本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：使徒行傳 18 章 · 百寶解經
使徒行傳 18 章是保羅第二次宣教旅程的高峰，他在哥林多停留一年六個月，這是他在使徒行傳中最長的單城事工。同時這一章見證了兩位關鍵搭檔的出場：
18 章末標誌第二次宣教旅程的結束、第三次宣教旅程的開始，保羅回到安提阿（18:22），然後又出發（18:23）。敘事的節奏在加快，保羅的事工進入最有產出的幾年。
第二次旅程的尾聲、第三次旅程的開始
18 章是過渡的章節：
哥林多事工產生了林前、林後兩卷書信，保羅最長、最個人化的兩封信。18 章裡描寫的"一年六個月"，是哥林多教會的孵化期。
本章 4 段：
| 主線 | 表現 |
|---|---|
| 職業 + 事工的整合 | 18:3：保羅織帳棚自給 + 事工 |
| 夫婦同工 | 亞居拉與百基拉 + 多次百基拉名字在前 |
| 屬靈教育的延續 | 亞波羅：從"半完整"到"完整"的福音 |
18:9-10 「夜間，主在異象中對保羅說：不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。」
使徒行傳 18:9-10（和合本）
18:26 「他在會堂裡放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將上帝的道給他講解更加詳細。」
使徒行傳 18:26（和合本）
18:28 「在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」
使徒行傳 18:28（和合本）
親愛的弟兄姐妹，
請你今天停在 18:9-10 那個畫面，
"夜間，主在異象中對保羅說：不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。"
請你想象那一夜，
保羅在哥林多。一個新城市。他剛剛被雅典的哲學家譏誚。他害怕在哥林多再次失敗。他可能記得帖撒羅尼迦的暴亂、庇哩亞的逼迫、雅典的冷淡。他想退縮，保持安靜、不出名、做工餬口就行了。
但夜裡主顯現。
"不要怕"。
"只管講，不要閉口"。
"我有許多的百姓在這城裡"。
請細品這最後一句話，主已經有許多百姓在哥林多。
這是何等深刻的真理，他們還沒有信主。還沒有歸向基督。可能還在拜偶像、可能還在哥林多的腐敗生活裡，但主已經把他們算作"我的百姓"。
親愛的弟兄姐妹，請你想，這一真理對你的事工有什麼意義？
如果你今天向某個人傳福音，他、她可能拒絕。但主可能已經把他、她算作"我的百姓"。你的角色是"只管講"，讓主負責把他、她帶過來。
我們的"成功率"不在我們手裡。我們的責任是忠心的撒種、澆水。主負責生長（林前 3:6）。
請你也注意 18:11，"保羅住了一年零六個月"。
請你想，18 個月。這不是一兩個禮拜的佈道會，是一年半的紮根。保羅每週做工、辯道，日復一日。
親愛的弟兄姐妹，我們的事工常常缺乏這種"深度"。我們想要快速的果效，看見這一週有多少人決志、看見這一年有多少人受洗。但深度的建造需要時間。
一年六個月的哥林多事工產生了：
這一切都來自保羅的"住下來"。並非巡迴佈道，是紮根牧養。
請你最後看 18:26，
"他在會堂裡放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將上帝的道給他講解更加詳細。"
請你想象那一刻，
亞波羅在以弗所的會堂裡放膽講道。講得很好，"最能講解聖經"。聽眾欽佩。
但坐在聽眾中的百基拉和亞居拉，他們聽出了不足。"這個亞波羅，他單曉得約翰的洗禮"，他還不知道聖靈澆灌、耶穌復活的完整意義。
他們怎麼處理？
他們沒有當眾糾正，這會讓亞波羅丟臉。他們也沒有私下議論他，這會讓他失去事工。
他們"接他來"，邀請到家裡，溫柔地、詳細地，講解上帝的道更詳細。
親愛的弟兄姐妹，這是何等的智慧、愛。
請你想，在你的教會里，有沒有"亞波羅"，一位有恩賜、有熱心、但有所不知的年輕傳道人或同工？
你的反應是什麼？
是當眾糾正羞辱他、她？是背後議論他、她？或者，像百基拉和亞居拉一樣，邀請到家裡，溫柔地講解更詳細？
這是教會成熟領袖的標誌，保護年輕同工的尊嚴、完善他們的福音。
請你這一週，做一位"百基拉式"的肢體。為某位你認為還需要成長的弟兄姐妹，不公開評論，私下用愛心講解。
願你的屬靈生命有保羅的紮根、百基拉的智慧、亞波羅的可教。
18:1-3 這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都，因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從意大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住作工。
使徒行傳 18:1-3（和合本）
請細看幾個關鍵細節，
"哥林多"，希臘亞該亞省的首府，地中海貿易的樞紐。一座罕有的雙港城市，東邊的肯赤利亞港（Cenchreae）通往愛琴海，西邊的勒克姆港（Lechaeum）通往意大利。所有東西方貿易經哥林多，這使它極其富裕、極其腐敗。古代"哥林多式生活"（κορινθιάζομαι，korinthiazomai）成為性放縱的代名詞。
"亞居拉"（Ἀκύλας，Akylas）+ "百基拉"（Πρίσκιλλα，Priskilla），一對猶太基督徒夫婦。
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 亞居拉來歷 | 本都人（小亞細亞北部） |
| 婚姻 | 與百基拉是夫妻 |
| 職業 | 製造帳棚：可能用山羊毛或皮革做帳棚 + 修理 |
| 逃亡來歷 | 革老丟驅逐：主後 49 年皇帝革老丟驅逐羅馬城所有猶太人（參 Suetonius《革老丟傳》25.4："因為猶太人因 Chrestus 不斷生亂"，可能指基督徒和非基督徒猶太人的衝突） |
| 基督徒身份 | 18:2 沒說他們是基督徒，但 18:26 顯示他們已經懂福音：可能在羅馬就已信主 |
"保羅就投奔了他們"，希臘文 προσῆλθεν αὐτοῖς（prosēlthen autois，"投奔他們"），保羅找他們。為什麼？ 因為他們同業（織帳棚）。這是個職業網絡，猶太工匠通常找同業的猶太家庭住宿做工。
保羅的"雙職"生活，
| 工作 | 內容 |
|---|---|
| 白天 | 在亞居拉家織帳棚 |
| 安息日 | 在會堂辯道 |
保羅為什麼自給？
| 原因 | 經文 |
|---|---|
| 不讓福音被人恥笑 | 林前 9:12 "免得基督的福音被阻隔" |
| 不讓人指責他貪圖利益 | 林後 12:14-18 "我心裡實在不願累著你們" |
| 作信徒榜樣 | 帖後 3:6-12 "若有人不肯做工就不可吃飯" |
"雙職事工"是新約裡的合法事工模式，不是所有傳道人都得"全職受薪"。保羅不反對受薪（參林前 9:14"主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生"），他自己選擇不接受，為了一些處境性的目的。
18:4-5 每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。
使徒行傳 18:4-5（和合本）
請細看幾個細節，
"每逢安息日"，保羅的事工首先集中在安息日。白天的工作、安息日的事奉，這是他在哥林多生活的節奏。
"西拉和提摩太……來"，他們終於趕上來。他們帶來什麼？ 按腓 4:15 + 林後 11:9，他們帶來腓立比教會的奉獻。這奉獻讓保羅可以減少織帳棚的時間，專注事工。
"保羅為道迫切"（συνείχετο τῷ λόγῳ，syneicheto tō logō，"被道壓緊")，保羅的事工進入了更急迫的階段。
18:6-8 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：「你們的罪歸到你們自己頭上（「罪」原文作「血」），與我無干（原文作「我卻乾淨」）。從今以後，我要往外邦人那裡去。」於是離開那裡，到了一個人的家中，這人名叫提多猶士都，是敬拜上帝的，他的家靠近會堂。管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。
使徒行傳 18:6-8（和合本）
請細看幾個關鍵事件，
"抖著衣裳"，這是猶太人的象徵性動作（參尼 5:13），意為"我與你們的罪無關"。保羅用猶太人的姿勢警告猶太人，他們的拒絕是他們自己的責任。
"我要往外邦人那裡去"，保羅第二次明確宣告"轉向外邦"（參 13:46）。
"提多·猶士都"（Τίτιος Ἰοῦστος，Titios Ioustos），一位敬畏上帝的外邦人。他開放家接待保羅。重要的是他的家"靠近會堂"，保羅在會堂被拒後搬到了會堂隔壁，福音公開繼續。
"基利司布"（Κρίσπος，Krispos），管會堂的（ἀρχισυνάγωγος，archisynagōgos，會堂主席）。他和全家都信了主！這是何等的歸主，會堂的最高領袖歸向基督。
"許多哥林多人聽了，就相信受洗"，福音在哥林多開始爆發。
保羅後來在林前 1:14 提到他親手給基利司布和該猶施洗，那個"基利司布"就是這位會堂主席。
18:9-11 夜間，主在異象中對保羅說："不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。"保羅在那裡住了一年零六個月，將上帝的道教訓他們。
使徒行傳 18:9-11（和合本）
請細看這一段，保羅很少在使徒行傳裡"被恐懼攔阻"，但這裡顯然他害怕了。
為什麼害怕？ 幾種可能：
| 原因 |
|---|
| 雅典講道的果效不大：擔心哥林多也一樣 |
| 多次被趕 + 被打：身體疲憊 |
| 哥林多是腐敗之城：屬靈抵抗大 |
| 西拉提摩太剛到：他自己面對一個新的責任階段 |
| 帖撒羅尼迦的猶太人可能也追來哥林多 |
主的異象，
"不要怕"（μὴ φοβοῦ，mē phobou），上帝標準的鼓勵（參創 15:1 給亞伯拉罕；書 1:9 給約書亞；賽 41:10 給以色列；路 1:30 給馬利亞等）。當上帝的僕人害怕時，上帝先說"不要怕"。
"只管講，不要閉口"，上帝讓保羅繼續講。
"必沒有人下手害你"，特殊的保護應許。這一應許在 18:12-17 應驗，迦流拒絕猶太人的控告，保護了保羅。
"因為在這城裡我有許多的百姓"，這是何等深刻的話，上帝已經有"許多的百姓"在哥林多，他們還沒有信主，但上帝已經把他們算作自己的。這是預定教義的另一處表達，上帝先選，然後讓福音臨到他們。
"住了一年零六個月"，18 個月。這是保羅在新約裡最長的單城事工之一（以弗所約 3 年，羅馬軟禁 2 年）。這一長期事工讓哥林多教會有深度建造。
18:12-13 到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，說："這個人勸人不按著律法敬拜上帝。"
使徒行傳 18:12-13（和合本）
請細看，
"迦流"（Γαλλίων，Galliōn），羅馬的亞該亞方伯。歷史細節：考古學發現德爾斐銘文確認迦流在 主後 51-52 年間任亞該亞方伯，這給保羅在哥林多的時間一個絕對的時間錨點。新約史學家用這個銘文來精確定位保羅的事工年表。
迦流的家庭背景，他是塞涅卡（Seneca，著名的斯多亞哲學家、尼祿的老師）的哥哥。塞涅卡死於 主後 65 年。
"按著律法敬拜上帝"，猶太人指控保羅"違反律法"，這一指控的目的是讓羅馬承認基督教是非法宗教。羅馬法律承認猶太教為"許可宗教"，如果猶太人能讓羅馬認為基督教與猶太教不同，那基督徒就失去法律保護。
18:14-16 保羅剛要開口，迦流就對猶太人說："你們這些猶太人。如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。但所爭論的，若是關乎言語、名目，和你們的律法，你們自己去辦吧。這樣的事我不願意審問。"就把他們攆出公堂。
使徒行傳 18:14-16（和合本）
請細看迦流的判決，
"如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們"，迦流願意聽真正的法律案件，但他不願介入宗教糾紛。
"言語、名目，和你們的律法"，他正確識別這是猶太教內部的爭論，不是羅馬法律的事。
"你們自己去辦吧"，這一判決至關重要：
| 影響 |
|---|
| 不承認基督教是新宗教：視為猶太教的延續 |
| 基督徒仍享有猶太教的法律保護 |
| 設立先例：其他羅馬總督會跟隨 |
這是何等深遠的判決，它給了基督教數年的法律保護，直到 主後 64 年 尼祿之後羅馬才開始大規模迫害基督徒。保羅在以弗所事工 3 年、在哥林多事工 1.5 年，很大程度上靠這一法律環境。
18:17 眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。
使徒行傳 18:17（和合本）
請細看這戲劇性的反諷，
"所提尼"（Σωσθένης，Sōsthenēs），新的會堂主席（接替信主的基利司布）。猶太人攻擊自己的領袖，可能因為他無能控告保羅。
"在堂前打他"，希臘人、猶太人在羅馬法庭面前互毆，這是何等的混亂。
"迦流都不管"，他視若無睹。羅馬的官員不介入猶太內部紛爭。
有趣的後續，林前 1:1"被召作耶穌基督使徒的保羅，同弟兄所提尼"，這位所提尼很可能後來歸主了！他在哥林多被打後，某個時刻接受了保羅的福音，後來與保羅同寫林前。福音的能力，昨天打你的人，明天與你一同寫書信。
18:18 保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。
使徒行傳 18:18（和合本）
請細看幾個細節，
"堅革哩"（Κεγχρεαί，Kenchreai），哥林多東邊的港口（往愛琴海方向）。有一座小教會，參羅 16:1"我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事"。
"許過願，就在堅革哩剪了頭髮"，這可能是拿細耳人的願（參民 6:1-21），立願期間不剪頭髮、不喝酒；願滿後剪頭髮燒在祭壇上。保羅在使徒行傳裡多次顯示他守猶太律法的細節，他向猶太人作猶太人。
"百基拉、亞居拉和他同去"，這一對夫婦成為保羅的同工。他們離開哥林多去以弗所，保羅後來留下他們在以弗所事工，自己回耶路撒冷。
注意敘事順序，18:18 "百基拉、亞居拉"，百基拉名字在前。這種順序在新約裡出現3 次（徒 18:18, 26；羅 16:3）。亞居拉在前也有 3 次（徒 18:2；林前 16:19；提後 4:19）。
百基拉名字常在前意味著什麼？
| 解釋 |
|---|
| 她社會地位更高 ： "百基拉"是羅馬貴族名字（Prisca 的指小形式）：可能她出身貴族 |
| 她屬靈恩賜更突出 ： 在教導（18:26）方面 |
| 她在群體中更知名 ： 因為她的事工 |
這是新約裡"女性平等領導"的清楚例子，百基拉不是隻是亞居拉的妻子，她有自己的屬靈地位。
18:19-21 到了以弗所，保羅就把他們留在那裡，自己進了會堂，和猶太人辯論。眾人請他多住些日子，他卻不允；就辭別他們，說："上帝若許我，我還要回到你們這裡。"於是開船離了以弗所。
使徒行傳 18:19-21（和合本）
請細看，保羅只是短暫訪問以弗所。
"把他們留在那裡"，百基拉和亞居拉留在以弗所，後來他們將在那裡教導亞波羅（18:26）。
"會堂"，以弗所有會堂，猶太人對保羅的反應是邀請他多留，這與保羅之前的會堂經歷完全不同（多數地方被趕）。以弗所的猶太人對福音相對開放，為後面 19 章保羅在以弗所 3 年事工鋪路。
"上帝若許我，我還要回到你們這裡"，這是保羅依賴上帝主權的標誌，參雅 4:13-15"你們只可說：'主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事'"。
18:22-23 在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。住了些日子，又離開那裡，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。
使徒行傳 18:22-23（和合本）
請細看第二次旅程結束、第三次旅程開始，
"上耶路撒冷去問教會安"，保羅回到耶路撒冷（雖然新約沒記載詳細）。
"下安提阿"，回到他的母會安提阿。
"住了些日子"，休息、與教會相交。
"又離開那裡"，這是第三次宣教旅程的開始。18:23 是路加敘事節奏的一個"重啟"，保羅再一次出發。
第三次旅程的開端：
| 路線 |
|---|
| 安提阿 → 加拉太 → 弗呂家 → 以弗所（19 章） |
"挨次經過加拉太和弗呂家"，再次訪問第一次和第二次旅程建立的教會。保羅的事工不是"傳完就走"，是"反覆訪問堅固"。
18:24-25 有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經（「學問」或作「口才」）。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。
使徒行傳 18:24-25（和合本）
請細看亞波羅的畫像，
"亞波羅"（Ἀπολλῶς，Apollōs），重要的新約人物：
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 出生地 | 亞力山大：埃及的希臘化猶太學術中心，七十士譯本的誕生地，斐羅（Philo of Alexandria）的家鄉 |
| 學問 | "有學問的"（λόγιος，logios）：既指口才好，也指博學 |
| 聖經知識 | 最能講解聖經（δυνατὸς ἐν ταῖς γραφαῖς，dynatos en tais graphais，"在聖經上有能力的"） |
| 屬靈狀態 | "在主的道上受了教訓" + "心裡火熱" + "詳細講論耶穌的事" |
| 不足 | "單曉得約翰的洗禮" |
這是一個複雜的畫像，一位有學問、心火熱、詳細講論耶穌的人，但有所不知。他知道悔改的洗禮，還不知道聖靈的洗禮？或者不知道耶穌已經死並復活？或者不知道五旬節聖靈澆灌的意義？
具體的"不足"是什麼，新約沒明說。但這個例子非常重要，人可以熱心、博學、傳講耶穌，但仍然有不完整的福音理解。
18:26 他在會堂裡放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將上帝的道給他講解更加詳細。
使徒行傳 18:26（和合本）
請細看這一段，百基拉和亞居拉對亞波羅的教導。
"百基拉、亞居拉"，注意百基拉的名字在前，這是新約裡另一處暗示她是教導的主要人。
"接他來"（προσελάβοντο，proselabonto，"帶到一邊"），他們沒有當眾糾正他，這會羞辱他。他們私下接他，保護他的尊嚴，同時給他完整的福音。
"將上帝的道給他講解更加詳細"，他們不是反對他講的，他們補充他講的。愛心、智慧的教導方式。
這是新約裡"女性教導男性"的明確例子之一，百基拉教導了亞波羅。這一點經文清楚記載，與提前 2:12"我不許女人講道，也不許她轄管男人"形成某種張力，這是一個解經性的討論：
保守派福音派的常見解讀：
| 立場 | 主張 |
|---|---|
| 強限制立場 | 提前 2 適用於公開會眾教導；徒 18:26 是私下教導：兩者協調 |
| 平等立場 | 百基拉的教導挑戰提前 2 的字面意義；提前 2 是處境性的：以弗所特殊情境 |
| 綜合立場 | 女性可以教導男性：但在不同處境下有不同的合宜方式 |
這一爭論今天的教會內部仍未一致，不同的教會群體有不同的應用。但新約的事實，百基拉教導了亞波羅，是清楚的。
18:27-28 他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（或作「弟兄們就寫信勸門徒接待他」）。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。
使徒行傳 18:27-28（和合本）
請細看，
"想要往亞該亞去"，亞波羅想去哥林多事工。
"弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他"，這是新約裡"教會推薦信"的早期實例。亞波羅帶著以弗所教會的推薦信去哥林多。這是新約教會的"交叉認證"系統，一個教會向另一個教會推薦人。
"多幫助那蒙恩信主的人"，亞波羅在哥林多牧養保羅已經建立的教會。
"極有能力駁倒猶太人"，亞波羅的學問、聖經知識、口才讓他能強力辯論。他成為哥林多教會的傑出教師。
亞波羅在新約後面，
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 林前 1:12 | "有說：'我是屬保羅的'；'我是屬亞波羅的'"：哥林多教會有亞波羅派 |
| 林前 3:5-6 | "我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長" |
| 林前 4:6 | "弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅" |
| 林前 16:12 | 保羅鼓勵亞波羅去哥林多：但他"現今不願意去" |
| 多 3:13 | 保羅請提多幫助亞波羅 |
亞波羅成為初代教會的傑出領袖之一，但他和保羅沒有"競爭"，兩人互相尊重、同工。哥林多教會的"派別"是會眾的問題，不是這兩位領袖的問題。
| 原文 | 音譯 | 含義 | 本章用法 |
|---|---|---|---|
| σκηνοποιοί | skēnopoioi | 製造帳棚的 | 18:3：保羅的職業 |
| συνείχετο τῷ λόγῳ | syneicheto tō logō | 被道壓緊 | 18:5：保羅事工的迫切 |
| ἀρχισυνάγωγος | archisynagōgos | 會堂主席 | 18:8, 17：基利司布和所提尼 |
| ἀνθύπατος | anthypatos | 方伯（羅馬總督） | 18:12：迦流的官職 |
| εὐχήν | euchēn | 願 | 18:18：拿細耳人的願 |
| λόγιος | logios | 有學問的 | 18:24：亞波羅的描述：既指口才也指博學 |
| ζέων τῷ πνεύματι | zeōn tō pneumati | 心裡火熱 | 18:25：亞波羅的屬靈狀態 |
| προσελάβοντο | proselabonto | 帶到一邊 / 私下接他 | 18:26：百基拉亞居拉教導亞波羅的方式 |
| ἀκριβέστερον | akribesteron | 更詳細地 / 更準確地 | 18:26：補充亞波羅的福音 |
18:2 提到革老丟驅逐猶太人離開羅馬。這一事件有重要的歷史證據：
蘇維託尼烏斯《革老丟傳》25.4：
"因為猶太人因 Chrestus 不斷生亂，革老丟就把他們驅逐出羅馬。"
學界主流解讀，"Chrestus"是"Christus"（基督）的常見拼寫錯誤，因為希臘文 Χρηστός（Chrestos，"善")和 Χριστός（Christos，"基督"）發音幾乎相同。蘇維託尼烏斯誤把基督理解為一位在羅馬猶太人中引起騷動的人物。
實際發生的事，主後 49 年左右，羅馬的猶太人會堂因基督教與非基督教猶太人的爭論爆發激烈衝突。革老丟不分辨，把所有猶太人都驅逐，包括亞居拉和百基拉這樣的猶太基督徒。
時間，這一驅逐在 主後 49 年（一些學者認為可能稍早）。結合 18:12 迦流方伯任期（主後 51-52 年） + 18:11 保羅"一年零六個月"，保羅在哥林多約主後 50-52 年。
這一時間錨點是新約史學的最重要基準之一，以此可以反推保羅的其他事工時間。
德爾斐發現的"迦流銘文"（約主後 52 年），一封羅馬皇帝革老丟寫給德爾斐城的信，提到"我朋友迦流, 亞該亞的代理總督, 最近向我彙報……"。
這一銘文的重要性：
| 維度 | 含義 |
|---|---|
| 歷史證實 | 迦流確實是亞該亞方伯 |
| 時間錨定 | 主後 51-52 年間 |
| 使徒行傳的可信度 | 路加的精確歷史細節再次被證實 |
這是新約史學中"絕對時間錨點"，很多其他保羅事工的時間通過這一錨點反推。
18:3 + 林前 9 + 帖前 2:9 + 帖後 3:6-12 顯示保羅的雙職事工。讓我們綜合：
保羅的立場：
| 原則 | 應用 |
|---|---|
| 接受奉獻是合法的 | "主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生"（林前 9:14） |
| 他選擇不接受 | "我所以不用這權柄"（林前 9:15） |
| 理由 1：不讓福音被阻 | "免得基督的福音被阻隔"（林前 9:12） |
| 理由 2：不讓人指責貪利 | "我們……沒有白吃人的飯"（帖後 3:8） |
| 理由 3：作信徒榜樣 | "若有人不肯做工就不可吃飯"（帖後 3:10） |
保羅的雙職事工：
| 階段 | 工作 |
|---|---|
| 大數（沉寂期） | 可能已經做工 |
| 哥林多 | 18:3：織帳棚 |
| 以弗所 | 20:34："我這兩隻手常供給我和同人的需用" |
| 帖撒羅尼迦 | 帖前 2:9：晝夜做工 |
今天的應用，雙職事工是合法的、有時是優選的事工模式。全職受薪也是合法的，但兩者各有處境的合宜性。
亞居拉與百基拉是新約裡描述最詳細的夫婦同工。讓我們看他們的完整生平：
| 出處 | 事件 |
|---|---|
| 徒 18:2 | 在哥林多遇見保羅（主後 50 年） |
| 徒 18:18 | 與保羅一同到以弗所 |
| 徒 18:26 | 在以弗所教導亞波羅 |
| 林前 16:19（約主後 55 年） | "亞居拉和百基拉……他們家裡的教會"：他們家在以弗所是教會聚集地 |
| 羅 16:3-5（約主後 57 年） | "問百基拉和亞居拉安……還問在他們家中的教會安"：他們已回到羅馬，家是教會 |
| 提後 4:19（約主後 66-67 年） | "問百基拉、亞居拉安"：保羅臨終前問他們安：他們仍在事工 |
他們的特徵：
他們的故事告訴今天的我們：
保羅在哥林多 1.5 年。但哥林多教會後來給保羅最多的麻煩，林前林后兩封長信處理各種問題：
林前問題：
| 問題 |
|---|
| 1 章：黨派分裂 |
| 5 章：不道德（與繼母同居） |
| 6 章：信徒互相打官司 |
| 7 章：婚姻問題 |
| 8 + 10 章：祭偶像的食物 |
| 11 章：主餐被濫用 |
| 12-14 章：屬靈恩賜的濫用 |
| 15 章：有人不信復活 |
林後問題：
| 問題 |
|---|
| "假使徒"挑戰保羅 |
| 哥林多教會忠誠動搖 |
| 給耶路撒冷的捐獻停滯 |
為什麼哥林多教會有這麼多問題？
| 原因 |
|---|
| 城市的腐敗 ： 哥林多是性放縱的代名詞 |
| 多元化的會眾 ： 各種背景（富人、窮人、奴隸、希臘人、猶太人、外邦人）混合 |
| 屬靈恩賜的豐富 ： 但缺乏成熟管理 |
| 保羅後來不在 ： 他離開後教會需要自己處理 |
但哥林多教會沒有崩潰，保羅用書信牧養，最終教會回到健康。這表明，屬靈成熟的教會需要持續的牧養，一次事工不夠。
亞波羅在新約裡短而輝煌。讓我們綜合他的畫像：
學問的背景：
| 維度 | 內容 |
|---|---|
| 亞力山大人 | 希臘化猶太學術中心；七十士譯本在那裡翻譯；斐羅的城市 |
| 訓練 | 可能在斐羅的學派或類似的學派受訓 |
| 聖經知識 | "最能講解聖經"：指七十士譯本的精通 |
| 口才 | "有學問的"：古典希臘修辭訓練 |
他的事工：
| 出處 | 事件 |
|---|---|
| 徒 18:24-26 | 以弗所：被百基拉亞居拉補充 |
| 徒 18:27-28 | 哥林多："駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督" |
| 林前 1-4 | 哥林多教會的一派認同他 |
| 林前 16:12 | 保羅鼓勵他再去哥林多，但他"現今不願意去" |
| 多 3:13 | 保羅請提多幫助他 |
亞波羅與保羅的關係：
新約清楚顯示他們互相尊重，不競爭：
亞波羅在哥林多的派別"問題"，是會眾的問題，不是亞波羅本人或保羅本人的問題。信徒喜歡"我屬保羅""我屬亞波羅"，這是屬靈幼稚的標誌。兩位領袖本人沒有派別意識。
亞波羅的遺產，
| 影響 |
|---|
| 哥林多教會的關鍵教師 |
| 幫助"駁倒猶太人"：護教的傑出 |
| 後世傳統認為他可能是希伯來書的作者（多種猜測之一） |
| 表明"博學 + 火熱 + 受教"的屬靈學者的樣本 |
林前 11:17-22 顯示哥林多教會的社會階層混合，這在 18 章已經開始：
會眾構成：
| 群體 | 例子 |
|---|---|
| 會堂主席 | 基利司布（18:8）：上層 |
| 敬畏上帝的外邦人 | 提多·猶士都（18:7）：中上層 |
| 商人 | 哥林多港口的商人 |
| 奴隸 | 林前 7:21-23 顯示有奴隸信徒 |
| 女性 | 哥林多婦女問題在林前 11, 14 出現 |
這種社會混合，既是教會的祝福，也是教會的挑戰。林前 11:17-22 的"主餐被濫用"問題，是富人和窮人分桌吃的問題，同一教會內部經濟差異巨大。保羅後來在林前 11 嚴厲責備。
18 章哥林多教會的"誕生時刻"，已經在為後面林前林後的問題埋下伏筆。多元的教會需要持續的牧養來不分裂。
| 本章主題 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 雙職事工（18:3） | 林前 9:14-15；帖前 2:9；帖後 3:6-12 | 保羅書信廣泛討論 |
| 夫婦同工（亞居拉百基拉） | 林前 16:19；羅 16:3-5；提後 4:19 | 持續 20+ 年 |
| 上帝的"許多百姓"（18:10） | 約 10:16；約 17:6-12；啟 5:9 | 上帝的預定包括各國各方 |
| 女性教導（18:26） | 提前 2:11-12（限制方面）；羅 16 章多位女性同工 | 複雜的新約視角 |
| 羅馬法律保護（18:14-16） | 羅 13:1-7；提前 2:1-2 | 羅馬帝國與教會的複雜關係 |
| 教會的推薦信（18:27） | 林後 3:1-3；羅 16:1-2 | 跨教會的認證系統 |
| 教師之間的合一 | 林前 3:5-9；4:6；16:12 | 不同教師為同一福音服務 |
| 會堂主席歸主（18:8） | 徒 13:15；約 12:42 | 福音穿透猶太群體的領導層 |
| 拿細耳人的願（18:18） | 民 6:1-21；徒 21:23-26 | 保羅保留某些猶太宗教實踐 |
| 人物 | 身份與作用 | 神學意義 |
|---|---|---|
| 保羅 | 在哥林多事工 18 個月；織帳棚 + 辯道；寫帖前後；面對迦流審訊 | 雙職事工 + 長期建造 + 上帝異象的鼓勵 |
| 亞居拉與百基拉 | 羅馬猶太基督徒夫婦；同業織帳棚；接待保羅；後留在以弗所教導亞波羅 | 夫婦同工 + 開放家 + 跨城宣教 |
| 西拉、提摩太 | 從馬其頓趕來；帶來奉獻；讓保羅專心事工 | 同工的支持 + 財務的釋放 |
| 基利司布 | 哥林多會堂主席；全家歸主 | 會堂領袖歸主：福音在猶太群體中的重大突破 |
| 提多·猶士都 | 敬畏上帝的外邦人；開放家 + 家靠近會堂 | 開放家事工：福音的物理空間 |
| 迦流 | 亞該亞方伯；塞涅卡的哥哥；拒絕介入猶太教內部爭論 | 羅馬法律對基督教的間接保護：為後期事工提供窗口 |
| 所提尼 | 新的會堂主席；在迦流面前被打 | 林前 1:1 顯示他可能後來歸主：昨天的反對者今天的同工 |
| 亞波羅 | 亞力山大學者；最能講解聖經；心裡火熱；起初不完整；被百基拉亞居拉教導後完整 | 屬靈教育的延續：博學 + 火熱 + 不完整與博學 + 火熱 + 完整 |
| 主題 | 本章教導 | 意義 |
|---|---|---|
| 雙職事工 | 18:3：保羅織帳棚 + 事工 | 新約裡合法的事工模式：不一定靠教會受薪 |
| 夫婦同工 | 亞居拉與百基拉 | 婚姻可以成為事工的最強單位 |
| 女性的屬靈領導 | 18:26：百基拉教導亞波羅 | 女性可以教導男性：具體應用因處境而異 |
| 上帝的"許多百姓" | 18:10："在這城裡我有許多的百姓" | 上帝預定的範圍超過當時的可見：預定教義的安慰 |
| 長期事工的價值 | 18:11：一年六個月 | 深度建造需要時間；不是所有事工都是"巡迴佈道" |
| 羅馬法律的間接保護 | 18:14-16：迦流的判決 | 上帝可以使用世俗法律為教會的事工爭取空間 |
| 會堂主席歸主 | 18:8：基利司布 | 福音的能力可以穿透最堅硬的猶太群體 |
| 屬靈教育的延續 | 18:26：亞波羅被教導 | 即使是"心裡火熱的傳道人"也需要持續受教 |
| 私下糾正的智慧 | 18:26：百基拉亞居拉"接他來"私下教導 | 愛心 + 智慧的教導方式：保護對方的尊嚴 |
| 教會的交叉認證 | 18:27：寫信請門徒接待 | 新約教會的"推薦信"系統：跨城教會的聯結 |