 |
|---|---|
| "掃羅" | 希伯來/亞蘭文名（Σαοὺλ, Saoul），與第一位猶太王掃羅同名 |
| "保羅" | 拉丁/希臘文名（Παῦλος, Paulos，"小"） |
可能性：
請也注意 "被聖靈充滿"，保羅的責備不是個人怒氣，是聖靈的工作。
"魔鬼的兒子"，保羅的話鋒利，他把"耶穌之子"的名字反過來用，"巴耶穌"自稱耶穌之子；保羅說他是魔鬼之子。
"主的手加在你身上"，保羅的宣告，並非請求上帝懲罰，是宣告已經發生的事。
"你要瞎眼，暫且不見日光"，請注意"暫且"（ἄχρι καιροῦ，achri kairou，"直到一段時間"）。這不是永遠的咒詛，是暫時的管教，目的可能是讓以呂馬反思、悔改。
請細想這一刻的反諷，保羅幾年前自己經歷過"瞎眼"（9:8-9），他知道這種狀態的味道。他給以呂馬的並非一個新的痛苦，是他自己經歷過的恩典管教的形式。
13:12 方伯看見所作的事，很希奇主的道，就信了。
使徒行傳 13:12（和合本）
請細看士求·保羅的反應，
"很希奇主的道"，原文重點落在"教訓"上。他不只是因為神蹟，他對主的道感到驚訝。神蹟引起注意，但他相信的是道。
"就信了"，這是新約裡第一位有名字記錄的歸主羅馬方伯、總督。福音第一次進入羅馬權力機構的高層。這是一個預兆性的勝利，預示後面福音會一直傳到羅馬帝國的核心。
13:13-14 保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加。約翰就離開他們，回耶路撒冷去。他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。
使徒行傳 13:13-14（和合本）
請細看幾件大事，
"保羅和他的同人"，希臘文 οἱ περὶ τὸν Παῦλον（"在保羅周圍的"），這是敘事順序的轉變。之前是"巴拿巴和掃羅"，現在變成"保羅和他的同人"，保羅正式成為領頭。
"約翰就離開他們，回耶路撒冷"，這是馬可的"中途退場"。路加沒有告訴我們原因：
| 可能性 |
|---|
| 想家、想念母親馬利亞 |
| 害怕進入山地（旁非利亞到彼西底安提阿要經過盜匪出沒的內陸山區） |
| 不認同保羅對外邦人開放的策略 |
| 健康問題 |
| 領導權改變（巴拿巴退到次位，馬可可能不認同） |
聖經沒有解釋，但這次離開將引發 15:36-39 保羅與巴拿巴的分手。這是新約裡真實的、有傷的人際故事，不是所有的事都順利、不是所有的關係都和諧。
"彼西底的安提阿"，這是另一個安提阿（與敘利亞的安提阿不同）。位於今土耳其內陸山區，加拉太省的城市。這是保羅第一次宣教旅程的核心目標地。
13:15 讀完了律法和先知的書，管會堂的，叫人過去，對他們說："二位兄臺，若有什麼勸勉眾人的話，請說。"
使徒行傳 13:15（和合本）
請細看會堂聚集的標準流程，
| 元素 | 內容 |
|---|---|
| 讀律法的書 | 摩西五經的一段 |
| 讀先知的書 | 先知書的一段 |
| 講道時間 | 會眾可邀請有學問的客人講解 |
這是何等好的安排，會堂主動邀請外來人講道。保羅一輩子的事工就是利用這種機制，每到一城進會堂，等被邀請講道，講耶穌。
請細看保羅講道的整體結構，
| 段 | 內容 |
|---|---|
| 13:16-22 | 以色列歷史回顧：從揀選祖宗到大衛 |
| 13:23-25 | 大衛的後裔耶穌 + 施洗約翰的見證 |
| 13:26-31 | 耶穌被釘與復活 |
| 13:32-37 | 舊約預言的應驗（詩 16 + 詩 2） |
| 13:38-39 | 罪得赦免的呼召 |
| 13:40-41 | 哈巴谷書警告 |
這是與彼得在 5 章的講道結構平行的"使徒講道核心"（kerygma），保羅用同樣的福音骨架，但加入更多的舊約救恩史。
13:16-17 保羅就站起來，舉手說："以色列人和一切敬畏上帝的人，請聽。這以色列民的上帝揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候抬舉他們，用大能的手領他們出來。"
使徒行傳 13:16-17（和合本）
13:18-20 又在曠野容忍他們約有四十年（「容忍」或作「撫養」）。既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業。此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。
使徒行傳 13:18-20（和合本）
13:21-22 後來他們求一個王，上帝就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅給他們作王四十年。既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』
使徒行傳 13:21-22（和合本）
請細看保羅講道的開場，
"以色列人和一切敬畏上帝的人"，兩組聽眾：
| 一方 | 另一方 |
|---|---|
| 以色列人：猶太血統的會眾 | 敬畏上帝的人：非猶太的"God-fearers" |
保羅承認會堂裡有兩種聽眾。這是何等聰明的開場，他立刻讓兩組人都覺得被包括。
以色列歷史回顧，保羅沒有"直接講耶穌"。他先重述以色列的救恩歷史，
| 元素 | 含義 |
|---|---|
| 揀選祖宗 | 上帝的主動 |
| 寄居埃及到出埃及 | 拯救 |
| 曠野 40 年 | 訓練 |
| 得迦南地 | 應許的兌現 |
| 士師 + 撒母耳 | 多變的領袖 |
| 掃羅 + 大衛 | 君王制度 |
為什麼這麼長的引言？ 因為保羅要建立福音的舊約根基，耶穌不是新事，是以色列救恩史的高潮。這與司提反在 7 章的講道結構相似，都用救恩史作框架，但司提反用救恩史揭露以色列的悖逆，保羅用救恩史指向耶穌。
13:22 既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』
使徒行傳 13:22（和合本）
請細看保羅特別引用大衛，他是耶穌講道的橋樑。大衛之約指向那位"大衛的子孫"彌賽亞。
請也注意保羅混合了兩處舊約：
| 元素 | 出處 |
|---|---|
| "我尋得耶西的兒子大衛" | 詩 89:20 + 撒上 13:14 |
| "他是合我心意的人" | 撒上 13:14 |
| "凡事要遵行我的旨意" | 賽 44:28 |
保羅的釋經方式，把多處經文混合引用，這是初代教會猶太釋經的常見做法（也見司提反在 7 章）。
13:23-25 "從這人的後裔中，上帝已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。在他沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。約翰將行盡他的程途說：'你們以為我是誰？我不是基督；只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶也是不配的。'"
使徒行傳 13:23-25（和合本）
請細看保羅的雙重錨定，
| 錨 | 內容 |
|---|---|
| 大衛之約 | 耶穌是大衛的後裔 |
| 施洗約翰的見證 | 那位真正的彌賽亞 |
為什麼提到施洗約翰？ 因為約翰在第一世紀猶太人中有極大的聲望，許多人認為他是先知。保羅用約翰的話為耶穌作證，"約翰認那位是基督，不是自己"。
13:26-27 "弟兄們：亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏上帝的人哪，這救世的道是傳給我們的。耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言。"
使徒行傳 13:26-27（和合本）
13:28-29 "雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他。既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。"
使徒行傳 13:28-29（和合本）
請細看保羅對釘十字架的描述，
"耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督"，保羅指出釘死耶穌的責任，但同時強調他們"不認識"。這呼應彼得在 3:17"你們做這事是出於不知"，並非為他們開脫，是給他們悔改的空間。
"也不明白每安息日所讀眾先知的書"，這是何等諷刺，他們每個安息日讀舊約，卻沒看見它指向耶穌。聖經的真理可以被"讀"卻不被"明白"，除非聖靈開啟心眼。
"正應了先知的預言" + "既成就了經上指著他所記的一切話"，保羅強調釘死是預言的應驗，不是歷史的失控，是上帝預定的救恩計劃。這呼應彼得在 2:23"按著上帝的定旨先見被交與人"，同一神學。
13:30-31 "上帝卻叫他從死裡復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。"
使徒行傳 13:30-31（和合本）
請細看保羅對復活的強調，這是講道的高潮。典型的使徒講道結構：
| 元素 | 經文 |
|---|---|
| 釘死 | 13:28-29 |
| 復活 | 13:30 |
| 見證人 | 13:31 |
請注意"那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證"，保羅訴諸目擊證人，他們還在世，可以被查證。新約的復活宣告建立在可被查證的目擊證據之上。
13:32-33 我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，上帝已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：『你是我的兒子，我今日生你。』
使徒行傳 13:32-33（和合本）
13:34-35 論到上帝叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：『我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典賜給你們。』又有一篇上說：『你必不叫你的聖者見朽壞。』
使徒行傳 13:34-35（和合本）
13:36-37 「大衛在世的時候遵行了上帝的旨意，就睡了（或作「大衛按上帝的旨意服侍了他那一世的人，就睡了」），歸到他祖宗那裡，已見朽壞；惟獨上帝所復活的，他並未見朽壞。」
使徒行傳 13:36-37（和合本）
請細看保羅引用的三處經文，
| 舊約原意 | 保羅的應用 |
|---|---|
| 大衛王登基時的"封王詩" | 耶穌作為大衛之子的子，被高舉為王 |
請注意"我今日生你"，這並非說耶穌是被造的兒子（永遠是父子關係），而是說復活的那一日他被公開宣告為上帝的兒子（參羅 1:4"因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子"）。
把大衛之約（不變的應許）應用到信耶穌的人，他們得到應許的恩典。
這是彼得在 2:25-31 用過的同一節，保羅與彼得共享相同的釋經傳統。大衛死了，不見朽壞的不是大衛；是那位大衛之子的彌賽亞，耶穌。
13:38-39 "所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。"
使徒行傳 13:38-39（和合本）
保羅把歷史敘述收束到福音宣告：耶穌不是過去事件的旁觀者，而是今日傳赦罪之道的主。
律法不能完成的稱義，上帝藉著信靠基督賜下；這不是降低聖潔標準，而是宣告救恩根基從人的功勞轉向基督。
請細看保羅講道的呼召高潮，
"赦罪的道是由這人傳給你們的"，福音的核心是赦罪。
"靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了"，請細品這一句的革命性，
| 元素 | 含義 |
|---|---|
| 靠摩西的律法得不到稱義 | 律法不能救人 |
| 信靠這人就都得稱義了 | 耶穌是稱義的途徑 |
| 一切 | 任何罪：律法處理不了的：耶穌能解決 |
這是保羅"因信稱義"神學最早的聖經記錄之一，比加拉太書早數年的講道里已經清楚地宣告。保羅的因信稱義不是後來發展的，是他從一開始的核心信息。
13:40-41 "所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。主說：'你們這輕慢的人要觀看、要驚奇、要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。'"
使徒行傳 13:40-41（和合本）
福音既是恩典也是警告，聽見應許卻拒絕回應的人不能把審判當作與自己無關。
保羅以先知的警告結束呼召，提醒人不要因熟悉宗教語言而輕慢上帝正在基督裡所作的新事。
請細看保羅引用哈巴谷書 1:5作為警告，
"輕慢的人……驚奇……滅亡"，這是對拒絕福音者的警告。哈巴谷原意是上帝興起迦勒底人施行審判；保羅應用，上帝興起耶穌救人，拒絕他的人將被審判。
這是新約講道的"雙面性"，邀請、警告。福音是好消息，但拒絕它的代價是真的。
13:42-43 他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在上帝的恩中。
使徒行傳 13:42-43（和合本）
請細看第一週的反應，熱烈歡迎，
"請他們到下安息日再講"，會眾渴望聽更多。
"猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從"，兩組人都積極回應：
| 群體 | 反應 |
|---|---|
| 猶太人 | 多有跟從 |
| 進猶太教的人（外邦皈依者） | 多有跟從 |
13:44-45 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽上帝的道。但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。
使徒行傳 13:44-45（和合本）
福音從會堂走向整座城，顯出上帝的道具有公共而非私人的方向。
人群的增加本應成為歡喜的理由，卻暴露嫉妒如何使人抗拒恩典，並以毀謗取代查考。
請細看第二週的反應，戲劇性逆轉，
"合城的人幾乎都來聚集"，希臘文 σχεδὸν πᾶσα ἡ πόλις（"幾乎整個城市"）。這是何等的覺醒，保羅講道引發了整個彼西底安提阿的反應。
"猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒"，請細看這個心理轉變。第一週猶太人歡迎；第二週他們嫉妒。為什麼？ 因為外邦人湧進來，這是他們的會堂，但現在外邦人幾乎佔領了。他們感覺自己在會堂的"特權地位"被威脅。
這是新約裡反覆出現的逼迫動機，並非神學的反對，是地位的威脅。
13:46-47 保羅和巴拿巴放膽說："上帝的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。因為主曾這樣吩咐我們說：'我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。'"
使徒行傳 13:46-47（和合本）
轉向外邦人不是輕率拋棄猶太人，而是在人持續棄絕之後，忠於上帝已經託付的普世使命。
宣教的邊界由主親自設定，從以色列延伸到地極，外邦人的得救屬於舊約應許展開的正典主線。
請細看保羅的關鍵宣告，
"上帝的道先講給你們原是應當的"，保羅承認福音的次序，先猶太人，後外邦人。這是他一生的原則（羅 1:16"先是猶太人，後是希臘人"）。
"只因你們棄絕這道"，但他不勉強他們。當一個人棄絕福音時，保羅轉向願意聽的人。
"我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極"，引以賽亞 49:6。
| 舊約原意 | 保羅的應用 |
|---|---|
| 上帝對僕人以色列說：你要作外邦人的光 | 這"僕人"在終極意義上是耶穌 + 教會作為基督的身體的延伸 |
保羅把這一以賽亞的呼召應用到自己（和教會）的事工上。外邦人的福音事工不是後來的"補救"，是上帝從一開始的旨意。
13:48-49 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美上帝的道；凡預定得永生的人都信了。於是主的道傳遍了那一帶地方。
使徒行傳 13:48-49（和合本）
外邦人的歡喜與猶太人的嫉妒形成對照，救恩的主權與人的真實信靠在同一節中同時顯明。
門徒被趕出某地，並不等於福音失敗；主的道反而藉著分散的見證繼續擴展。
請細看外邦人的反應，歡喜讚美。
"凡預定得永生的人都信了"，關鍵動詞 τεταγμένοι（tetagmenoi，"被指定、被安排"）是新約裡"預定"教義的一個清楚陳述，得救來自上帝的預定。
保守派福音派的解讀， 這一節確實教導預定的真理。這與人的責任（人必須回應福音、相信）並行存在， 兩者都是真的，這是新約"上帝主權、人的責任"張力的又一例（參約 6:37, 44；羅 9-11；弗 1:4-5）。不要簡化任何一面。
13:50-52 但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。
使徒行傳 13:50-52（和合本）
請細看幾個細節，
"挑唆虔敬、尊貴的婦女"，猶太人沒有靠自己驅逐使徒。他們用社會精英影響政府。虔敬的婦女（可能是"敬畏上帝"的高級階層女性）在地方上有影響力，猶太人利用她們給方伯施壓。
"跺下腳上的塵土"，這是猶太人對外邦地的潔淨儀式，離開外邦地時要把外邦的塵土跺下。保羅和巴拿巴反過來用這儀式對猶太人，意思是"你們已經像外邦人，不再是我們的事工對象"。這是何等強烈的象徵。
請注意耶穌自己在差派門徒時教過這做法（太 10:14；可 6:11；路 9:5），兩位使徒在做主吩咐他們的事。
"門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿"，請細看這反應的反諷，被趕出來、滿心喜樂，這隻能用聖靈充滿解釋。這呼應 5:41 司提反殉道前使徒被打卻歡喜，初代教會的標誌姿態。
請注意 "門徒"，這意味著保羅和巴拿巴留下了門徒！他們在彼西底安提阿的事工有持久果效，一群門徒留下來繼續聚集。第一次宣教旅程的策略並非"傳福音再走"，是"建立教會"。
本章收束與牧養護欄 第 13 章標誌教會從安提阿正式進入差傳行動。聖靈差派巴拿巴和掃羅，不是在他們最空閒的時候，而是在教會敬拜、禁食、禱告的時候。宣教不是少數熱心人的個人夢想，也不是教會預算剩餘後的項目，而是敬拜中的順服。安提阿教會按手差派，說明地方教會不是宣教的旁觀者，而是差派、分辨、承擔和持續禱告的群體。
保羅在彼西底的安提阿講道，把以色列歷史、約翰的見證、耶穌被殺與復活、詩篇和以賽亞的應驗串在一起。福音不是突然冒出來的新宗教，而是上帝對列祖應許的成全。與此同時，猶太人拒絕、外邦人歡喜，使 13 章成為 10 至 11 章之後的新推進：外邦人被納入，不是計劃 B，而是舊約早已預告的普世祝福。今天教會講宣教時，也要避免把宣教簡化為活動、短宣旅行或文化體驗；宣教的核心是復活主借教會把赦罪和稱義傳給萬民。
本章也給服事者一個現實護欄：被差派不等於一路順利。保羅和巴拿巴先遇見以呂馬的抵擋，後遇見眾人的嫉妒和逼迫。忠心宣教既有聖靈充滿的能力，也有被拒絕後抖下腳上塵土的清醒。信徒不需要用每一次被接納來證明呼召，也不需要用每一次被拒絕來否定呼召。真正的安慰在於，道被傳開，門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。
進一步精讀觀察 從本章在使徒行傳脈絡中的位置看，安提阿差派使福音從地方教會進入跨地域宣教。路加不是隻把一個事件放在這裡作歷史記錄，而是在繼續回答 1:8 的問題：復活主怎樣借聖靈，使見證一步一步越過地理、文化、宗教安全區和人的懼怕。本章若只被讀成單個故事，就容易失去這條主線；但若放回全書，就會看見每一次衝突、誤解、逼迫和突破，都是主推動福音往前走的一部分。
這一點對今天教會很實際。我們常把“順利”當作上帝同在的標誌，把“阻力”當作事工失敗的證據；使徒行傳卻不斷把這兩個判斷翻轉。許多關鍵推進正發生在被誤解、被審問、被迫遷移、計劃被打斷、資源不充足的時候。信徒因此不必把困難浪漫化，也不必被困難嚇退；更重要的是在困難中辨認主是否仍然開路，真道是否仍然被傳，弱者是否被保護，群體是否更像基督。
本章也提醒我們，聖靈的工作通常不是讓人逃避具體責任。該禱告時禱告，該解釋時解釋，該離開時離開，該留下時留下，該使用合法權利時使用合法權利，該接待陌生人時接待陌生人。屬靈成熟不是隻會說“交託”，也不是隻會用方法控制局面，而是在主權與責任之間保持清醒。這樣的門訓特別適合離散處境中的教會：我們在陌生制度、跨文化關係、家庭壓力和職業不穩定中學習跟隨主，也在這些地方成為見證人。
牧養與誤讀護欄 徒 13 從安提阿差派開始，提醒教會宣教不是少數熱心人的個人項目，而是敬拜、禁食、禱告中被聖靈推動的共同順服。差派巴拿巴和掃羅，意味著安提阿願意把最成熟、最有分量的同工送出去。今天教會談宣教時，不能只問"有沒有多餘的人手"，也要問我們是否願意把最寶貴的恩賜交給主使用。
保羅在彼西底安提阿的講道，把以色列歷史、應許、大衛之約和耶穌復活連在一起。這裡的應用不是"講道越長越屬靈"，而是福音必須有歷史根基。慕道友需要的不只是情緒感動，信徒需要的也不只是勵志句子；他們需要看見上帝怎樣在真實歷史中守約，怎樣在基督裡成就應許。
同時，本章的反對也很現實。有人起初願意聽，後來因嫉妒抵擋。福音事工常常不是被無知攔住，而是被權位、安全感和群體利益攔住。牧養同工時，不能只說"再努力一點"，也要幫助他們認識這種屬靈阻力：當基督的道開始改變人群結構，原本掌握話語權的人可能會不安。保羅和巴拿巴沒有用苦毒回應，卻轉向外邦人，繼續喜樂。這是被拒絕中的自由。
| 原文 | 音譯 | 含義 | 本章用法 |
|---|---|---|---|
| λειτουργούντων | leitourgountōn | 事奉 | 13:2：七十士譯本中專用於祭司事奉；新約把整個教會的敬拜當作祭司事奉 |
| ἀφορίσατε | aphorisate | 分別出來 | 13:2：分別歸給特定使命；與羅 1:1 "特派" 同根 |
| ὑπηρέτης | hypēretēs | 幫手 | 13:5：馬可的初期角色；管理實際事務的助手 |
| συνετός | synetos | 通達的 | 13:7：路加給士求保羅的正面評價 |
| Σαῦλος, ὁ καὶ Παῦλος | 音譯略 | 掃羅，又名保羅 | 13:9：名字轉換的過渡點；從此敘事用"保羅" |
| ἄχρι καιροῦ | achri kairou | 暫且 | 13:11：以呂馬的瞎眼是暫時的；管教不是永久 |
| εὐαγγελιζόμεθα | euangelizometha | 我們傳福音 | 13:32：保羅自我描述事工的核心 |
| τεταγμένοι | tetagmenoi | 預定的 | 13:48：新約預定教義的清楚陳述 |
| ἐκτινάξαντες τὸν κονιορτὸν | ektinaxantes ton koniorton | 跺下塵土 | 13:51：耶穌親自吩咐的儀式（太 10:14；可 6:11；路 9:5） |
| ἐπλήσθησαν χαρᾶς καὶ πνεύματος ἁγίου | 音譯略 | 滿心喜樂，被聖靈充滿 | 13:52：福音工人的標誌姿態 |
13:1 的五人名單是新約裡最詳細的早期教會領導團隊記載之一。讓我們對比：
| 教會 | 已知領導 |
|---|---|
| 耶路撒冷 | 十二使徒；雅各（耶穌弟兄）；長老群體 |
| 安提阿 | 巴拿巴、西面尼結、路求、馬念、掃羅（5 位先知教師） |
| 以弗所（徒 20:17） | 長老們 |
| 腓立比（腓 1:1） | 監督和執事 |
安提阿的特殊性：
馬唸的背景值得特別注意，他是希律安提帕的童年夥伴（σύντροφος，syntrophos，"同養的"）。希律安提帕是殺施洗約翰、審判耶穌的那位希律。馬唸的童年夥伴殺了上帝的先知和上帝的兒子，而馬念歸主成為初代教會的領袖。這是恩典的何等驚人的展示，童年環境不決定永恆歸屬。
13:2 "聖靈說"，這種直接的聖靈指示在新約時代是常見的，但今天怎樣應用？
新約裡"聖靈明確說話"的例子：
| 出處 | 內容 |
|---|---|
| 8:29 | 聖靈對腓利說"貼近那車走" |
| 10:19-20 | 聖靈對彼得說"有三個人來找你，起來下去" |
| 13:2 | "要為我分派巴拿巴和掃羅" |
| 15:28 | "聖靈和我們定意" |
| 16:6-7 | 聖靈禁止保羅在亞細亞講道 |
| 20:23 | 聖靈在各城裡向我證明 |
今天的應用，
| 立場 | 主張 |
|---|---|
| 延續主義 | 聖靈今天仍然直接指示信徒 / 教會；要學習敏銳於他的聲音 |
| 改革宗 | 聖靈主要通過聖經的話引導；"內在感動"要由聖經驗證 |
| 溫和綜合 | 聖靈今天仍引導，但任何"聽到的話"必須與聖經一致 + 通過群體辨認 + 不被神化為絕對 |
13:2 的幾個特徵值得注意：
這給今天我們的智慧，真正的"聖靈指示"通常：
13:16-41 是新約裡保羅最早一篇完整記錄的講道。讓我們看它的結構與彼得、司提反的講道的比較：
| 元素 | 彼得（徒 2 五旬節） | 司提反（徒 7） | 保羅（徒 13 彼西底安提阿） |
|---|---|---|---|
| 聽眾 | 朝聖的猶太人 | 公會 | 會堂的猶太人 + 敬畏者 |
| 救恩史的回顧 | 簡短 | 極長（亞伯拉罕到大衛） | 中等（出埃及到大衛） |
| 耶穌的事工 | 簡短 | 完全沒有 | 中等 |
| 釘死的責任 | "你們" | "你們 + 你們祖宗" | "耶路撒冷的人" |
| 復活 | 引詩 16 | 沒有提（但有"人子站在右邊"） | 引詩 2 + 賽 55 + 詩 16 |
| 聖靈澆灌 | 詳細 | 沒有（在他自己受聖靈中暗示） | 沒有提（保羅講道時已經接受） |
| 結論 | 悔改、受洗 | 揭露以色列的棄絕 | 因信稱義 |
| 應用警告 | 沒有 | 極強 | 引哈巴谷 1:5 |
保羅講道的特點：
保羅一生事工的"DNA"在這一講道里已經完整：
| 元素 | 後來的發展 |
|---|---|
| 大衛之約 | 羅 1:3"按肉體說，是從大衛後裔生的" |
| 因信稱義 | 加 + 羅 整本書的核心 |
| 使猶太人嫉妒 | 羅 9-11 論以色列 |
| 轉向外邦人 | 羅 11:13 + 加 2:7-9 |
13:41 引用哈巴谷 1:5。讓我們看原經文：
"耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。"（哈 1:5）
原意，上帝告訴以色列他要興起迦勒底人（巴比倫）作審判器具，以色列不信這事會發生。
保羅的應用，上帝興起耶穌作為救主，當時的猶太人不信這事。
釋經方法，保羅用類比應用（預表性的 application）， 舊約裡上帝做了讓人難以置信的事，新約裡他做了同樣的事（但更深的事）。
這一釋經法的合理性：
| 立場 | 評估 |
|---|---|
| 同情立場 | 上帝在歷史中反覆做"不可信的事"：以色列總是錯過：保羅的應用是合宜的類比 |
| 反對立場 | 哈 1:5 原意是審判（迦勒底興起），保羅用作福音：可能是過度引用 |
保守派福音派的解讀，保羅的應用合宜，因為：
13:48 是新約裡對預定教義最直接的陳述之一。讓我們仔細分析：
希臘文：
凡預定得永生的人都信了。 （凡是被指派/預定到永生的，都信了）
關鍵詞：
| 詞 | 含義 |
|---|---|
| τεταγμένοι（tetagmenoi） | 完成式被動分詞，從 τάσσω（"指派/排列/安排"）：被安置在某個位置 |
| εἰς ζωὴν αἰώνιον | "到永生"：預定的方向 |
| ἐπίστευσαν | 簡單過去式："相信了"：是過去完成的事實 |
這一節的神學含義：
預定教義在新約里的其他陳述：
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 羅 8:29-30 | 預知 → 預定 → 召 → 稱義 → 得榮耀 |
| 弗 1:4-5 | "創立世界以前，在基督裡揀選了我們……預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分" |
| 帖後 2:13 | "上帝從起初揀選了你們" |
| 約 6:37, 44 | "凡父所賜給我的人必到我這裡來" |
與"自由意志"的並存：
新約同時教導人必須回應：
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 約 3:16 | "凡信他的不至滅亡" |
| 羅 10:9 | "你若口裡認耶穌為主、心裡信……就必得救" |
| 啟 22:17 | "凡願意的，都可以白白取生命的水喝" |
怎麼協調？
| 立場 | 主張 |
|---|---|
| 加爾文主義 | 上帝預定為先；人的回應是預定的果效：但人的回應是真實的（不是機器人） |
| 阿民念主義 | 上帝預知人的回應；預定是基於預知的回應：但仍是上帝的恩典 |
| 奧秘綜合 | 聖經兩者都教導；不強求邏輯統一：這是上帝主權與人責任並存的奧秘 |
保守派福音派多傾向"奧秘綜合"，承認兩者都是真理，不被某派教義系統強迫。13:48 教導預定是真的；約 3:16 教導人的回應是真的，兩者並存。
13:51 "跺下腳上的塵土"，這是耶穌親自的吩咐：
耶穌的原命令：
| 出處 | 內容 |
|---|---|
| 太 10:14 | "凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去" |
| 可 6:11 | 同上 |
| 路 9:5 | "凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是" |
| 路 10:11 | "就是你們城裡的塵土黏在我們的腳上，我們也當著你們擦去" |
這一儀式的猶太背景：
猶太人離開外邦地時跺下腳上的塵土，表示外邦地的"不潔淨"不被帶回家。這是一種區別的儀式，"我們與你們不在同一群"。
使徒應用的反諷，保羅和巴拿巴對猶太人做這事，意思是：你們拒絕福音，已經把自己放在與外邦地一樣的位置上，我們離開你們了。
這一動作的神學含義：
今天的應用，這一動作的字面應用很少見，但精神仍然適用，當福音被持續拒絕時，傳講者有時需要"離開"，把責任放回拒絕者身上。
第 13 章是保羅在彼西底安提阿的講道，連引詩 2、詩 16 證復活，末了引賽 49 轉向外邦。以下按同一條解經路徑展開：舊約背景 → 舊約原意 → 為何引用 → 應驗 → 今日應用。使徒講道引舊約，多是直接預言應驗（舊約明說、在基督身上兌現）、綜合性概括（打包救恩史）與直接引用（引作教導或權柄依據），也有預表應驗、主題應驗、暗引典故。類型分辨與例子詳見專欄《新約如何引用舊約》。
| 本章主題 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 聖靈的差派（13:2） | 羅 1:1（"奉召為使徒，特派傳上帝的福音"）；加 1:15 | 保羅自我意識為聖靈差派的使徒 |
| 大衛之子（13:23） | 太 1:1；羅 1:3 | 彌賽亞作為大衛後裔的新約神學 |
| 復活的目擊證據（13:31） | 林前 15:5-8：使徒和 500 多弟兄 | 新約信仰的歷史根基 |
| 因信稱義（13:38-39） | 羅 3:21-26；加 2:16；3:11 | 保羅一生事工的核心 |
| 預定得永生（13:48） | 羅 8:29-30；弗 1:4-5；帖後 2:13 | 新約預定教義 |
| 先猶太后外邦（13:46） | 羅 1:16；2:9-10；11:11 | 福音的次序 |
| 作外邦人的光（13:47） | 路 2:32（西面預言）；約 8:12（耶穌是世上的光） | 彌賽亞作為外邦人的光的神學 |
| 被趕出卻喜樂（13:52） | 5:41（使徒被打卻歡喜）；腓 4:4；雅 1:2 | 福音工人的標誌姿態 |
| 人物 | 身份與作用 | 神學意義 |
|---|---|---|
| 巴拿巴和掃羅（保羅） | 安提阿教會差派的第一對宣教士 | 聖靈的主動差派：不是教會規劃，是聖靈指示 |
| 西面（尼結）+ 路求 + 馬念 | 安提阿教會的其餘先知教師 | 多元化領導：非洲、地中海、上流社會的混合 |
| 約翰馬可 | 跟隨的"幫手"；中途退場 | 失敗 + 後來被恢復的樣本（西 4:10；提後 4:11） |
| 巴耶穌（以呂馬） | 帕弗的猶太術士；阻攔福音 | 新約裡反覆出現的"宗教競爭對手" |
| 士求·保羅 | 羅馬方伯；通達人；歸信 | 福音第一次進入羅馬權力機構；預兆羅馬最終歸主 |
| 彼西底安提阿會堂眾人 | 第一週熱烈歡迎，第二週分裂 | 福音引發的兩種反應：接受 + 嫉妒 |
| "敬畏上帝的人" | 會堂裡非猶太的聽眾 | 福音在他們身上紮根；他們成為外邦教會的第一批信徒 |
| 預定得永生的人（13:48） | 聽道而信 | 新約預定教義的清楚宣告 |
| 虔敬尊貴的婦女 + 有名望的人 | 被挑唆來逼迫使徒 | 社會精英影響政治：逼迫的常見模式 |
| 新門徒（13:52） | 在彼西底安提阿留下的群體 | 第一次宣教旅程的果效：不只是傳福音，是建立教會 |
| 主題 | 本章教導 | 意義 |
|---|---|---|
| 聖靈的主動差派 | 13:2："聖靈說：要為我分派" | 宣教不是教會的策略，是聖靈的主導 |
| 教會的差派權柄 | 13:3：禁食禱告 + 按手差遣 | 個人呼召需要教會的認同 + 差派 |
| 救恩史的福音框架 | 13:16-22：以色列歷史 → 耶穌 | 福音不是孤立的事件，是救恩史的高潮 |
| 大衛之約的應驗 | 13:22-23：大衛之子耶穌 | 耶穌是大衛之約的兌現 |
| 復活的目擊證據 | 13:30-31：目擊證人在民間作見證 | 新約信仰建立在可被查證的歷史事件 |
| 因信稱義 | 13:38-39：律法不能稱義，信耶穌得稱義 | 保羅一生事工的核心信息：從一開始就是 |
| 福音的雙面性 | 13:40-41：邀請 + 警告 | 福音是好消息，但拒絕它的代價是真的 |
| 先猶太，後外邦 | 13:46：上帝的道先講給你們 | 保羅一生的福音傳講次序 |
| 預定與回應並存 | 13:48：預定得永生的人信了 | 新約救恩論裡"上帝主權 + 人的責任"的張力 |
| 被趕出 + 滿心喜樂 | 13:50-52：被趕 + 聖靈充滿 | 福音工人的標誌姿態：苦難中的喜樂 |